De la vânătoare de vrăjitoare în Europa medievală până la „vindecători” moderni din Balcani și Tanzania, credința în vrăjitorie a existat în diverse societăți umane de-a lungul istoriei.
Antropologii s-au interesat mult timp de acest fenomen, însă eforturile lor de a-și studia efectul asupra vieții trecute și prezente a celor acuzați de vrăjitorie se confruntă cu obstacole destul de previzibile, cum ar fi dificultatea studierii cantitativ a fenomenului. Acesta este motivul pentru care este dificil să extindem înțelegerea noastră despre cum și de ce apar acuzațiile de vrăjitorie și cum afectează viața socială a „vrăjitoarelor”.
Pedeapsă
Cu toate acestea, un studiu realizat de antropologi din trei universități din China a oferit o oportunitate de a testa cea mai comună ipoteză, care este că acuzațiile de vrăjitorie acționează ca pedeapsă pentru cei care refuză să urmeze codurile de conduită locale.
Conform acestei teorii, vrăjitoarele sunt numite acelea cărora majoritatea se tem să aibă încredere, în plus, acuzațiile de vrăjitorie servesc ca o modalitate de a controla societatea, încurajând toți membrii să se comporte așa cum cer tradițiile și normele.
Video promotional:
Progresul cercetării
Studiul a fost realizat în 800 de gospodării din cinci sate din regiunea de sud-vest a Chinei. Antropologii au investigat comportamentul social al celor care au fost acuzați în mod deschis sau ascuns de „vrăjitorie” și l-au comparat cu comportamentul majorității.
Studiul, publicat în revista The Nature of Human Behavior, a fost rezultatul unei colaborări pe termen lung între oamenii de știință de la University College London, Universitatea din Beijing la Academia Chineză de Științe și Universitatea Lanzhou.
Conexiunile sociale
Pentru a determina legăturile sociale și nivelurile de cooperare între gospodării, antropologii au efectuat mai multe sondaje, clarificând dacă obligațiunile unesc gospodăriile - căsătorie, rudenie sau relație de muncă? În plus, antropologii au clarificat alte elemente de interacțiune socială, cum ar fi prietenia, dăruirea de cadouri și asistența reciprocă în timpul sezonului de recoltare.
Toate aceste date au permis identificarea a patru blocuri de interacțiune socială în regiunea studiată. Majoritatea relațiilor pe termen lung se bazează pe legăturile de familie, căsătoria, prietenia și schimbul de cadouri și relațiile de muncă.
Izolatie
În timpul interviurilor, localnicii au avertizat adesea antropologii că anumite case sunt locuite de „vrăjitoare” care le-ar putea otrăvi și le-au sfătuit să nu se așeze la masa din aceste case. Spre surprinderea antropologilor, numărul acestor case a fost de aproximativ 13% din toate gospodăriile chestionate.
Acuzele de vrăjitorie au însemnat cel mai adesea un anumit nivel de izolare a locuitorilor acelor gospodării în care trăiesc „vrăjitoarele”. Cei din aceste gospodării au avut rareori copii, căsătorii sau relații de muncă regulate cu majoritatea. În același timp, „vrăjitoarele” nu făceau schimb de cadouri cu restul sătenilor și rareori îi ajutau cu recoltarea sau alte lucrări agricole.
Cu toate acestea, gospodăriile „acuzate” se ajutau adesea reciproc și întrețineau aceleași blocuri de relații între ele ca în majoritatea caselor.
Joc economic
De asemenea, antropologii le-au oferit participanților un „joc economic” în care fiecare persoană a primit o sumă mică de bani și a cerut să doneze o parte din aceasta la nevoile satului.
Rezultatele jocului economic au arătat că „vrăjitoarele” se comportă la fel ca majoritatea oamenilor. De asemenea, donează bani pentru nevoile satului, în ciuda faptului că sunt practic izolați de societate.
Motivele
De fapt, antropologii au concluzionat că gospodăriile acuzate de vrăjitorie erau foarte asemănătoare cu alte gospodării. Singurul lucru care le distingea cel mai adesea era structura matriarhală a familiei lor. În fruntea caselor „vrăjitoarelor” se aflau cel mai adesea femei care, în ciuda absenței patriarhului, făceau o treabă excelentă cu gospodăria și aveau și mai mult succes.
În plus, oamenii de știință au reușit rareori să-și dea seama exact ce a dus la acuzațiile de vrăjitorie. Procesul de izolare a gospodăriilor întregi pe baza apartenenței la „vrăjitoare” s-a dovedit a fi extrem de opac și confuz.
Nici măcar victimele nu știau de multe ori cine răspândea zvonurile despre ele, unele începând să observe că majoritatea le evita. Uneori, statutul de „vrăjitoare” este moștenit de la mame la fiice.
Interpretarea rezultatelor
Antropologii consideră că frica de a-și pierde reputația poate fi principalul motor al cooperării sociale în societatea mai largă.
În plus, o acuzație la timp de vrăjitorie aruncată la un vecin poate fi o modalitate de a depăși rivalii și de a obține un avantaj competitiv în resurse, asistență și perspective mai bune de căsătorie.
Cu toate acestea, acest lucru este dificil de dovedit în lumea reală. Majoritatea cercetărilor despre vrăjitorie și impactul acesteia asupra normelor sociale nu sunt cantitative și examinează rar grupuri sociale întregi. Este deosebit de dificil să înțelegem de ce unele gospodării au reușit să-și păstreze reputația, în ciuda încercărilor repetate de a-i acuza de vrăjitorie, în timp ce altele sunt zvonite de generații întregi.
teorii
În toată lumea, conceptele de vrăjitorie au multe similitudini. De exemplu, femeile de vârstă mijlocie sunt victimele cele mai frecvente, iar acuzațiile de otrăvire sunt cauzele cele mai frecvente. Există însă și multe diferențe.
O altă idee despre originea acuzațiilor de vrăjitorie și impactul lor negativ asupra vieții sociale a „vrăjitoarelor” este că apar atunci când instituțiile patriarhale încearcă să domine cele matriarhale.
Amenințare la patriarhie
Ideea patriarhală a acuzațiilor de vrăjitorie ar putea explica și faptul că femeile sunt victimele cele mai frecvente. Antropologii susțin că teama prăbușirii patriarhiei este cea care provoacă atacurile moderne asupra femeilor. De exemplu, femeile sunt pradă majorității cazurilor de intimidare și amenințări pe web, în special în rândul jucătorilor, care sunt adesea considerate extrem de patriarhale.
Cu cât fac mai mulți antropologi de cercetare, cu atât mai clare sunt mecanismele din spatele metodelor de amenințare și de izolare care pot fi devastatoare pentru femeile din întreaga lume.
Sper Chikanchi
