Patrie Arctică în Vedete. Capitolul V. Zorii Vedice - Vedere Alternativă

Patrie Arctică în Vedete. Capitolul V. Zorii Vedice - Vedere Alternativă
Patrie Arctică în Vedete. Capitolul V. Zorii Vedice - Vedere Alternativă

Video: Patrie Arctică în Vedete. Capitolul V. Zorii Vedice - Vedere Alternativă

Video: Patrie Arctică în Vedete. Capitolul V. Zorii Vedice - Vedere Alternativă
Video: Razboiul Telepaticilor, Telepatia Arma Viitorului 2023, Decembrie
Anonim

„Capitolul I. timpurile preistorice”

"Capitolul II. Epoca de gheață"

"Capitolul III. Regiuni arctice"

"Capitolul IV. Noaptea zeilor"

Referirile la zeița zorilor se referă la o răsărită lungă de vârtej la sfârșitul unei nopți lungi, o zori de 30 de părți la fiecare 24 de ore, care se poate referi doar la locuri la câteva grade de la Polul Nord.

Am văzut că Rig Veda nu conține indicații directe de zi și de noapte, care durează șase luni, dar această deficiență este mai mult decât suficientă pentru pasaje paralele ale scripturilor iraniene. Dar nu există o astfel de neajuns când vine vorba de zori, zorii lungi, cu splendoarea ei strălucitoare a cercurilor de pe cer, adică fenomenele tipice ale Polului Nord.

Zeița zorilor Ushas, o zeitate foarte proeminentă și iubită în Vedete, este glorificată în Rig Veda în 20 de imnuri și este menționată în ea de mai mult de 300 de ori, uneori se vorbește la singular și alteori la plural. Aceste imnuri, după cum spune D. Muir, ies în evidență pentru frumusețea lor - dacă nu pentru a spune că sunt cele mai frumoase dintre toate imnurile. Potrivit lui McDonell, zeița zorilor Ushas este cea mai rafinată creație a poeților vedici și în nicio altă lucrare de literatură plină de descrieri religioase nu există o creatură mai fermecătoare.

Image
Image

Video promotional:

Zeița zorilor Ushas este descrisă în imnurile Rig Veda cu cea mai mare expresivitate și pentru noi este și mai important ca esența naturală a acestei zeități să nu fie întunecată de descrierile ei personale din imnuri. Folosind această imagine ca exemplu, ni se oferă o bună oportunitate de a demonstra esența grea a teoriei noastre, dezvăluind, dacă este posibil, că cele mai vechi descrieri ale zorilor sunt clar indicative ale Arcticii. Nu există nicio posibilitate ca poeții vedici să descrie cu atât de entuziasm zorii trecătoare rapide ale zonei temperate sau tropicale sau să exprime atât de multă îngrijorare cu privire la posibilitatea sosirii zorilor, pur și simplu pentru că motivul unei astfel de neliniști ar putea fi lipsa de electricitate sau lumânări în timp ce se afla. unele nopți durează mai puțin de 24 de ore. Dar imnurile dedicate zorii nu au fost încă explorate din acest punct de vedere.

Uneori, se pare că toți traducătorii Rig Veda, atât occidentali cât și estici, au convenit în tăcere că Ushas nu este altceva decât zorii familiare a zonelor tropicale sau temperate. Că Yaska și Sayana ar putea crede că este firesc, dar savanții occidentali au luat probabil această părere sub influența teoriei conform căreia rasa ariană a fost acasă pe platoul Asiei Centrale. Dacă acești savanți nu ar fi atât de influențați de această afirmație, ei ar putea evidenția mai exact aceste comploturi, fără a ignora multe dintre instrucțiunile din imnurile despre zori, cele care ar fi trebuit să trezească interesul și dorința de a lua în considerare caracterul astronomic și natural al zorilor vedice. Dar aceste întrebări fie le-au fost ignorate, fie au fost extrem de neglijent explicate și lăsate deoparte.

Aici ne vom concentra mai ales pe aceste pasaje din text și vom vedea că ele, atunci când sunt explicate ca descrieri ale fenomenelor naturale, indică inconfundabil natura polară a zorilor vedice.

Primul indiciu despre durata zorilor vedice este conținut în „Aytareya Brahman” (IV, 7): înainte de a începe jertfa, numită „gavam-ayanam”, preotul principal al lui Hotri a trebuit să citească o rugăciune lungă conținând cel puțin o mie de versete (strofele?). Rugăciunea se numește „Ashvina-shastra”, deoarece este dedicată zeităților Agni, Ushas și Ashvins, care câștigă putere la sfârșitul nopții și la începutul zilei. Hotri a trebuit să citească acest lung text, începând cu miezul nopții, „când întunericul nopții ar fi trebuit să fie înlocuit de lumina zorilor” (Ashvalayana Shrauta-sutra, VI, 5, 8). În același timp este menționat și în Rig Veda (VII, 67, 2, 3). Textul rugăciunii „Ashvina-shastra” este atât de mare încât Hotri, care trebuia să-l citească în întregime, ar putea, în conformitate cu prescripția, să-și consolideze puterea mâncând ghee, pregătit dinainte, dar abia dupăca de trei ori a oferit-o sacrificial zeilor ("Aytareya Brahmana", IV, 7; "Ashvalayana Shrauta-sutra", VI, 5, 3). În Aitareya Brahman se spune că „ar putea mânca uleiul înainte de a începe scandarea, la fel cum în această lume nici carul și nici căruța nu se pot mișca fără o lubrifiere bună. Deci reluarea lecturii sale va dura numai după ungerea cu ghee (după ce a mâncat-o). " Din aceste rânduri se poate observa că, din moment ce lectura trebuia finalizată înainte de răsărit, preotul ar fi trebuit să o înceapă fie imediat după miezul nopții, când este încă întuneric, fie că zorii au fost un proces atât de lung, încât de data aceasta a fost suficient pentru a efectua întreaga lectură, completând-o, după cum s-a indicat, înainte de prima privire a soarelui peste orizont.că „putea să mănânce uleiul înainte de a începe să repete liniile, la fel cum în această lume nici carul și nici căruța nu se pot mișca fără o lubrifiere bună. Deci reluarea lecturii sale va dura numai după ungerea cu ghee (după ce a mâncat-o). " Din aceste rânduri se poate observa că, din moment ce lectura trebuia finalizată înainte de răsărit, preotul ar fi trebuit să o înceapă fie imediat după miezul nopții, când este încă întuneric, fie zorii au fost un proces atât de lung, încât de data aceasta a fost suficient pentru a efectua întreaga lectură, completând-o, după cum s-a indicat, înainte de prima privire a soarelui peste orizont.că „putea să mănânce uleiul înainte de a începe să repete liniile, la fel cum în această lume nici carul și nici căruța nu se pot mișca fără o lubrifiere bună. Deci reluarea lecturii sale va dura numai după ungerea cu ghee (după ce a mâncat-o). " Din aceste rânduri se poate observa că, din moment ce lectura trebuia finalizată înainte de răsărit, preotul ar fi trebuit să o înceapă fie imediat după miezul nopții, când este încă întuneric, fie zorii au fost un proces atât de lung, încât de data aceasta a fost suficient pentru a efectua întreaga lectură, completând-o, după cum s-a indicat, înainte de prima privire a soarelui peste orizont. Din aceste rânduri se poate observa că, din moment ce lectura trebuia finalizată înainte de răsărit, preotul ar fi trebuit să o înceapă fie imediat după miezul nopții, când este încă întuneric, fie zorii au fost un proces atât de lung, încât de data aceasta a fost suficient pentru a efectua întreaga lectură, completând-o, după cum s-a indicat, înainte de prima privire a soarelui peste orizont. Din aceste rânduri se poate observa că, din moment ce lectura trebuia finalizată înainte de răsărit, preotul ar fi trebuit să o înceapă fie imediat după miezul nopții, când este încă întuneric, fie zorii au fost un proces atât de lung, încât de data aceasta a fost suficient pentru a efectua întreaga lectură, completând-o, după cum s-a indicat, înainte de prima privire a soarelui peste orizont.

Prima presupunere trebuie aruncată dintr-o dată, întrucât shastra indicată, judecând după instrucțiunea clar arătată, nu ar trebui să mai sune atunci când întunericul nopții a fost supleat de apariția luminii. Aceasta înseamnă că intervalul dintre prima apariție a luminii și răsăritul soarelui a fost suficient de lung în acele zile pentru a face posibilă citirea unui imn lung de laudă, care conține cel puțin o mie de linii. Și, în plus, în Taittiriya Samhita (II, 1, 10, 3) se spune că, chiar dacă recitarea sastrei a început la momentul potrivit, ar fi putut să se încheie înainte de răsărit, iar în acest caz, Samhita prescrie în intervalul rămas. timp pentru a petrece câteva sacrificii pentru animale.

Autorul sutrelor legate de Rig Veda, Ashvalayana, indică faptul că, în astfel de cazuri, lectura trebuie continuată până la răsărit, completându-l cu alte imnuri (Ashvalayana Shrauta-sutra VI, 5, 8). Un alt autor, Apastamba (Apastamba Shrauta-sutra, XIV, 1, 2), la mențiunea din Taittiriya Samhita a acestor sacrificii, adaugă că chiar și toate cele zece mandale (cărți) ale Rig Veda pot fi citite de un preot, dacă apare o astfel de nevoie în așteptare soare. Din toate acestea, devine clar că apariția soarelui deasupra orizontului a fost adesea amânată, de parcă ar încălca așteptările oamenilor, iar mai multe mărturii din Taittiriya Samhita (II, 1, 2, 4) se referă la astfel de cazuri, în care se spune că de când soarele nu apare în momentul așteptat, apoi zeii trebuie să îndeplinească ritualul de rugăciune - să se pregătească pentru moarte.

Image
Image

În „Taittiriya Samhita” există un alt indiciu al duratei îndelungate a apariției zorilor (VII, 2, 20) - se spune că în astfel de circumstanțe ar trebui făcute șapte sacrificii, adresându-le către șapte zeități: o jertfă pentru fiecare. Aceste zeități sunt Ushas, Vyushti, Udeshyat, Udyat, Udita, Suvarga și Loka. Primul dintre aceste sacrificii se referă clar la zorii din cele cinci întrupări ale sale. Taittiriya Brahman explică faptul că Ushas și Vyushti sunt „zorii” și „răsăritul” (III, 8, 16, 4), dar uneori sunt numite și noapte și zi aici și, deși putem accepta această explicație ca în binecunoscutele cel mai puțin corect, deoarece Ushas și Vyushti pot fi indicii ale sfârșitului nopții (Ushas) și ale începutului zilei (Vyushti), totuși trebuie să ținem cont în mod clar de indicațiile acestui monument pentru a oferi sacrificii unor astfel de trei zeități, care poartă următoarele nume: zorii iminenteUdyat este imaginea zorilor viitoare, iar Udit este imaginea zorilor următoare. Ei ar trebui să ofere sacrificii înainte de răsăritul soarelui.

Rețineți că în zona tropice nu pot apărea idei despre astfel de trei forme sau imagini, deoarece acolo zorii vin aproape instantaneu, iar diferența dintre momentele sale scurte este aproape imperceptibilă. Prin urmare, ar trebui să considerăm că actul zorilor, împărțit în atâtea părți, ghidat de care au adus sacrificii corespunzătoare fiecăreia, ar fi trebuit să dureze mult timp.

Aparent, poeții de la Rig Veda cunoșteau trei părți ale zorilor, unde (VIII, 41, 3) „creaturi iubite de zeul Varuna au putut să facă ca trei zorii zorilor să înflorească pentru el” și, de asemenea, „trei strălucind cu roua” (sau „iluminate cu strălucire” ape ). Există alte linii în Rig Veda, unde cer ca zorii să nu întârzie, să nu ezite mult timp, astfel încât soarele să nu-l poată arde, ca „hoț (care s-a apropiat de el)” (V, 79, 9). Și totuși - caii din zori sunt acuzați de încetinire (II, 15, 6), iar oamenii chiar obosesc, urmărind zorii să zăbovească la orizont.

Dar un indiciu și mai remarcabil este în Rig Veda (I, 113, 13) - poetul afirmă clar: „Zeița Ushas a urcat în antichitate mult timp și treptat”. Și într-un alt imn (I, 118, 11) definiția „cel mai prelungit” („shashvattama”) se referă și la zori. În plus, prezența unor cuvinte precum „ushas” și „viyushti” în sine este o dovadă a duratei zorilor, deoarece, dacă zorii s-ar aprinde instantaneu, nu ar fi nevoie să folosim un astfel de cuvânt ca „viyushti”, adică „floare deplină „Zorii, așa cum se regăsește în mod constant în Rig Veda (ceea ce este, de asemenea, tradus ca„ răsărit de zori”). Și se pare că nimeni nu a ridicat întrebarea - de ce două cuvinte separate „vi” și „yushti”, combinate într-unul cu prefixul „vi”, sunt utilizate în această legătură cu textul? Pentru că cuvintele sunt folosite pentru a exprima gânduriși dacă „ushas” și „viyushti” nu li s-ar cere să definească două fenomene diferite pentru a le distinge, atunci nimeni, mai ales în această antichitate, nu s-ar fi deranjat să caute expresii, mai ales că în scopuri obișnuite (descrieri) este clar împovărătoare … Dar chiar și aceste fapte, care conduc chiar la multe reflecții, nu ar trebui să fie considerate ca fiind decisive și, prin urmare, vom considera pasaje mai expresive în imnurile referitoare la durata zorii vedice.

În acest sens, voi apela la un citat din Rig Veda (I, 113, 10). În prima linie a acestei strofe, cuvântul „samaya” este în principal cauzatul pentru traducători. Comentatorul Sayan, urmat de G. Wilson, consideră că acest lucru înseamnă „apropiat”. Max Müller se traduce prin „împreună, împreună”, iar R. Roth, G. Grassmann și T. Aufrecht combină cele două cuvinte „samaya bhavati” și se traduc ca „unul care se manifestă între doi”. Drept urmare, au apărut trei versiuni principale ale traducerii versantiei.

Wilson (urmând Sayana): „Câtă perioadă a apărut zorii? Cât va dura perioada ascensiunii lor? Dorind să ne aducă lumină, Ushas urmărește acțiunile celor care au trecut înainte, strălucind puternic. Merge cu alții (urmărind-o)."

G. Griffith (în urma lui Max Müller): „Cât timp este timpul când vor fi împreună - zorii care au strălucit și zorii care vor străluci aici mai târziu? Un an dorește zorii precedente, se străduiește cu nerăbdare și continuă cu ceilalți, strălucind în mod radiant.

Muir (în urma lui Aufrecht): „Cât de mare este decalajul dintre zorii care au răsărit și cei care sunt încă în creștere? Ushas tânjește, străduindu-se pentru primul și umblă cu bucurie, strălucind, împreună cu ceilalți (care vor veni).

Dar, în ciuda acestor explicații diferite, esența strofei, în măsura întrebării dinaintea noastră, poate fi surprinsă cu ușurință. Există două grupuri de zori - cele care s-au manifestat deja și cele care vor străluci în continuare. Dacă acceptăm traducerea lui G. Wilson și a lui G. Griffith, atunci semnificația lor poate fi redusă la faptul că există două grupuri de zori, care împreună durează atât de mult încât apare întrebarea - cât timp au fost împreună? Cu alte cuvinte, cele două grupuri ale zorilor, fiind unite, au durat atât de mult încât oamenii au început să întrebe - când se vor sfârși sau vor trece?

Dacă acceptăm traducerea lui Aufrecht, atunci se dovedește că o lungă perioadă separă trecutul și zorii apropiate (viitoare) sau, mai bine zis, a existat o pauză lungă, un decalaj în succesiunea regulată a apariției zorilor.

În primul caz, o astfel de descriere este acceptabilă dacă presupunem că durata șederii zorilor pe cer a fost foarte lungă, a durat mult mai mult decât putem vedea în zonele temperate sau tropicale.

În cel de-al doilea caz, decalajul lung în timp dintre zorii trecute și viitoare ar trebui atribuit conceptului de lungă pauză, sau de noapte, care se încadrează în perioada anterioară începerii mișcării celui de-al doilea grup de zori. Iar acest fenomen este posibil numai în regiunea arctică. Acest lucru înseamnă că, indiferent de traducerea acceptată, adică referindu-ne la lungul flux al zorilor sau la noaptea lungă dintre două grupuri de zori, aceste descrieri vor deveni înțelegătoare numai dacă le corelăm cu condițiile polare menționate mai sus. Următoarele versete vedice arată însă o confirmare a opiniei lui Sayana sau a lui Max Müller. Vorbesc despre mai multe zorii - cele care au trecut și cele care vor veni, și există o pauză lungă între cele două grupuri. Acest lucru arată ca adevăratul sens al stantei. Dar, în același timp, dacă nu evidențiem în mod deosebit sensul dorit, atunci, chiar aprofundând în traducerea lui Aufrecht, noi,în urmărirea obiectivului nostru, nu vom putea evita posibilitatea de a vedea în el descrieri legate de condițiile polare. Este vorba despre a 10-a strofă din imn și este imposibil să nu observăm că în a 13-a strofă (I, 113, 13) se spune că „pe vremuri zeița Ushas a strălucit mult timp (shashvat)”, ceea ce înseamnă clar durată lungă a zorilor în antichitate.

Iată o altă strofă care indică și mai expresiv fenomenul descris. VII mandala Rig Veda conține o serie de imnuri dedicate lui Ushas. Într-una dintre ele (VII, 76), poetul, raportând mai întâi că zorii și-au ridicat steagul la orizont cu splendoarea lor obișnuită, spune expres mai departe (în stanza 3) că au trecut câteva zile între prima strălucire a zorilor la orizont și răsăritul.

Deoarece această strofă este foarte importantă pentru noi, ofer aici o traducere interlineară a acesteia, cuvânt cu cuvânt: "Tani it ahani bakhulani asan ya prachinam udida suryasya yatah pari jareiwa acharanti Ushah dadrikshe na punah yatitva."

"În aceleași zile au fost multe, care au fost înainte de răsăritul soarelui, pentru care, ca iubit, Ushas a fost văzut că nu mai iese așa."

Aici am urmat Sayana, reamintind cuvintele „jaraiva” sub forma de „jareiva”, deși în Rig Veda este „jaraiva” și nu la fel de „jarah + salcie”, așa cum a făcut Shakala în prezentarea sa a textului. Cred că forma „jareyva” face comparația mai acceptabilă decât compararea lui Ushas cu „jarah” *.

* Argumentele lui Tilak cu alți traducători și comentatori ai textului, bazate pe clarificarea caracteristicilor gramaticale ale sanscritului vedic, sunt omise aici. În cartea sa, aceste dispute sunt ocupate. 82-85. Această omisiune se datorează faptului că este imposibil de transmis în transcrierea rusă trăsăturile ortografice ale alfabetului sanscrit, combinațiile sale de litere și mărcile diacritice caracteristice acestuia. O astfel de transcriere va denatura sunetul cuvintelor sanscrite. În plus, credem că cititorul rus nu va fi interesat de disputele lingvistice strict direcționate ale specialiștilor indieni.

Din toate cele de mai sus, devine clar că stanza specificată a Rig Veda (VII, 76, 3) descrie expres zorii, care durează câteva zile, ceea ce este posibil doar în regiunea arctică. Am discutat textul acestei strofe aici într-un mod atât de detaliat și de mult timp pentru a arăta cum întreaga istorie a procesului de traducere relevă că diferite pasaje ale Rig Veda, care par de neînțeles, deși sunt ușor de citit, au fost interpretate în moduri diferite de comentatorii care nu și-au văzut caracterul natural. fundații, esența lor naturală.

Urmând calea căutării noastre, am văzut că zorii polari pot fi, de asemenea, percepuți ca fiind subdivizați în „segmente” de 24 de ore fiecare, deoarece de data aceasta se plimba în cercuri pe orizont - fiecare cerc timp de 24 de ore. Pornind de la aceasta, putem spune în mod responsabil că este posibil să se calculeze câte astfel de segmente-zile au trecut deja și câte au mai rămas, ceea ce este indicat în stanza Rig Veda (I, 113, 10).

Putem stabili câte zori lungi zilnice au trecut deja și soarele încă nu a apărut, judecând după stanza imnului (II, 28, 9), adresată zeului Varuna, în care poetul cere să-l înzestreze cu finalizarea unei așteptări îndelungate: „Elimină datoriile (păcatele)), săvârșită de mine și astfel încât să nu existe asupra mea, Regele, impactul datoriilor făcute de alții. Într-adevăr, multe răsărituri încă nu au înflorit, O Varuna, ne-a ordonat să trăim tot timpul (lor). Prima parte a acestei strofe conține o rugăciune, adresată de obicei zeilor și nu există nimic în ea legată în mod specific de problema pe care o discutăm și trebuie să acordăm atenție doar liniei a treia. În ea, cuvintele „bhuyasir ushasah” sunt de înțeles - „multe zoruri”. Dar primul său cuvânt „avyushta” constă din părți „ushta” cu prefixul „vi” și particula negativă „a”. Am vorbit deja despre diferența dintre cuvintele „ushas” și „vyushti”determinat de izolarea a trei dintre cele cinci „segmente” ale zorilor.

Judecând după Taittiriya Brahmana, cuvântul vyushti înseamnă „zi” sau, mai degrabă, „vărsarea zorilor în răsăritul soarelui” și, prin urmare, sintagma „a + vi + ushta” înseamnă „a nu fi transfuzat complet zori în răsărit”. Dar Sayana și alții, se pare, nu au însemnat această diferență între semnificațiile cuvintelor „ushas” și „vyushti”, sau, dacă au făcut-o, nu au știut ori nu au realizat un astfel de fenomen ca lungul zorilor din regiunile arctice, care durează câteva zile (zile) înainte ca discul solar să apară deasupra orizontului. Prin urmare, pentru acești comentatori, cuvintele „multe zorii nu au răsărit sau au înflorit pe deplin” au fost un mister. Ei credeau că fiecare zori ar trebui să fie însoțit de un răsărit solar și, prin urmare, nu au putut înțelege cum au fost descrise aceste „multe zorii”, sub forma „nu înflorește pe deplin”. Se simte nevoia de a explica această derută: cuvântul "avyushta"care este un participiu pasiv în timpul trecut, a fost perceput ca un participiu la viitoarea încordare, în urma căruia a apărut traducerea „multe zorii nu au răsărit încă”, adică se vor ridica în zilele următoare.

O astfel de traducere arată tensionată și artificială - dacă avem în vedere viitorul tensionat, atunci ideea ar putea fi exprimată într-o manieră mai simplă și mai scurtă. Poetul vorbea clar despre fenomenele existente. Folosind cuvântul „vyushta” în sensul său literal, putem înțelege cu ușurință că acest lucru reflectă un astfel de sens: „deși există multe zori, adică multe unități de timp zilnice au trecut când aceste zori au durat, iar discul solar nu a apărut încă deasupra orizontului și zeul Varuna ar trebui să se ridice pentru a-l proteja pe închinător în astfel de circumstanțe."

Există multe pasaje în Rig Veda care ne confirmă în continuare în această evaluare. Astfel, în imnuri (IV, 19, 8, precum și VI, 28, 1) se găsește cuvântul „purvih” - „mulți”, care corespunde cuvântului „bhuyasih” („bhuyasir”) în stanza descrisă mai sus. Acesta indică numărul de zori, indicând clar că vorbim despre mai mult de o zori.

Rig Veda vorbește adesea despre multe zorii - acest fapt este bine cunoscut de toți vedologii. Așadar, în imnul (I, 92) dedicat zorii, bardul își începe scandarea cu exclamații tipice: „Acestea sunt zorii apărute la orizont” și vedem acest lucru în Rig Veda (VII, 78, 3).

Yaska în tratatul său „Nirukta” (XII, 7) explică pluralul „ushasah” - „zorii” ca o formă de atitudine respectuoasă și glorioasă. Sayana consideră că aceasta se referă la mai multe zeități dimineața.

Savanții occidentali nu au făcut corecțiile corespunzătoare acestor explicații, iar profesorul Max Müller este mulțumit de observația că bardurile vedice, vorbind despre zori, pur și simplu folosesc uneori pluralul, la fel cum folosim forma singulară.

Dar cu o mică reflecție, puteți vedea că niciuna dintre aceste explicații nu este satisfăcătoare. Dacă pluralul din imn ar fi o expresie de reverență, atunci de ce merge mai jos în singular? Poetul, desigur, nici nu s-a gândit să se adreseze respectuos zeitei în primele rânduri, apoi a trecut brusc la o tonalitate familiară. Și aceasta nu este singura obiecție a lui Yasuke. Multe analogii pot fi găsite în poezia vedică atunci când descrie apariția zorilor la orizont. Iar aceste analogii pot convinge pe toată lumea că pluralul atunci când se referă la zeița zorilor nu poate fi doar o expresie de reverență.

Image
Image

Deci, în a doua linie a imnului (I, 92, 1) zorii sunt comparate cu o detașare de „războinici”, iar în a treia strofă a acestui imn sunt asemănate cu „femei active în ocupațiile lor”. Un alt imn (VI, 64, 1) spune că acestea apar deasupra orizontului, ca „valuri de apă” sau „mulți piloni stabiliți pentru sacrificiu” (IV, 51, 2). Se spune că se mișcă ca „bărbați în linie” (VII, 79, 2) sau ca „efectiv de vite” (IV, 51, 8). Se spune despre ei că toate sunt „similare reciproc” (IV, 51, 6) sau „acționează armonios” (VII, 76, 5), adică la fel. În acest ultim imn, poetul spune că „nu sunt dușmăniți unul cu celălalt” și că locuiesc împreună într-o „casă”. În cele din urmă, poetul pune o întrebare clară: „Câte lumini există, câte soare și câte răsărituri?” (X, 88, 18). Dacă s-a cântat zorii, adresându-se în plural doar dintr-un sentiment de respect,care ar fi nevoia de a comunica că nu sunt dușmani, deși trăiesc cu toții? Expresiile precum „valurile de apă” sau „bărbații în formare” par prea simple pentru a fi explicate doar ca expresii de respect. Se pare că Sayana a depășit această dificultate și, se pare, din acest motiv, este în dezacord ușor cu Yaska în explicațiile sale.

Dar, din păcate, interpretarea sa nu rezolvă problema, deoarece rămâne întrebarea: de ce se spune despre nu una, ci mai multe zeități ale zorilor? Orice altă explicație, în opinia mea, se rezumă la faptul că zorii se întâmplă de multe zile (de ori) pe an, așa cum se întâmplă în zone temperate sau tropicale, adică 360 de zori însoțite de răsărituri. Această explicație ar putea părea la prima vedere suficientă, dar la o examinare mai atentă se va constata că descrierile din imnuri nu corespund unei astfel de teorii. Dacă 360 de zoruri, despărțite de intervale de 24 de ore, corelate cu pluralul atunci când se referă la ele în imnuri, atunci niciun poet care nu are sensul adecvării cuvintelor sale nu ar putea vorbi despre ele ca în imn (I, 92, 1), adică numindu-i „aceia, aceștia”, ca și cum ar fi indicat un anumit fenomen fizic. De asemenea, este imposibil de înțelescum alternativitatea a 360 de zoruri împrăștiate de-a lungul anului ar putea fi descrisă ca „oameni în linie” care se deplasează în luptă. Este absurd să descriu 360 de zoruri ca fiind adunate „într-o casă” și „să nu ne certăm unul cu celălalt”. Suntem nevoiți să ajungem la concluzia că Rig Veda vorbește despre un fel de adunare sau un grup de zoruri, a căror unitate nu este ruptă prin introducerea luminii solare, nu este împărțită în părți de ea. Dacă percepeți toate acestea în acest fel, atunci puteți ajunge la o singură concluzie - „multe” zori au fost de fapt o singură zori lungă.nu se împarte în părți. Dacă percepeți toate acestea în acest fel, atunci puteți ajunge la o singură concluzie - „multe” zori au fost de fapt o singură zori lungă.nu se împarte în părți. Dacă percepeți toate acestea în acest fel, atunci puteți ajunge la o singură concluzie - „multe” zori au fost de fapt o singură zori lungă.

Acest lucru coincide complet cu indicația de mai sus, și anume, că au trecut multe zile între prima apariție a luminii la orizont și răsăritul soarelui (VII, 76, 3). Prin urmare, nu putem accepta explicațiile lui Yaska sau Sayana potrivit cărora pluralul a fost folosit pentru a denota aspectul împrăștiat al zorilor.

Zorii vedice au fost un singur fenomen fizic și este posibil să vorbim despre acest lucru la plural doar ca o serie de părți lungi zilnic, și de aceea se referă la Ushas la plural și la singular. Nu există altă explicație, conform căreia am înțelege descrierile zorilor în diferite imnuri.

În plus, ca și cum s-ar decide în cele din urmă întrebarea, „Taittiriya Samhita” (IV, 3, 11) afirmă că zorii sunt treizeci de surori, sau că sunt doar treizeci și că se plimbă în cinci grupuri rotunde și rotunde, ajungând la una și aceeași același loc și având un singur banner pentru toți, unul și același. Întreaga secțiune a monumentului poate fi numită imn spre zori, conținând 15 strofe, care sunt citite ca mantre atunci când se așază cărămizi emblematice pe altarul sacrificial, care sunt numite „cărămizi ale zorilor”. Șaisprezece astfel de cărămizi ar trebui să fie așezate pe altar, dar pasajul indicat listează doar 15 mantre sau strofe, iar al 16-lea este scris în altă parte. Aceste 15 versete sunt atât de importante pentru noi, încât am atașat la acest capitol textul acestui pasaj, cunoscut sub numele de Anuvaka, și traducerea lui, în timp ce compar textul său din Taittiriya Samhi-ty cu același text inclus în al patrulea Veda.spre Atharvaveda.

Primul verset al „Anuvaki” sună în timpul așezării primei „cărămizi de zor” și se vorbește despre o singură zori, prima care apare la orizont. A doua strofă vorbește deja despre o pereche de zori „care trăiesc în aceeași casă”; a treia zori este menționată în a treia strofă, urmată de a patra și a cincea. Se spune că fiecare dintre cele cinci zori are cinci surori, excluzând-o pe ea însăși, pentru un total de treizeci de zoruri. Cele treizeci de surori sunt apoi descrise ca mergând în cercuri în grupuri de șase, îndreptându-se către același obiectiv.

În următoarele două versete, jertfa cere ca el și toți cei care sunt cu el să fie binecuvântați pentru același acord reciproc care domnește între aceste zori. Faptul că aceste zori nu corespund succesiunii zilelor este clar din faptul că prima dintre aceste cinci zorii principale este considerată copilul lui Rita, a doua păstrează măreția Apelor, a treia se mișcă în regiunea Surya, a patra - în regiunea Focului sau Căldura și a cincea reguli Savitri.

Image
Image

Ultima strofă a lui Anuwaki rezumă întreaga descriere, afirmând că zorii, care dau lumină sub diferite forme, sunt de fapt singura. În întregul text al „Anuvaka” nu există o singură mențiune despre răsăritul soarelui sau cel puțin apariția luminii solare, iar într-o sursă precum „Taittiriya Brahman” acest fapt este explicat prin următoarele cuvinte: „A existat o perioadă în care toate acestea nu erau noaptea, nu de zi, dar a rămas într-o stare de nedescris. Și atunci zeii au simțit nevoia zorilor și i-au creat, iar apoi a apărut lumina; prin urmare, o luminează (adică această stare. - NG) și îi distruge întunericul, iar pentru ea (lumina) așezăm aceste cărămizi ale zorilor . Esența acestui pasaj este de a explica cum și de ce ar trebui așezate aceste „cărămizi ale zorilor” atunci când recităm aceste mantre. Iată o poveste străveche despre treizeci de zoruri, creată prin voința zeilor,nu în ordinea zilelor consecutive, ci în perioada în care totul nu a fost „nici zi, nici noapte”. Aceste cuvinte, combinate cu afirmația emfatică de la sfârșitul Anuvaka potrivit căreia există o singură zori, sunt suficiente pentru a demonstra că cele treizeci de zorii menționate în Anuvaka au durat continuu și nu au apărut secvențial.

Dacă avem nevoie de o altă sursă autoritară și expresivă, o vom găsi în Taittiriya Brahman (II, 5, 6, 5). Aceasta este o mantră veche și nu face parte din comentariul despre Brahman, așa că este la fel de convingătoare ca și celelalte rânduri de mai sus. Se adresează zorilor, iar sensul său este următorul: „Aceeași zorii, acestea sunt cele care au strălucit mai întâi, zeițele le-au creat în cinci forme. Veșnice (veșnice) sunt nedespărțite și nesfârșite.

Aceste „cinci forme” menționate aici corespund împărțirii celor treizeci de zori în cinci grupuri de șase zori fiecare, care este descrisă în Taittiriya Samhita după indicarea „grupelor de timp” sacrificiale de șase zile și este indicat în mod emfatic că zorii în cele cinci forme ale acestora sunt de lungă durată, inseparabile și nu sunt întrerupte. Rig Veda (I, 152, 4) descrie hainele iubitorului zorilor drept „inseparabile” și „extinse”. Citind acest lucru în comparație cu mantra de mai sus din „Taittiriya Brahmana”, ajungem la concluzia: hainele din zori ale soarelui sau hainele pe care le răsărește, așa cum le țeseră mamele lui (Rig Veda: V, 47, 6), sunt descrise ca „largi” și "Extins".

Mai simplu spus, acest lucru înseamnă că zorii descrise în Rig Veda au fost un fenomen lung și de durată. În Atharva Veda (VII, 22, 2) zorii sunt descriși drept „armonici” și „mișcându-se împreună”, mai degrabă decât separat. Prima definiție este și în Rig Veda, în contrast cu cea de-a doua, deși acest lucru este clar după ce s-a spus că acolo zorii „sunt unite într-o singură casă”. G. Griffith percepe această expresie ca fiind „un grup strâns asamblat” și, prin urmare, se traduce astfel: „(El) Cel strălucitor a trimis zorii într-un grup strâns asamblat, curat, unanim, strălucitor strălucitor în casa sa. Toate definițiile zorilor folosite aici indică clar un grup de zori singulare, care acționează armonios și, în mod ciudat, Griffith, traducând textul corect, a ratat esența, însăși spiritul conținutului său. Ne întâlnim cu o indicație autoritară directă că vorbim despre un „grup” sau, în traducerea lui Griffith,despre un „grup strâns asamblat” de treizeci de zorii durabile, descris în Vedete și nu despre zorii individuale ale zonelor temperate și tropicale, indiferent dacă este vorba despre o serie de zorii succesive reciproce sau una dintre ele.

Înainte de a începe să luăm în considerare alte opțiuni ale vedologilor, este interesant să analizăm explicația lui Sayana asupra faptului a treizeci de zoruri. În comentariul său despre Taittiriya Samhita (IV, 3, 11), el spune că prima zori, care este menționată în prima strofă a Anuvaka, este zorii începutului creației, când totul nu era încă separat, indistinguibil, judecând după indicat „Brahman”.

A doua zori în versetul următor este zorii obișnuite pe care le vedem în fiecare zi. Toate acestea nu ar fi nimic, dar numărul de zori îi depășește curând numărul cunoscut de Sayana: la urma urmei, a treia, a patra și a cincea strofă de Anuvaki povestesc despre încă trei zoruri, iar Sayana a fost forțată să explice acest lucru prin faptul că, deși a existat o singură zori, ea, prin forța ei yogică sau ocultă, a născut aceste forme diferite.

În cele din urmă Sayana a ajuns la concluzia că cele treizeci de zorii separate, descrise în Anuvak ca treizeci de surori, unite în cinci grupuri, sunt treizeci de zori de o lună. Și nicăieri nu explică de ce au fost alese doar 30 de zoruri dintr-o lună din 360 de zoruri ale întregului an pentru mantra indicată. Această explicație nu este numai inconsistentă în sine, ci și contrazice sursele de mai sus. Dar Sayana a scris, fiind convins că zorii vedice este același pe care el și alți vedologi (de exemplu, Yaska) l-au observat în zona tropicală. Și nu este surprinzător că a dat atât de multe explicații care au contrazis sursele, dar că a fost capabil să discerne explicațiile cerute de mantre și cel puțin într-o oarecare măsură percepute.

În lumina cunoștințelor în curs de dezvoltare despre natura zorilor la Polul Nord și despre existența omului pe Pământ înainte de perioada de gheață, nu trebuie să ezităm să percepem mai rațional și rațional diferitele pasaje ale literaturii vedice care descriu natura zorilor.

Dacă în vremea sa i-ar fi fost oferite cunoștințe noi lui Sayan, sunt sigur că el ar fi tratat noile teorii mai rezonabil și cu o înțelegere mai largă. Astronomia („Jyotish”) a fost întotdeauna considerată „ochiul Veda” și, din moment ce acest „ochi” poate acoperi acum zone mai largi cu un telescop decât înainte, ar fi o mare greșeală din partea noastră să ratăm ocazia de a folosi cunoștințele acumulate pentru a ilumina acele cuvinte în nostru cărți sacre care încă nu sunt înțelese.

Pentru a merge mai departe, ar trebui să fim de acord că nu numai Taittiriya Samhita indică numărul zorilor și că ar fi greșit să comparăm doar aceste date cu datele din Rig Veda și să căutăm o concluzie comună ambelor monumente. Taittiriya Samhita descrie regulile sacrificiului, iar mantrele care se referă la cărămizile zorilor nu trebuie considerate ca fiind formate independent. Această părere este susținută de faptul că unele dintre ele se găsesc în Atharva Veda. Există încă multe îndoieli, dar un studiu critic asupra Anuvaka le elimină. Aici „treizeci de surori” nu sunt menționate separat, lăsând ascultătorul strofei sau cititorului să-și numere numărul total - a șasea strofă a lui „Anuwaki” indică expresiv „treizeci de surori” și este o dovadă suficientă că în cele mai vechi timpuri un astfel de număr era atribuit zorii.

Dar dacă mai avem nevoie de confirmare din partea Rig Veda, atunci (VI, 59, 6) vorbește despre „treizeci de pași de zor”, iar în celălalt imn al său (X, 189, 3) cuvintele despre treizeci de spații, se pare că se referă la același fenomen. Această afirmație a rămas încă inexplicabilă. Dar „singurul zori care face treizeci de pași” este doar o parafină a liniilor „există treizeci de surori-zori, care se străduiesc să se învârtă spre un singur obiectiv”.

Există un alt verset în Rig Veda, care nu a găsit încă o explicație satisfăcătoare (I, 123, 8): „Zorii, atât azi, cât și mâine, rămân mult timp în refugiul Varunei. Impecabil, merg în jur de treizeci de yojane, fiecare în propriul curs propus. Prima parte a acestei strofe nu este greu de înțeles. În cel de-al doilea, se raportează că zorii trec într-un cerc treizeci de yojane și fiecare își urmează propriul curs (planul este „krat”, așa cum este tradus în dicționarul O. Bötlingka, St. Petersburg, 1879-1889). Dar până acum aceste „treizeci de yojanas” nu au fost explicate în mod corespunzător. Deci, Griffith, urmând A. Bergen, le înțelege ca treizeci de regiuni ale universului, dar nu există nicio confirmare a unei astfel de traduceri. Sayana, urmată de Wilson, oferă o explicație astronomică complexă, spunând că razele soarelui precede răsăritul său și sunt vizibile chiar și atunci,când soarele este încă sub orizont și treizeci de yojanas, adică răsăritul este înaintea soarelui până la această distanță. Și când se spune despre zorii că trec 30 de yojanas, Sayana înțelege prin aceasta un anumit fenomen astronomic și anume că zorii luminează un spațiu de 30 de yojanas înainte de soare.

Aceasta este o explicație confundată. Sayana adaugă că pluralul este folosit atunci când se referă la zori datorită faptului că ele înseamnă zorii, care sunt vizibile în diferite locuri de pe Pământ pe măsură ce soarele avansează. Din păcate, această explicație nu rezistă verificării științifice. Sayana indică faptul că soarele trece 5.059 yojanas în jurul Muntelui Meru în 24 de ore. Deoarece Muntele Meru înseamnă Pământ, iar circumferința sa, așa cum este acum recunoscută, este egală cu 24.377 mile, yojana este de 4,9 mile, rotunjind această cifră, 5 mile. Treizeci de astfel de yojane sunt, prin urmare, 150 de mile; primele străluciri ale zorilor vor fi văzute când soarele se află la cel puțin 16 ° sub orizont. Întrucât un grad este considerat egal cu 60 de mile, 16 ° este egal cu 960 mile, ceea ce este prea mare distanță în comparație cu calculele lui Sayana de 30 de yojanas. Obiecția față de Sayana, puteți sublinia, de asemenea, că bardul vedic a vorbit în mod clar despre fenomenul vizibil pentru el și nu a trasat în mintea lui diferitele locuri ale apariției zorilor astronomice ca urmare a rotirii Pământului în jurul axei sale.

Explicațiile sale nu coincid în mod clar cu „treizeci de pași” ai zorilor, descriși expres în Rig Veda (VI, 59, 6). Prin urmare, singura alternativă este să înțelegem expresia „treizeci de yojanas” ca „treizeci de surori”, iar cuvintele „treizeci de pași” - ca o variantă a aceluiași fapt, adică zorii care înconjoară de-a lungul orizontului polar. Expresia „fiecare urmează un anumit curs” devine, de asemenea, înțeleasă în acest caz, deoarece treizeci de zori completează treizeci de cercuri, fiecare poate spune că urmează propriul curs. Cuvintele textului „pari yanta”, care vorbesc literalmente de o mișcare circulară, sunt folosite în aceeași formă în Taittiriya Samhita în raport cu „treizeci de surori”.

Image
Image

Cuvântul „yojana” a fost folosit inițial ca „cărucior” (VIII, 73, 6), iar apoi a ajuns să însemne „distanța pe care o călăresc caii nevătămați” (care se numește acum „tappa”). Acest cuvânt „tappa” ca segment (lungime) a unei căi „completat de un cal fără ham” este cunoscut pe scară largă și poate însemna mișcare într-o singură zi (așa cum a explicat odată profesorul Max Müller). În Rig Veda (V, 54, 5) cuvântul "yojanam" se aplică la definiția mișcării de zi a soarelui. Și putem înțelege cuvintele despre zorii care trec în cercuri de treizeci de yojane ca un indiciu că au înconjurat peste Polul Nord timp de treizeci de zile. Mișcarea lor circulară este evidențiată și de cuvintele (III, 61, 3): „Zorii nou-născuților care se străduiesc ca un singur obiectiv să se rotească ca roțile”. Definiția „nou-născut” înseamnă aici că zorii, mereu noi și încântătoare zilnic cu această noutate,învârtind ca o roată. Roata se poate întoarce fie vertical, ca un cărucior, fie pe orizontală, ca în mâinile unui olar.

Trebuie spus că primul tip al acestei mișcări nu poate fi reprodus în zori nicăieri pe Pământ. Lumina dimineții este întotdeauna limitată de orizont, așa cum este descrisă în Rig Veda (VII, 80, 1), unde se spune că zorii „desfășoară două spații adiacente și fac totul clar în jurul” (aceste „spații” înseamnă literalmente în sanscrită”mai mult straturi joase și înalte ale atmosferei "-" rajasi ").

În nicio zonă pământească nu putem vedea zorii mișcându-se, ca soarele, de la est la vest deasupra capului observatorului într-un plan perpendicular. Singura mișcare posibilă asemănătoare roții poate avea loc numai de-a lungul orizontului și numai în regiunea polară. În zonele temperate și tropicale, zorii sunt vizibile foarte pe orizontul estic, unde este imediat absorbită de razele soarelui răsărit.

Doar în regiunea polară se poate vedea lumina matinală învârtindu-se de-a lungul orizontului timp de câteva zile. Și dacă învârtirea asemănătoare cu roata, menționată în Rig Veda (III, 61, 3), poate fi cumva înțeleasă, atunci aceasta se referă la splendoarea descrisă mai sus a învârtirii zorilor în regiunea arctică. Expresii precum „atingerea destinației zi de zi” (I, 123, 9) sau „îndreptarea constantă către același obiectiv” (III, 61, 3) sunt înțelese greșit ca descriind zorii în afara Cercului Arctic, în timp ce Perceperea acestor expresii ca descrieri ale zorilor polare, nu numai că nu le putem înțelege, dar, de asemenea, înțelegem clar pentru sine că vorbim despre acea zori, care în vârtejul ei zilnic ar trebui să ajungă la punctul fiecărei ieșiri în 24 de ore. Toate aceste strofe luate împreună duc la concluziecă Rig Veda și Taittiriya Samhita descriu o zori lungă, continuă, împărțită în 30 de zile de zori, la fiecare 24 de ore, adică vorbește despre o caracteristică tipică numai a zorilor polare.

Într-o serie de alte pasaje, zorii sunt menționate la plural, mai ales când este vorba de zeitățile dimineții, care sunt descrise ca mergând nu după o singură zori, ci după multe zoruri - vedem acest lucru în Rig Veda (I, 6, 3; I, 180, 1; V, 76, 1; VII, 9, 1; VII, 63, 3). Aceste linii au fost înțelese până în prezent drept descrieri ale apariției zeităților după zorii zilnice ale anului. Însă acum ar trebui să luăm în considerare conținutul lor într-o nouă lumină, ajungând la o concluzie extrasă dintr-o analiză atentă a datelor despre zori, disponibile în Rig Veda, Taittiriya Samhita și Atharva Veda. Cu toate acestea, trebuie clarificat faptul că nu spun că în întregul Rig Veda nu se poate găsi o singură mențiune a zorilor în zona tropicală sau temperată.

Veda, vorbind despre un an de 360 de zile, menționează în mod natural și zorii zilnice care anunță apariția fiecărei zile la sud de Cercul Arctic. Dar, în același timp, aceste descrieri ale zorilor sunt în cea mai mare parte a unui astfel de personaj, încât pot fi corelate atât cu zorii lungi polare, cât și cu zorii scurte ale tropicelor. Și amândouă aceste opțiuni pot fi înțelese ca o mențiune a zorilor, care are ca scop fie trezirea tuturor vieții (I, 92, 9), fie descoperirea comorilor ascunse în întuneric (I, 123, 4).

La fel, atunci când se spune că în zile diferite zorii vin și pleacă și o soră o înlocuiește pe cea anterioară (I, 124, 9), putem presupune că sunt descrise fie zorii succesive ale fiecărei zile din an, fie multe zori care durează 24 ore fiecare, mișcându-se inseparabil una după alta, așa cum se întâmplă peste stâlp. Dar caracterul special pe care îl au zorii în descrierile imnurilor confirmă concluziile noastre enunțate mai sus.

În primul rând, acest lucru este dovedit de faptul că zeița Ushas, la a cărei primă apariție există atât de multe strofe frumoase în literatura vedică, nu este în fiecare zi zorii tropicelor, ci zorii polului care înconjoară mult timp orizontul. Dacă noi, după ce am discutat despre pasajele de mai sus, am reușit acest lucru, atunci o astfel de explicație nu ar fi încă suficientă, deoarece, așa cum am menționat deja, în Rig Veda există linii care se referă și la zorii tropicale obișnuite.

Rishisul vedic, autorii unor astfel de imnuri, știau clar aceste răsărituri, de vreme ce aici și acolo au adăugat luna a 13-a la anul pentru a egaliza anul lunar cu cel solar. Dar zeița zorilor era o zeitate a timpurilor străvechi, ale căror caracteristici tipice erau percepute de bard-rishis datorită respectării stricte a tradiției de transmitere orală a cunoștințelor care este legată doar de prima patrie. Iar imnurile despre zori, în versiunea în care le cunoaștem acum, descriu în mod fiabil aceste caracteristici.

Cât de exact au fost purtate aceste caracteristici străvechi ale zeiței zorilor în atâtea secole, este întrebarea la care voi încerca să răspund, revenind la ea după finalizarea unei analize a tuturor dovezilor vedice disponibile cu privire la teoria polară. Între timp, ar trebui să acceptăm ca faptul că amintirile epocii antice s-au păstrat, la fel ca imnurile în sine, cu păstrarea completă a fiecărei litere, a fiecărui sunet din ultimii trei sau chiar patru mii de ani.

Image
Image

Din toate considerentele de mai sus, rezultă că citind și studiind imnurile Rig Veda dedicate zorii, în lumina ultimelor descoperiri științifice, precum și comparând aceste imnuri cu strofele Atharva Veda, Taittiriya Samhita și Taittiriya Brahmana, putem ajunge la următoarele rezultate clare.

1. Zorii Rig Rigului au durat atât de mult, încât au trecut câteva zile între prima strălucire a luminii la orizont și apariția ulterioară a soarelui (VII, 76, 3) sau, după cum se spune într-un alt imn (II, 28, 9), multe zorii au urmat unul. după altul înainte ca soarele să apară după ei.

2. Zorii au fost abordate în plural nu din reverență și nu ca și cum ar fi notat prin aceasta zorii succesive ale fiecărei zile ale anului, ci pentru că a constat din treizeci de părți (I, 123, 8; VI, 59, 6) și în Taittiriya Samhite”(IV, 3, 11, 6).

3. Multe zorii au trăit într-un loc, acționând armonios și nu s-au certat niciodată unul cu celălalt: Rig Veda (IV, 51, 7-9; VII, 76, 5), Atharvaveda (VII, 22, 2).

4. Treizeci de părți ale zorilor erau lungi și inseparabile, formând un „grup strâns conectat” sau „grup de zori”: Rig Veda (I, 152, 4), „Taittiriya Brahman” (II, 5, 6, 5), Atharva Veda (VII, 22, 2).

5. Aceste treizeci de zoruri, sau treizeci de părți dintr-o singură zori, se învârtesc una după alta, ca o roată, și ajung mereu la același obiectiv în fiecare zi și fiecare dintre ele urmează propriul curs bine definit: Rig Veda (I, 123, 8, 9; III, 61, 3), „Taittiriya Samhita” (IV, 3, 11, 6).

Inutil să spun, aceste caracteristici se pot referi doar la zorii de deasupra sau în apropierea stâlpului. Ultimul dintre rezultatele rezumate, al cincilea, indică caracteristici caracteristice numai punctului Polului Nord, și nu întregii regiuni arctice. Prin urmare, putem concluziona cu încredere că zeița vedică a zorilor ar trebui să fie recunoscută prin originea ei ca fiind polar. Dar, în același timp, se poate crede că încărcarea polară durează de la 45 la 60 de zile, iar încărcarea vedică este descrisă ca treizeci de zile și că o astfel de discrepanță ar trebui să fie luată în considerare înainte de a ajunge la concluzia că zorii vedice sunt polare. Această discrepanță nu este prea gravă. Am văzut deja că durata zorilor depinde de gradul de reflectare și de refracție a luminii în atmosferă, precum și de gradul de încălzire sau răcire a aerului într-o zonă dată, precum și de alte condiții meteorologice. Prin urmare, nu trebuie exclus că durata zorilor de la Pol, când climatul era blând, ar putea fi într-o oarecare măsură mai scurtă decât în condițiile moderne, când clima a devenit foarte rece.

Este cel mai probabil, însă, că zorii descrise în Rig Veda nu indică exact zorii pe care un observator le poate vedea de la Polul Nord. Până la urmă, oamenii nu trăiau în același punct în acele vremuri străvechi, ci undeva în zona din jurul ei, în special la sudul acesteia. Și în aceste regiuni este destul de posibil să vezi o zori care durează 30 de zile, învârtindu-se de-a lungul cerului, ca o roată deasupra orizontului, după o lungă noapte arctică de 4-5 luni. Prin urmare, nu este nimic surprinzător din punctul de vedere al astronomiei în descrierile vedice ale zorilor. De asemenea, ar trebui să avem în vedere că zorii vedice au rămas adesea la orizont, au zăbovit, iar închinătorii au rugat-o să nu-și amâne înaintarea, astfel încât soarele să nu fie nevoit să o caute ca dușmană (V, 79, 9). Acest lucru sugerează că timpul obișnuit pentru apariția zorilor a fost prelungit, iar oamenii căutau cu nerăbdare să vadă strălucirea soarelui.

În astfel de cazuri, zeul Indra, prietenul zorilor, care le-a creat, a fost nevoit să-și spargă carul și să ridice soarele deasupra orizontului (II, 15, 6; X, 73, 6). Într-un alt imn al Rig Veda, se menționează aceeași legendă (IV, 30, 8). În timpul nostru, motivul apariției unui astfel de mit este întârzierea în lumina zorilor de o furtună. Dar această explicație, la fel ca mulți alții, nu poate fi considerată satisfăcătoare. La urma urmei, coincidența unei furtuni cu momentul răsăritului nu poate fi decât accidentală și, prin urmare, este puțin probabil ca aceasta să devină baza unui mit. La urma urmei, o astfel de întârziere nu ar fi o amânare a apariției zorilor pentru o lungă perioadă de timp, precum și încetinirea ei la orizont mai mult decât cursul obișnuit. Este mai bine să explicați acest lucru folosind date din teoria polară, deoarece durata obișnuită a zorilor de 30 de zile ar putea varia în funcție de diferite condiții latitudinale și climatice.

Lovitura lui Indra nu a fost necesară pentru a opri „capriciile” din zori și înaintarea soarelui pe calea sa. Există și alte legende despre zeități de zori și dimineață, iar teoria polară le prezintă într-o lumină complet nouă (acest lucru va fi discutat în capitolul despre miturile vedice, după o examinare detaliată a tuturor indicațiilor directe explicate de teoria polară).

Dar dacă zorii vedice sunt conectate prin originea sa cu regiunea solară, atunci bardele vedice ar fi trebuit să o vadă nu în perioada postglaciară, ci în era preglaciară. Și s-ar putea să ne fie pusă întrebarea - de ce nu există nicio indicație despre această perioadă timpurie în imnuri? Din fericire, imnurile conțin indicii ale perioadei în care au apărut aceste lungi răsărituri: zorii străluceau inseparabil în aceste zile străvechi („pura”) (I, 113, 13). În text, cuvântul „pura” înseamnă zilele acestui (prezent) kalpa care nu au trecut, ci se referă la o epocă trecută lungă - „pura kalpe”, așa cum vedem în pasajul din „Taittiriya Samhita” (I, 5, 7, 5) care va fi discutat în capitolul următor. În Taittiriya Samhita (IV, 3, 11, 1), ca în Taittiriya Brahman (II, 5, 6, 5), cuvântul prathama nu înseamnă mai întâi în ordine, ci se referă la acele timpuri străvechi când Indra și-a interpretat „primul” sau „vechi”,exploatează, așa cum se spune în Rig Veda (I, 32, 1), care povestește și despre unele acțiuni „vechi”, adică despre „acțiuni” străvechi (X, 90, 16).

Poate că acest cuvânt „prathama” a determinat-o pe Sayana să creadă că prima zori, menționată în Taittiriya Samhita (IV, 3, 11), a fost zorii începutului creației. Poeții vedici nu erau siguri (nu puteau fi siguri) că mantrele pe care le-au rostit când au așezat „cărămizile zorilor” pe altar nu corespundeau cu acele zori pe care le puteau vedea și „Taittiriya Samhita” (V, 3, 4, 7), A explica mantrele ca o descriere a zorilor este o tradiție care a coborât din cele mai vechi timpuri, când zeii au observat (văzut) treizeci de zoruri. Prin urmare, este incorect să spunem că în imnurile vedice nu se menționează momentul în care au fost vizibile zorii lungi. Vom reveni la această discuție mai târziu, când alte dovezi ale acestui fapt au fost notate și discutate.

Scopul acestui capitol a fost să ia în considerare durata zorii vedice - zeița dimineții, un obiect cântat în atâtea imnuri frumoase ale Rig Veda. Scopul a fost, de asemenea, identificarea caracteristicilor sale polare. Toate probele care susțin această părere au fost discutate și acum trebuie să trecem în revistă celelalte versuri de polaritate și circumpolare ale testelor de mai sus pentru a vedea dacă se pot găsi alte dovezi în Rig Veda pentru a ajuta la validarea concluziilor noastre.

(În continuare, în această traducere, sunt omise 11 pagini ale cărții, care conțin textul sanscrit al menționatului „Anuvaka” din „Taittiriya Samhita”, traducerea sa interlineară cu o explicație a tuturor termenilor sanscriti, transformări de vorbire și structuri frazeologice, care pot interesa doar textual și lingvistii. Prin urmare, vom da doar zece rânduri în sanscrită - începutul „Anuvaka” - ca exemplu al textului vedic și vom da și cuvintele finale din comentariul acestui pasaj - N. G.)

Traducere (de Tilak):

1. Ea este cu adevărat Ea cea care a urcat mai întâi. Se varsă în sine (peste orizont). S-a născut o mireasă, o viitoare mamă. Trei mari mă urmăresc. 2. Înzestrați cu cântări, împodobiți (ei înșiși) și crescând împreună în refugiul lor comun. Două zori (doi soți ai soarelui), libere, fertile, curg, care își arată stindardul și știu bine (drumul lor). 3. Astfel, cele trei fecioare au intrat pe calea ritei (legea); urmează trei lumini strălucitoare calde. Unul (dintre ei) protejează posteritatea, unul protejează forța, unul protejează riturile piosului. 4. Cel care a apărut al patrulea acționează ca un rishi, iar aceste două aripi de sacrificiu s-au transformat într-un imn de patru ori cântat - Gayatri, Trishtup, Jagati, Anushtup. Aceste imnuri mari au adus această lumină. 5. Dar Creatorul a lucrat la cinci, dând fiecăreia dintre cele cinci cinci surori. Căile lor de cinci ori, care iau forme noi, se îmbină. *

* În imnuri (și în operele multor alte genuri poetice), se folosesc „slokas” - două linii unite prin conținut semantic. Acest Anuvaka este format din 15 slokuri, dar aici este dat textul a cinci, iar cele 6 și 7 sunt date pentru a arăta cum se dezvoltă textul în continuare.

Monumentele conțin numeroase dovezi conform cărora referințele la zeița zorilor se referă la o răsărită mare de vârtej la sfârșitul unei nopți lungi, o zori constând din 30 de părți de 24 de ore fiecare, care se poate referi doar la locuri la câteva grade distanță de punctul Polului Nord.

Continuare: "Capitolul VI. Zi lungă și noapte lungă."

Recomandat: