Teologia egipteană păgână este un fenomen cu adevărat magnific: s-a dezvoltat mai mult decât a existat întreaga civilizație europeană - mai mult de 3600 de ani. Influența pe care a avut-o asupra tuturor învățăturilor teologice existente și existente este enormă. Adevăratele origini ale tuturor învățăturilor ezoterice ale Occidentului și Orientului se află în clădirea grandioasă a templului cultelor, misterelor și ritualurilor egiptene.
Tot ceea ce au fost exprimate de marii dascăli ai altor națiuni după dispariția civilizației egiptene palează în comparație cu lumina vechilor învățături ale inițiatilor egipteni. Toate învățăturile ulterioare ale urmașilor lui Moise, Iisus, Adoniram și Mohamed sunt doar omisiuni vagi; toate ritualurile ulterioare nu sunt decât o adaptare penibilă a moștenirii rituale antice; toate sacramentele sunt doar un simulacru sau chiar o profanare.
Multe învățături au atras din abundență din lacul cunoașterii divine a numelor Egiptului, a comploturilor, a miturilor, a conceptelor conceptuale, a fundațiilor și a fragmentelor de text întregi. Acesta a fost cazul Orphics, care erau cei mai apropiați de sursele originale. Aceasta a făcut Moise când a creat Pentateucul său. Tot ceea ce „egiptean” în creștinism este de mult timp cunoscut. Alte influențe egiptene trec neobservate în doctrinele eclectice ale lui Muhammad și ale masonilor liberi, dar identificarea lor este doar o chestiune de timp.
Mitologia egipteană nu are deloc nevoie de „o reconstrucție științifică a genezei și a stării sale cele mai vechi”. Totul se află la suprafață, există indicații și explicații clare atât ale egipteanului însuși, cât și ale altor tradiții antice despre tot. Și cu toate acestea, formele specifice ale apariției și dezvoltării religiei egiptene sunt departe de a fi clare pentru oamenii de știință-egiptologi europeni. Apariția și etapele timpurii ale dezvoltării multor mituri și culte se pierd în întunericul secolelor din perioada pre-dinastică a Egiptului.
Activitățile funerare ale aborigenilor preistorici ai Nilului (Melampod) au fost înrădăcinate în instinctul lor de atașament social. Prin urmare, linia generală de dezvoltare a formelor de înmormântare în Valea Nilului a pornit de la dorința de a păstra corpul decedatului (prin momificare), până la a-l ține în apropierea locuinței sale, mai întâi într-o semidobozitate obișnuită, o peșteră sau într-un mormânt de pământ, și apoi într-o criptă specială.
Practica ulterioară a mumificării a dat naștere la dezvoltarea tipurilor speciale de urne pentru depozitarea intestinelor defunctului (așa-numitele canoane) și a unor cazuri speciale pentru depozitarea mumiei însăși (așa-numitele sarcofage).
Înțelegerea și însoțirea verbală a acestor acțiuni funerare de-a lungul secolelor s-au transformat într-un cult funerar special al Egiptului Antic.
Vechii egipteni aveau un obicei ferm înrădăcinat să îngroape cu operele decedate ale literaturii funerare (Sahu), al cărei scop era să ofere decedatului o existență binecuvântătoare în cealaltă lume.
Video promotional:
De la sfârșitul dinastiei a III-a (cca. 2625 î. Hr.), preoții cultului funerar au citit din sulul papirusurilor din requiem și, prin urmare, exista deja un canon scris al slujbei funerare.
Faraonii caselor regale a 5-a și a 6-a (2355-2155 î. Hr.) au poruncit să înscrie cu hieroglife executate artistic, pictate texte verzi, memoriale pe pereții încăperilor interioare ale piramidelor lor.
Se crede că dorința de a-și asigura un cult memorial cu inscripții magice în interiorul piramidei a apărut printre faraoni, care au simțit semnele prăbușirii Vechiului Regat și a neseriozității cultului memorial existent.
Colecția tuturor dirigiilor funerare ale țarului din Vechiul Regat a primit numele de cod „Textele piramidale”.
Prima perioadă a interregnei și a fragmentării Egiptului (2150-2040 î. Hr.) a dat naștere unui nou canon de texte magice memoriale destinate nobilimii locale și conducătorilor de apartamente ale diferitelor districte-nomine. El a primit numele „Textele Sarcofagilor”. Aceste texte conțin o serie de cuvinte din „Textele piramidale”, dar constau în principal din lucrările preoților vremii, de obicei sub formă de dialoguri.
Textele magice care i-au deschis celorlalte lumi locuiau decedatului și îi spuneau cum să câștige nemurirea corect au început să fie scrise pe papirus sub faraonii Regatului Mijlociu (aproximativ 2010-1785 î. Hr.).
De pe pereții sarcofagilor, textele cererii au trecut la sulurile papirusurilor, care au fost așezate în interiorul sicriului. Textele funerare ale Noului Regat (1550-1070 î. Hr.), înregistrate pe papirus, au fost numite „Cartea morților”.
„Cartea morților” include cele mai străvechi zicale din „Textele piramidelor”, ziceri din pereții sarcofagilor și spusele preoților cultului funerar al Noului Regat. Astfel, cartea Morților a fost întocmită între 2325 și 1700. BC e. și ediția sa finală, care a ajuns până în vremurile noastre, se referă la epoca dinastiei Sais (663-525 î. Hr.).
Ținând cont de faptul că cuvintele tradiționale memoriale au existat în formă orală și chiar scrisă cu mult înainte de a fi fixate pe pereții piramidelor regale, „Cartea morților” reflectă dezvoltarea serviciului memorial egiptean în a treia - prima jumătate a mileniului I î. Hr. e. și este una dintre cele mai îndelungate cărți de conținut magic și divin din lume.
Cartea morților a fost creată în principal în raioanele Egiptului Mijlociu și de Jos de către preoțiile Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Heliopolis, Busiris și Butoh. Preoții Theban nu au avut nicio legătură cu creația sa, deoarece numele lui Amun nu este menționat în mod direct în ea.
Cartea morților este împărțită în aproximativ patru secțiuni mari:
Prima secțiune include capitolele 1 până la 16, însoțind marșul procesiunii funerare către necropolă, rugăciuni pentru „plecarea (decedatul) după-amiaza” și imnuri către zeii Ra și Osiris.
A doua secțiune (capitolele 17-63) conține o descriere a ritualurilor de „părăsire (decedatul) în timpul zilei” și renașterea lui, victorie asupra forțelor întunericului, slăbirea dușmanilor defunctului, câștigarea puterii asupra elementelor.
A treia secțiune (capitolele 64-129) include o descriere a următoarelor ritualuri care au însoțit „ieșirea (a decedatului) în timpul zilei”: transformarea defunctului în zeitate, comuniunea cu Barca de milioane de ani, cunoașterea diferitelor mistere, întoarcerea la mormânt și după viață.
A patra secțiune cuprinde capitolele 130 - 162, care descriu rituri magice care au fost destinate protejării mumiei și conține, de asemenea, texte memoriale care glorifică numele decedatului. Aceste zicale au fost citite în timpul anului deces în anumite sărbători și în zilele în care au făcut cadouri decedatului.
De-a lungul timpului, „Cartea morților” a fost înlocuită de noi bolți memoriale, cum ar fi cartea „Amduat” 4 („[Cartea] despre ceea ce este în duat”), „Cartea porților”, etc. Toate au fost înscrise pe pereții mormintelor stâncoase regale XVI -XIII secole. BC e. Literatura funerară egipteană s-a dezvoltat și mai târziu în perioada persană, macedoneană, elenistică și romană. Pe lângă Cartea morților, au apărut multe cărți memoriale mai scurte și zvelte, dar autoritatea Cărții morților a rămas până în vremea lui Cleopatra, Antonie și Cezar.
