În terminologia demonologică medievală, un incubus era un demon care, sub forma unui bărbat, a întreținut relații sexuale cu o femeie, un demon succubus sub forma unei femei care seduce bărbați. Credința în relațiile sexuale dintre demoni și oameni era pe vremuri foarte răspândită în Europa de Vest și astăzi încă se regăsește printre diferite popoare din Europa și Asia în basme. Un basm tătar interpretează această conexiune cel mai inofensiv. Pustnicul Abut a dus o viață ascetică strictă timp de mulți ani, dar într-o zi, șamanul i-a apărut sub forma unei astfel de frumuseți, încât Abut a apucat-o în brațe și a păcătuit. Oamenii au aflat despre asta și s-au întristat.
- Nebuni! Ce vă îngrijorează? - marele popor consolant al lui Poigamber (zeitate) - Abut va obține acum un loc mai bun în jennat (paradis), de când a violat inamicul lui Allah (Colecție de materiale pentru descrierea zonelor și triburilor din Caucaz, nr. VII, 1889, pagina 124)
Europenii, în special germanii, priveau această crimă pe vremuri cu totul altfel. În primul rând, aceștia au studiat în detaliu această crimă, când și cum bărbații și mai des femeile au intrat în relații sexuale cu demonii și cum s-au simțit ei și, în al doilea rând, cei acuzați de această crimă au fost torturați și executați. Conform explicațiilor anchetatorilor, în principal conform instrucțiunilor celebrului „Ciocan al vrăjitoarelor” (Malleus malifecarum, 1489), pentru a avea relații sexuale cu diavolul, unele femei au ieșit duminică seara la răscruce și au pronunțat binecunoscuta formulă incantatoare. Diavolul a apărut imediat sub forma unui tânăr puternic, cu aspect frumos, doar cu un picior de capră sau de pasăre. O condiție necesară pentru o alianță cu diavolul - renunțarea la Mântuitor și sfinți - a fost semnată cu sânge. Ambele părți și-au asumat angajamente între eleMai mult, diavolul a încercat să-i înșele pe cei care se predau puterii sale. Diavolul a apărut pentru prima dată vrăjitoare și vrăjitoare sub forma unui bun prieten, iubit sau soț. După ce s-a jucat cu vrăjitoarea, a plecat fie în liniște, fie într-un vârtej furtunoasă, uneori era atât de amabil încât a lăsat o anumită sumă de bani într-un portofel sau o eșarfă cu denumirea numelui său, astfel încât femeia să știe să se descurce, cum să-l sune dacă este necesar. S-a întâmplat că diavolul a plătit foarte puțin, un fel de ecu sau chiar mai puțin. Banii iadului, în majoritatea cazurilor, s-au transformat în frunze de stejar, excremente pentru copii și așa mai departe. Încă de la renunțarea la Hristos, vrăjitorii și vrăjitoarele au reușit să se transforme în animale: o pisică, o vulpe, un păianjen, o bufniță, un fluture și chiar obiecte neînsuflețite, o bilă de fir. Relațiile sexuale cu diavolul nu au fost o singură dată,acestea erau repetate constant în locuri deșertate, uneori în prezența a numeroși martori. Odată ce diavolul a ademenit o fată de 19 ani, care a refuzat propunerile indecente ale diavolului, fără să știe despre consimțământul părinților.
Teologii oamenilor de știință au considerat că este foarte important să rezolve întrebarea „semen diabolicum frigidum aut calidum est” (sămânța diavolului este rece sau fierbinte), adică este posibil să rămâneți gravidă din ea. Delrio, un om de știință iezuit la sfârșitul secolului al XVI-lea, era ferm convins că un incubus cu o femeie ar putea produce un copil nu cu propria sămânță, ci cu sămânța unui bărbat cu care demonul copiculase anterior sub forma unui succubus. Un succubus nu poate concepe sau naște. Nu servește decât la scopul de mai sus. Copiii născuți prin incubus, subțire dezgustătoare, mănâncă neobișnuit de multe, țipă constant și se bucură de nenorociri în familie.
Ideile europene occidentale despre incubi au pătruns în Polonia și găsim indicații curioase în această parte în procesele poloneze ale vrăjitoarelor de la sfârșitul secolului al XVII-lea. Așadar, în 1690, o femeie a fost arsă pentru faptul că, prin admiterea ei, a dormit cu un demon. În 1692, Cage Vrăjitorul, care l-a avut pe diavolul Regina ca amantă, și Manishevskaya, care l-a avut pe demon pe Yaska ca un iubit, care purta haine roșii, o pălărie sable și cizme roșii. În 1699, o femeie țărănească a fost arsă pentru că fusese în Muntele Bald și Satana stătea cu ea în formă de lup (Karlowichz, Wisla, 1887, pag. 140, 142, 173).
N. F. Sumtsov nu a avut fapte care să indice pătrunderea incubilor și succubilor occidentali în Ucraina, dar au existat incubi și succubi proprii, bazați pe demonologia păgână slavă, cu un amestec al demonologiei scrierii creștine. Ideea cea mai obișnuită a unui demon-iubitor sub forma unui șarpe, transformându-se într-un bărbat chipeș, sau sub formă de ghoul, și legendele unui iubit-șarpe și iubit-ghoul (decedat) sunt deseori amestecate între ele. Arhimandritul învățat al lui Pechersk Lavra, Innokenty Gizel, în eseul său „Pacea cu Dumnezeu la om” (1669) spune: „aici se poate produce și deplasarea trupească cu diavolul, aceasta este cu Letavii, care este cea mai grea curvire”. În Polonia, apropo, tot în cele mai vechi timpuri, cuvântul Lataviec însemna un incubus.
Un fel de credință similară a existat în Moscova Rusia, așa cum se poate observa din legenda Murom din secolul al XVII-lea despre Petru și Fevronia (un șarpe a zburat către soția prințului murom Pavel pentru curvie). La sfârșitul secolului al XIX-lea, această credință era încă deținută cu fermitate de oamenii din Rusia și din regiunea Vistulei (parte a Poloniei, care făcea parte din Imperiul Rus). În provincia Volyn au spus că spiritul rău „pelestnyk” apare în imaginea unei persoane dragi decedate, în special a tinerilor care tânjeau după iubitele și amantele lor moarte. Demonul a avut o conversație sinceră cu ei, a sărutat, pasiuni satisfăcute. Dar durerea a fost pentru acei oameni: au lenevit, s-au uscat și apoi au murit. Credințe similare au fost întâlnite între marii ruși. Așadar, în partea de sud-vest a provinciei Tomsk, au existat povești despre amestecarea femeilor cu diavolii. Diavolul și-a asumat apariția unei persoane celebre și a vizitat o femeie. Pentru a o distinge,A trebuit să mă uit în spatele lui. Nu are spate: toate părțile interioare se află pe pieptul lui, ca într-un jgheab.
În satul Shulbinskaya locuia o femeie de cazaci pe nume Polyntseva. După moartea soțului ei, îi era foarte dor de el. Diavolul a început să apară sub pretextul decedatului în fiecare seară, iar biata femeie a primit o dorință irezistibilă de a-l vedea. A rămas însărcinată și a povestit o femeie bătrână despre asta. Bătrâna i-a dat ceva de băut și a rămas însărcinată până la moarte, altfel ar naște un imp.
Video promotional:
Multe povești mici rusești sunt cunoscute despre cum șarpele răpește prințesa și trăiește cu ea, există și astfel de povești în care diavolul apare direct. Așadar, în districtul Grubeshovsky din provincia Lublin (care din 1837 până în 1919 a făcut parte din Rusia), a fost înregistrată o poveste despre cum un diavol s-a îndrăgostit de o fată, s-a dus la ea sub forma unui tip chipeș și a decis în cele din urmă să o ducă la el. Mama, pregătindu-și fiica pentru plecare, și-a decorat capul cu flori de terlich și toi. Diavolul se teme de aceste flori și, prin urmare, a dispărut (P. P. Chubinsky, Procedurile expediției etnografice și statistice pe teritoriul Rusiei de Vest, volumul l, 1877, pagina 80).
În poveștile populare, un succubus este mai puțin obișnuit decât un incubus. Există, însă, povești în care o fiică blestemată sau o vrăjitoare se îndrăgostește de un bărbat și trăiește cu el. Așadar, în raionul Ushitsky din provincia Podolsk, a fost înregistrată următoarea poveste: „Un tip țărănesc, foarte chipeș, a mers adesea în pădure pentru lemn de foc, unde și-a văzut nenorocita de fiică și s-a îndrăgostit de el, până când a decis să i se pară sub forma unei fete frumoase. De multe ori s-au văzut, s-au îndrăgostit și, în cele din urmă, a decis să se căsătorească cu el. A fost botezată și căsătorită. Diavolul s-a bucurat, l-a chemat pe tânăr și i-a prezentat cadouri”(PP Chubinsky, ibid., Pagina 36).
Există, de asemenea, o poveste similară imeretiană. Imeretieni (grup etnografic de georgieni, populație din regiunea Imereti din vestul Georgiei). Imeretienii recunosc nu numai spiridușul, ci și femeile din pădure de o frumusețe extraordinară, cu părul lung și auriu. Ei se îndrăgostesc de oameni ca sirenele rusești sau pasărele sârbești. Un proprietar bogat de terenuri s-a îndrăgostit de o femeie din pădure și mergea să o vadă în fiecare seară. Soția lui geloasă și-a tăiat părul cu moale. Femeia din pădure a fugit urlând și după un timp a murit (VF Miller. Colecția de materiale despre etnografie, volum lll, 1888, pagina 170).
Credința despre legătura vrăjitoarelor cu bărbații din Mica Rusie a fost găsită peste tot. Nikolai Fyodorovich Sumtsov a scris că în satul Kharkiv din suburbie Osnova, s-a răspândit un zvon potrivit căruia un locuitor local, un „băiat” de vreo douăzeci de ani, Pavel Onișcenko, a fost timp de patru luni noaptea, la început mai rar, iar recent în fiecare zi, a apărut o vrăjitoare. Vine alergând acolo, sub forma unui câine alb, cu degete umane pe labe și, găsindu-l pe Pavel Onișchenko, oriunde el doarme, se transformă instantaneu într-o fată și începe să-l îmbrățișeze și să-l sărute. Fie că vorbește cu Onischenko în timpul întâlnirilor, nimeni nu a reușit să afle despre asta. Și tot așa, pe 4 iunie (1885 sau 1886), guvernul volost Osnovyansky anunță ofițerul de poliție locală care locuiește în satul Grigorovka, iar acesta, fără a pierde timpul, pornește în aceeași seară, aproximativ la ora zece, pentru a prinde vrăjitoarea menționată mai sus, i s-a alăturat elevul C. …Ei vin în parohie. La întrebarea sergentului: „Unde este funcționarul?”, Paznicul răspunde:
-Pishov dyvatsya vidma.
În apropierea moșiei Onishchenko, sergentul a găsit atât de mulți oameni cu aspen druchki (exista o astfel de credință în rândul oamenilor că, dacă o vrăjitoare ar fi lovită cu un băț de aspen, ea ar lua forma ei reală) încât, așa cum spun ei, nu era nicăieri să cadă un măr. La întrebarea sergentului, tot ceea ce s-a spus a fost confirmat de toate, printre ei se aflau și persoane în vârstă, gospodari care inspiră încredere. Scribul a relatat că vrăjitoarea a venit deja, dar a fost înspăimântată de țăranul N., care a strigat:
-Ce atârnați aici? - Și ea a dispărut în necunoscut unde (Kharkovskie vedomosti, 1886, №142)
