Un lucru fără nume nu a existat pentru egipteni. Perpetuarea numelui unei persoane în inscripții i-a perpetuat viața. Prin urmare, vrăjitorie dăunătoare a căutat în primul rând să trădeze numele spre profanare, blestem și chiar distrugerea inscripției numelui.
Imaginile cu transmigrarea sufletelor celor decedați într-o altă lume, pe care Cartea Morților o atrage, fascinează cu claritatea și elaborarea lor detaliată. De unde au obținut egiptenii această cunoaștere a alterității?
Știința materialistă, fără nicio ezitare, a desemnat complexul de cunoștințe egiptene despre alteritate drept „ideea primitivă a vieții de apoi ca o continuare directă a vieții pământești”. Dorința obsesivă din întregul ritual egiptean de a vedea doar o reflecție „perversă” în mintea oamenilor din viața pământească duce la un studiu pedant al schimbărilor particulare pe care le-au suferit în timp ideile egiptene despre viața de apoi și nu la studiul esenței atemporale a acestor idei.
Cea mai comună viziune a învățăturii egiptene secrete despre Împărăția morților arată cam așa. O persoană continuă să trăiască după moarte, cu condiția ca corpul său să fie păstrat în integritate și că nevoile sale vitale de mâncare și băutură sunt îngrijite de rudele vii. Cultul morților se reduce la „lupta împotriva morții pentru viața veșnică”.
Limitarea unilaterală a unor astfel de idei devine evidentă atunci când se ia cunoștință de literatura funerară egipteană (Sahu).
În primul rând, trebuie amintit că credințele populare sunt foarte departe de ideile preoțești; iar diferența aici constă în însăși metodele de dobândire a cunoștințelor despre alteritate.
Oamenii obișnuiți erau înclinați în orice moment către o simplificare, adesea fără gânduri, a unor ritualuri general acceptate legate de cultul funerar. Pentru reflecția și înțelegerea esenței fenomenului morții, cei neinițiați nu au avut niciodată abilități, nici dorință, nici timp.
Cartea morților a fost creată, fără îndoială, de marii inițiați ai Egiptului, care au avut o experiență „mistică” complet diferită. Au fost inițiații care au primit sacramentele templului sau au primit inițierea nu de la oameni care nu numai că au meditat la fenomenul morții, dar au dobândit și cunoștințe supranaturale despre el. Și-au transmis cunoștințele verbal și chiar în scris, dar aproape întotdeauna alegoric, temându-se de Dumnezeu.
Video promotional:
Cartea morților este o mare colecție de alegorii similare, revelații pioase ale „experienței mistice” a mai multor generații de inițiați. Toți aceștia au venit din rândul preoților care au participat și au condus misterele.
Inițiații sacramentelor au fost împărțiți în trei grupuri în funcție de gradul de inițiere.
Inițiatele de gradul I (cea mai mare parte a personalului junior al templului l-a avut), din cauza sănătății precare sau a tulburărilor emoționale puternice, au experimentat cel puțin o dată în viața lor o ieșire „neintenționată”, călătoria și întoarcerea manifestării sufletului din Ba. Sufletele lor rătăceau într-o altă ființă și își aminteau tot ce vedeau acolo.
Inițiatele de gradul doi, prin natură și ca urmare a exercițiilor speciale, aveau capacitatea, după dorință, de a-și trimite sufletele într-o călătorie printr-o altă ființă. Au explorat toată calea de care dispun sufletele lor de multe ori, memorând cele mai mici detalii și detalii.
Inițiatele de gradul al treilea, altfel numite lucrători-minuni, au fost înzestrate de zei cu capacitatea nu numai de a-și trimite în mod independent sufletele într-o altă lume, dar și de a ajuta sufletele celorlalți oameni să facă astfel de rătăciri pentru a cunoaște alteritatea.
O parte semnificativă din experiența mistică dobândită de egipteni a rămas inefabilă, o parte mai mică a acesteia a fost exprimată și înregistrată alegoric și doar o mică parte a fost făcută publică pe deplin.
Prin ea însăși, modul „mistic” de obținere a cunoștințelor despre alteritate nu contravine deloc modului „empiric” mai accesibil, așa cum se crede în mod obișnuit, ci este mai degrabă în relația de complementaritate cu acesta. Cu toate acestea, este mai degrabă o experiență „empirică” care completează „misticul” decât invers; transferul caracteristicilor metodei empirice la metoda mistică a cogniției este cu siguranță greșit.
Și deși metoda mistică de obținere a oricărei cunoștințe are o bază socială mai mică: există puține persoane inițiate în orice societate și există doar câțiva inițiați mari în general, cunoștințele obținute prin această metodă nu merită mai puțin atenție și studiu decât cunoștințele obținute ca urmare a unei largi practici sociale.
Literatura funerară din toate timpurile istoriei egiptene, chiar complet „de bază”, spune că Ka-gemenul sufletului decedatului nu consumă în sine jertfele funerare, ci este saturat de sufletele lor gemene. Ka-ul decedatului nu mănâncă pâine, ci Ka de pâine, nu bea bere, ci Ka de bere. Manifestarea sufletească a lui Ba și inima sufletească a Eb sunt, în general, satisfăcute nu cu ofrande și cadouri memoriale ale rudelor, rudelor și prietenilor, ci prin memoria lor pioasă și nehipocrită, grijă pentru decedat, puritatea lor rituală și lipsa intenției răuvoitoare.
Motivul preferat al egiptologiei despre modul în care o ficțiune magică (tot felul de incantații memoriale, orale și scrise, rugăciuni și laude) i-a salvat pe egipteni de costurile materiale insuportabile pentru cultul morților, nu este altceva decât un ton fals de mică credință.
Egiptenii, atât cei neinițiați, cât și cei inițiați, până la moartea civilizației lor și-au păstrat o puternică credință în puterea magică creatoare a cuvântului și au completat direct oferte și daruri memoriale materiale cu înlocuitorii lor verbali magici, adesea fără nicio intenție egoistă.
Datorită cunoașterii lor uimitoare despre alteritate și despre structura spirituală a ființei umane, egiptenii, de regulă, se dovedesc a fi, în general, corelați în raport cu informațiile științifice moderne despre om și moarte. Vor trece mulți ani și se va dovedi că tot ceea ce obține o știință empirică sofisticată nu servește decât ca o confirmare sau chiar o ilustrare a adevărurilor absolute de lungă durată ale doctrinei egiptene a alterității.
