Cât de magia neagră s-a infiltrat în biserica creștină
Existența „ordinului blestemelor” în biserica creștină este intrigantă în sine. Scopul ritului este nu numai să excomunicăm blestematul de la Biserică și să-l „izbăvească în mâinile diavolului”, ci și să cheme tot felul de nenorociri asupra lui.
Magia bizantină
Evident, magia bizantină este magia directă, în plus, magia neagră, care vă permite să aduceți daune, să o înlăturați sau să dați un răspuns la întrebarea despre cum să vă recuperați soțul. Cum ar putea un astfel de rit să pătrundă în Biserica Bizantină și chiar mai mult, după cum remarcă Almazov, și „să exerseze foarte, foarte des”? Omul de știință nu dă un răspuns neechivoc în acest sens. El observă doar că textele pe care le studiază sunt, cel mai probabil, o reeditare, în plus, evident vulgarizată, a monumentelor anterioare, care se pare că datează din Biserica din Ierusalim. Pe baza acestor fapte slabe, nu putem decât să presupunem că originea unor astfel de practici ar fi putut fi influențată de tradiția Vechiului Testament (cu care Biserica din Ierusalim a fost în contact cel mai strâns) și că interesele imperiului au devenit cel mai important factor în popularizarea lor. Sub presiunea totală a puterii imperiale,Biserica Bizantină nu putea, desigur, să se opună voinței ei. Și dacă interesele statului cereau să-l pedepsească cu orice preț pe criminal, nu avea de ales decât să se supună.
Motivele spirituale pentru introducerea „instituției blestemelor” în practica liturgică au fost găsite, în mod natural, în Biblie. Psalmul este cea mai autoritară carte creștină după Noul Testament. Pe lângă psalmi, plini cu plângeri de asuprire și apeluri la Cel Atotputernic să pedepsească dușmanii, în Biblie puteți găsi multe alte povești pe care s-ar putea baza apologiștii „judecății lui Dumnezeu” (așa cum se numește și psalmokatara). De exemplu, povestea despre profetul Elisei, care, în numele Celui Preaînalt, a blestemat pe copiii tachinători, după care au fost sfâșiați de un urs (II Samuel 2:24).
Această tradiție străveche a Orientului Mijlociu, întâmplător, a migrat în practica evreiască medievală. Din cele mai vechi timpuri, aici a existat conceptul de „aici” - excomunicarea din sinagogă (filosoful Benedict Spinoza a fost supus aici, în special, în secolul al XVII-lea). Hasidim au, de asemenea, conceptul de „kfida” - „mânia celor drepți”. O persoană care a fost lovită de această „mânie” trebuie să sufere probleme dacă nu se corectează. Până la începutul secolului XX, combinația dintre tradițiile kfida și kherem a căpătat faimă sub numele de puls de-nur (aram. „Suflarea focului”) - un blestem teribil la care au putut fi supuși indivizii mai ales vinovați înainte de ortodocși. Deja astăzi, grupurile hasidice ultraortodoxe au anunțat de două ori impunerea blestemului pulsului de-Nur asupra prim-miniștrilor israelieni Yitzhak Rabin și Ariel Sharon (în 1995 și, respectiv, în 2005). Amenințările erau grave. Primul, literalmente, o lună mai târziu a fost ucis de un fanatic religios, cel de-al doilea, mai puțin de șase luni mai târziu, a căzut în comă, într-o stare în care se află până astăzi. Și deși pulsul de Nur este considerat un fenomen destul de târziu, rădăcinile sale cabaliste sunt, probabil, foarte vechi. În Talmud, puteți găsi o descriere a lumii spirituale, care arată ca curtea regală a Atotputernicului, în care rândurile îngerești ocupă locurile miniștrilor și ale curtenilor. Îngerii de aici sunt adesea supuși pedepselor „corporale”, care sunt descrise ca flotând cu „tije aprinse” (astfel de pedepse, potrivit talmudiștilor, au fost, de exemplu, arhanghelul Gabriel și chiar profetul Ilie). Și deși pulsul de Nur este considerat un fenomen destul de târziu, rădăcinile sale cabaliste sunt, probabil, foarte vechi. În Talmud, puteți găsi o descriere a lumii spirituale, care arată ca curtea regală a Atotputernicului, în care rândurile îngerești ocupă locurile de miniștri și curteni. Îngerii de aici sunt adesea supuși pedepselor „corporale”, care sunt descrise ca flotând cu „tije aprinse” (astfel de pedepse, potrivit talmudiștilor, au fost, de exemplu, arhanghelul Gabriel și chiar profetul Ilie). Și deși pulsul de Nur este considerat un fenomen destul de târziu, rădăcinile sale cabaliste sunt, probabil, foarte vechi. În Talmud, puteți găsi o descriere a lumii spirituale, care arată ca curtea regală a Atotputernicului, în care rândurile îngerești ocupă locurile de miniștri și curteni. Îngerii de aici sunt adesea supuși pedepselor „corporale”, care sunt descrise ca flotând cu „tije aprinse” (astfel de pedepse, potrivit talmudiștilor, au fost, de exemplu, arhanghelul Gabriel și chiar profetul Ilie).de exemplu, arhanghelul Gabriel și chiar profetul Ilie).de exemplu, arhanghelul Gabriel și chiar profetul Ilie).
Este posibil ca aceste două tradiții medievale - evreiești și creștine - să se poată hrăni reciproc. Desigur, împăraților bizantini a fost greu să treacă pe lângă o astfel de „armă spirituală” eficientă. Și cred că problema nu este doar și nu atât la infractori. Deși problemele cu corupția din Imperiul Bizantin nu au fost mai puțin dureroase decât noi astăzi, este puțin probabil că doar nevoia de a pedepsi un hoț care se ascundea de justiție ar putea obliga autoritățile bizantine să accepte o „ediție” atât de serioasă a liturghiei ortodoxe și principiile morale foarte ale creștinismului. Dar statul bizantin a fost expus constant la amenințări de cucerire din exterior, iar acest lucru era deja grav! Avem dreptul să presupunem că inițial practicarea impunerii blestemelor a fost folosită în momentele cu un pericol deosebit de teribil care amenință imperiul? Este cunoscutcă de-a lungul celor o mie de ani ai existenței sale, Bizanțul a fost salvat de multe ori literalmente printr-un miracol. Iată doar cele mai expresive exemple. În 600, armata aliată a avarilor și a slavilor s-a apropiat de Constantinopol, dar un focar brusc de ciumă i-a obligat să semneze o pace cu Bizanțul. În 626, Constantinopolul a fost din nou asediat de avari, slavi și persani, dar orașul a fost salvat de un conflict care a izbucnit brusc între aliați. În 668, musulmanii au asediat Constantinopolul pentru prima dată. Izbucnirea bruscă a unei epidemii îi obligă să ridice asediul. În 813, liderul bulgarilor, Krum, în fruntea unei armate imense, aproape că a luat Constantinopolul. Doar moartea subită a regelui bulgar salvează Bizanțul de la distrugerea inevitabilă. În timpul cruciadei III (1189-1192), împăratul bizantin Isaac Angel a făcut o alianță cu sultanul Saladin,promițându-i să rețină și să distrugă armata lui Frederic Barbarossa, care se apropia de Constantinopol. Într-o ciudată coincidență, traversând râul, Barbarossa se îneacă și armata germană, pierdându-l pe împărat, se întoarce acasă. Cu toate acestea, acordurile separate cu sultanii nu au salvat Bizanțul de la capturarea Constantinopolului de către cruciați în 1204. Dar în 1355 regele sârb Ștefan Dușan, proclamându-se „împăratul sârbilor și grecilor”, a lansat o campanie grandioasă împotriva Constantinopolului. Niciodată nu a fost visul unui imperiu slav în locul celui bizantin atât de aproape de a fi realizat. Dar … din nou (pentru a optsprezecea oară!) Bizanțul a fost salvat doar de moartea neașteptată a unui inamic formidabil.se întoarce acasă. Cu toate acestea, acordurile separate cu sultanii nu au salvat Bizanțul de la capturarea Constantinopolului de către cruciați în 1204. Dar în 1355 regele sârb Ștefan Dușan, proclamându-se „împăratul sârbilor și grecilor”, a lansat o campanie grandioasă împotriva Constantinopolului. Niciodată nu a fost visul unui imperiu slav în locul celui bizantin atât de aproape de a fi realizat. Dar … din nou (pentru a optsprezecea oară!) Bizanțul a fost salvat doar de moartea neașteptată a unui inamic formidabil.se întoarce acasă. Cu toate acestea, acordurile separate cu sultanii nu au salvat Bizanțul de la capturarea Constantinopolului de către cruciați în 1204. Dar în 1355 regele sârb Ștefan Dușan, proclamându-se „împăratul sârbilor și grecilor”, a lansat o campanie grandioasă împotriva Constantinopolului. Niciodată nu a fost visul unui imperiu slav în locul celui bizantin atât de aproape de a fi realizat. Dar … din nou (pentru a optsprezecea oară!) Bizanțul a fost salvat doar de moartea neașteptată a unui inamic formidabil.) Bizanțul a fost salvat doar prin moartea neașteptată a unui inamic formidabil.) Bizanțul a fost salvat doar prin moartea neașteptată a unui inamic formidabil.
Video promotional:
Deși o astfel de explicație a evenimentelor din trecut este curioasă, nu putem rupe nici măcar cele mai incredibile pagini ale istoriei …
Toată lumea își amintește acum doi ani de confruntarea dintre Patriarhia Moscovei și episcopul Chukchi Diomid (Dzyuban), care s-a încheiat în anatemele ultimei elite a Bisericii Ortodoxe Ruse și răsturnarea demnității celui mai rebel episcop. La scurt timp după aceste evenimente, arhiepiscopul Mark (Tuzhikov) din Khabarovsk și Amur, care a fost numit temporar guvernator al eparhiei Chukotka, s-au plâns reporterilor că, potrivit informațiilor sale, Diomed i-a îndemnat pe enoriași „să se roage profetului Ilya pentru ca avionul de la Khabarovsk (pe care noul conducător a zburat către Chukotka) să se revolte) nu a aterizat în Anadyr . Dacă acest lucru nu a fost cazul rămâne neclar. Dar dacă o astfel de „bătălie de vrăjitori” în cerul de peste Chukotka a avut loc, victoria în ea a rămas definitiv cu Arhiepiscopul Marcu.
La un an de la evenimentele tumultuoase (literalmente în aceeași zi cu anatomele lui Diomedes), arhiepiscopul Pskov Eusebiu (Savvin) a anatemizat un jurnalist comunist local care a atras atenția publicului asupra manipulării terestre a diecezei. Mai mult, în textul făcut public de autoritățile diecezane, s-a subliniat în mod special că ziaristul fără zeiță „este anatema - damnarea”. Apoi, atenția publicului a fost atrasă de un mesaj din Ucraina, unde patru mănăstiri ale Bisericii Ortodoxe Ruse s-au adunat să se roage pentru iluminarea unor jurnaliști care îi calomniază, și nu cumva, ci „trimițându-le boli și nenorociri”.
Cea mai recentă din timp a fost povestea cu declarațiile șefului diecezei de Ekaterinburg a ROC. Amenințările arhiepiscopului Vincent (Morar), care promit mânia lui Dumnezeu tuturor adversarilor ideii de a construi o catedrală ortodoxă în centrul Ekaterinburgului, inclusiv urmașilor lor „până la a șaptea generație”, au făcut o impresie atât de serioasă asupra orășenilor, încât un alt protest de protest împotriva construcției catedralei a adunat de zeci de ori mai mulți oameni decât cea anterioară.
Deci, în locul doctrinei iubirii pentru aproapele, pe care suntem obișnuiți să-l asociem cu creștinismul, doar bătălii nepromovatoare pentru proprietate și un baraj de blesteme apar în atenția societății uimite. Ceea ce, în mod firesc, face ca mințile inquisitive să se cufunde în istoria problemei. Și aici descoperiri cu adevărat uimitoare îl așteaptă pe cercetătorul persistent și curios.
Cărbuni de foc vor cădea asupra lor …
În 1912, Alexander Almazov (1859–1920), profesor de drept bisericesc la Universitatea din Moscova, a publicat o mică carte în limba rusă intitulată „Blestemul unui criminal în psalmi. Despre istoria judecății lui Dumnezeu în Biserica greacă”, care conținea extrase din nomokanonul grecesc din 1528 și colecția de manuscrise grecești din 1542. Atenția cercetătorului a fost atrasă de un rit bisericesc special care a existat în Biserica Bizantină cel puțin din secolul al XIII-lea și al XVII-lea, care purta numele de „Psalmokatar” (tradus literal din greacă „blestem cu psalmi”) și a fost folosit împotriva infractorilor - atât biserici cât și criminali, ascunzători din dreptate.
Însăși existența „ordinului blestemelor” în Biserica creștină este intrigantă în sine. „Nu înjura”, „Rugați-vă pentru cei care vă blestemă”, „Iubiți-vă dușmanii” - așa învață Evanghelia. Scopul ritului în cauză este nu numai să excomunicăm blestematul de la Biserică și să-l „elibereze în mâinile diavolului”, ci și să-l cheme pe el tot felul de rău, până la moarte fizică și spirituală.
Psalmokatara clasică a fost interpretată de obicei în biserică după liturghie. Pentru îndeplinirea ei, au fost necesari șapte preoți - ca în sacramentul ungerii (adică vindecarea). Numărul de preoți a fost probabil asociat cu numărul principalelor Daruri ale Duhului Sfânt, care sunt recunoscute și ca șapte. Dar dacă în ritul binecuvântării, preotul îl cheamă pe bolnav la Darurile Duhului Sfânt, atunci în ritul psalmokatara totul se întâmplă exact invers. Rolul preoților de aici este de a-i priva pe cei condamnați succesiv de toate Darurile Duhului Sfânt.
Cum s-a desfășurat acest rit întunecat? La sfârșitul liturghiei, preoții au ieșit la mijlocul bisericii, desfășurând ustensilele sacre pregătite dinainte. Anume - un vas cu oțet, lămâie rapidă și șapte lumânări de rășină neagră. Punând o bucată de tei în volumul unui ou de pui într-un vas cu oțet, preoții au aprins lumânări de rășină și au început rugăciunile. Sub influența acidului acetic, varul fierbea și șuieră, umplând spațiul templului cu o duhoare tangibilă, lumânări negre în mâinile preoților fumau fără milă - toate acestea ar fi trebuit să facă o impresie deosebită celor prezenți, notează Almazov. Cum, însă, „rugăciunile” în sine, pronunțate la rândul lor de către preoți: așa-numitul „troparion al lui Iuda” („Astăzi Iuda părăsește Învățătorul și acceptă diavolul, dragostea de bani este orbită, lumina întunecată cade”) și anumite fragmente din Psaltire. De exemplu: „Judecător,Doamne, jignindu-mă … Fie ca calea lor să fie întunecată și să se târască … Fie ca o plasă să vină la el … să se îmbrățișeze și să se lase să cadă într-o plasă (Ps. 34); „Pune-i un păcătos și lasă diavolul să stea la mâna dreaptă. Întotdeauna judecă-l, lasă-l să vină condamnat și rugăciunea lui să fie un păcat. Fie ca zilele lui să fie mali … fiii săi să fie Siri, iar soția lui să fie văduvă … Fie ca copiii săi să fie distruși, într-o generație numele lui să fie consumat. Să se amintească nelegiuirea tatălui său în fața Domnului și păcatul mamei sale să nu fie curățat”(Psalmul 108); „Cărbunele aprinse vor cădea asupra lor; dacă le arunc în patimă, nu vor sta. Un soț păgân nu va fi corectat pe pământ: un soț nelegiuit va fi prins în corupție”(Psalmul 139).lasă-l să iasă condamnat și rugăciunea lui să fie un păcat. Fie ca zilele lui să fie mali … fiii săi să fie Siri, iar soția sa să fie văduvă … Fie ca copiii săi să fie distruși, într-o generație numele lui să fie consumat. Să se amintească nelegiuirea tatălui său în fața Domnului și păcatul mamei sale să nu fie curățat”(Psalmul 108); „Cărbunele aprinse vor cădea asupra lor; dacă le arunc în patimă, nu vor sta. Un soț păgân nu va fi corectat pe pământ: un soț nelegiuit va fi prins în corupție”(Psalmul 139).lasă-l să iasă condamnat și rugăciunea lui să fie un păcat. Fie ca zilele lui să fie mali … fiii săi să fie Siri, iar soția sa să fie văduvă … Fie ca copiii săi să fie distruși, într-o generație numele lui să fie consumat. Să se amintească nelegiuirea tatălui său în fața Domnului și păcatul mamei sale să nu fie curățat”(Psalmul 108); „Cărbunele aprinse vor cădea asupra lor; dacă le arunc în patimă, nu vor sta. Un soț păgân nu va fi corectat pe pământ: un soț nelegiuit va fi prins în corupție”(Psalmul 139).
Un rit de damnare și mai impresionant este prezentat într-o colecție greacă scrisă de mână din 1542 din colecția Bibliotecii Vaticanului. Judecând după apariția acestui caiet, remarcă Almazov, a fost fără îndoială foarte folositor. Aici nu mai vedem un rit inversat de binecuvântare, ci de fapt - o adevărată „masă neagră” (sau mai bine zis, „liturghia neagră”). Au început să se pregătească pentru blestem deja în timpul serviciului de seară. Pentru celebrarea „liturghiei” trebuia să pregătească ustensilele sacre deja cunoscute de noi și trebuia să cheme oamenii la slujbă cu lovituri la bătăi cu mâna stângă. Preoții care intrau în slujbă trebuiau să-și întoarcă hainele în interior și să-și schimbe pantofii de la piciorul stâng la dreapta. Ritul prescris în timpul Marii Intrări pentru a aprinde lumânări negre, turnați oțet într-un vas cu var și citiți psalmul în nori de fum negru și răspândind duhoare:„Domnul judecă pe cei care mă jignesc”. Atunci trebuia să stingă lumânările aruncându-le într-un vas cu oțet, să spargă vasul în sine și „toate acestea ar trebui făcute astfel încât nimeni să nu înțeleagă ce se face”. Carta a atras atenția asupra unui alt punct important: dacă scopul ritului era moartea blestematului, el trebuie amintit printre morți, dacă numai o boală cumplită - printre cei vii.
Se credea că blestematul acestui rang, după câteva zile, ar trebui să devină negru, să se umfle, să se așeze și să cadă sub mânia lui Dumnezeu, cu alte cuvinte, să moară. În acest caz, corpul decedatului nu ar fi trebuit să fi suferit o cădere. Spre deosebire de Biserica Rusă, unde incoruptibilitatea trupului este considerată o mărturie a sfințeniei, în Biserica greacă incoruptibilitatea era considerată un semn al păcătoșeniei speciale a unui criminal (adică a unui păcătos atât de mult încât nici pământul nu-l ia). Mortul care nu a suferit decădere a devenit un vurkalak (vampir) - așa au învățat preoții greci turma lor.
Moștenirea greacă din Rusia
Remarcabilul filolog rus Boris Uspensky în articolul „Un episod din cazul Patriarhului Nikon. O pagină din Istoria relațiilor bisericești greco-ruse”explorează și fenomenul psalmokatara, ajungând la concluzia că erau familiarizați cu această practică în Biserica Rusă. În 1663, Patriarhul Nikon, până atunci dizgraționat, a fost acuzat că a înjurat țarul și familia sa folosind textele psalmilor. Cazul a fost investigat în detaliu și la fel de bine documentat. În timpul anchetei, Nikon a mărturisit că a pronunțat jurământuri de vrăjitorie, negând totuși că au fost îndreptate împotriva regelui. Nikon a susținut că a pronunțat înjurături asupra căpitanului Boborykin, cu care Patriarhul a avut o dispută pe teren asupra satelor din jurul reședinței patriarhale din Noul Ierusalim. În timpul procedurii s-a doveditcă psalmii cu blesteme pentru diverși infractori și dușmani în mănăstirea Nikon erau citite cu regularitate. Însuși Nikon și-a apărat cu încăpățânare dreptul său de a „ruga pentru cei care au jignit”, referindu-se la diverse texte sacre și și-a amenințat neobosit numeroșii săi dușmani să trimită pedeapsa lui Dumnezeu pe capul lor. După ce a participat la unul dintre aceste „servicii de rugăciune”, Boborykin a remarcat fraților Noului Ierusalim: „Ar fi trebuit să fii ars pentru felul de rugăciune pe care îl slujești” și întorcându-se la Moscova, a informat țarul despre atrocitățile care au loc în reședința Patriarhului. Adevărat, practicile de vrăjitorie din urmă i-au fost de mică folos. Numeroși infractori ai lui Nikon nu s-au „umflat” și nu s-au „disipat”, astfel încât a trebuit chiar să facă scuze pentru ineficiența ritualurilor sale. Deci, într-o petiție din 1665, Nikon explică că absența pedepselor lui Dumnezeu nu înseamnă deloc că „rugăciunile” sale nu sunt eficiente,pentru că pedeapsa ar trebui să urmeze nu în aceasta, ci în lumea următoare.
Boris Uspensky oferă un alt exemplu remarcabil al cărții negre, descrisă în memoriile lui Arhimandrit Lazăr (în lumea lui Luke Zalensky, 1729-1807), rector al bisericii ambasadei ruse la Constantinopol în 1766-1799. Arhimandritul Lazăr povestește despre un anumit grec care a decis să se convertească la islam, dar a murit pe neașteptate și nu a reușit să-și finalizeze planul. A apărut întrebarea - cum să-l îngropi? Turcii, recunoscându-i pe greci drept nevrednici de îngropare conform ritului islamic, obligați să-și îngroape preotul grec. Preotul grec, „după ce și-a pus gâtul … epitrachelionul înăuntru, luând în ambele mâini un mare cădelniță cu tămâie neagră fumată, folosit în vânt (adică ca remediu pentru o boală epidemică)”, a început să-l fluture, citind în vârful gâtului în limba turcă -Greek: „Nu al nostru, nu al tău, vino diavolul, ia-l, făcându-l să fie o amintire veșnică”.
La rândul său, Alexander Almazov citează un document al Consiliului Bisericii Ruse din 1689, în care fostul călugăr Sylvester Medvedev este blestemat. Mai mult, forma blestemului se întoarce în mod clar la modelele grecești: „Și să fie el excomunicat și anatemizat de la Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt … acum și după moarte nu este iertat; iar trupul său nu se va sfărâma … și pământul nu îl acceptă … Așa că, la douăzeci de ani după manipulările vrăjitoriei lui Nikon, întregul Consiliu bisericesc a stăpânit complet practica blestemării, uitând chiar de propria tradiție națională, potrivit căreia un trup incoruptibil a fost întotdeauna recunoscut ca semn al sfințeniei.
Toate excomunicările și blestemele bisericești ulterioare faimoase de pe pământul rusesc, de regulă, au avut acuzații politice. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoi au fost supuși unor astfel de lucruri. În 1911, episcopul Germogen de Săratov a propus să anatemizeze „ereticul evident Vasily Rozanov”. Cazul a continuat însă și până în 1917 a fost soluționat de unul singur. Curtea de istorie a intervenit, excomunicând atât autocrația, cât și Biserica Rusă. Dar experiența de o mie de ani a blestemelor bisericii nu este uitată, așa cum vedem, chiar și astăzi.
