Nuditatea reciprocă în vremurile străvechi a fost întreprinsă destul de des, dar nu în scop de divertisment, ca acum, ci ca o practică magică specială. Principalii zei ai slavilor antici erau cele mai înalte entități asociate cu rodirea, recoltarea, nașterea. Și numele lor „au sugerat” tot felul de organe umane și procese asociate cu acest lucru.
Rod este creatorul Universului, Rozhanitsa este zeița fertilității, Yarilo este un izvor de limpezire, care se trezește din hibernare (yar), Kupala este o zeitate fertilă a verii. Mokosh este un principiu fertil feminin, a cărui figurină a fost găsită sub forma unui organ genital masculin. Și mulți alți zei, într-un fel sau altul, au fost, de asemenea, asociați cu fertilizarea și rodirea, în toată natura și la oameni.
Festivitățile erau vesele și violente, deseori revărsate în adevărate orgii, care persecutau în orice mod posibil biserica creștină. Oamenilor le-a plăcut, fără îndoială, festivitățile, dar biserica credea că acest lucru contribuie la „corupția” tinerilor și a fecioarelor. Cu toate acestea, „magia goală” a fost suficientă fără ea.
De exemplu, s-a desfășurat o ceremonie specială pe un câmp de cereale, care, în mod evident, ar trebui să „contribuie” la o recoltă bună. „Gazda s-a întins pe câmp și s-a prefăcut că naște, i s-a așezat o pâine între picioare …” - a notat profesorul N. M. Nikolsky în cartea „Istoria Bisericii Ruse”.
În Săptămâna Mare, ultima săptămână din Postul Mare (șapte săptămâni după Shrovetide și Shrovetide cu șapte săptămâni înainte de Paște), ei au evocat, de asemenea, astfel încât pâinea să se nască mai bine. Proprietarul a scuturat plugul, a imitat arătura; a spus o calomnie împotriva bovinelor și păsărilor. În același timp, o femeie goală a trebuit să adune gândaci în colțuri, să le înfășoare într-o cârpă și să le scoată pe drum.
În provincia Vyatka, de exemplu, în Joia Mare, înainte de răsăritul soarelui, „gazda casei, goală, aleargă spre grădină cu o oală veche în mână și bate oala peste miză: oala rămâne răsturnată pe o miză pe tot parcursul verii - protejează puii de pasăre de pradă ….
Sub Kostroma, o fată goală stătea, ca o vrăjitoare, pe un bețișor de mătură și, de asemenea, „înconjura” de trei ori prin casă cu dependințe.
Video promotional:
Mai târziu, până în secolul al XIX-lea, oamenii au devenit mai stânjeniți și toate aceste ritualuri au început să fie efectuate într-o cămașă inferioară. Acest ritual a fost destinat să protejeze animalele și gospodăriile.
Multe ritualuri imitau actul sexual sau ceva legat de acesta. Așa că inul a născut bine, o femeie a pus ouă coapte într-o pungă cu semințe de in, iar un bărbat, „semănător”, a trebuit să „arunce” aceste ouă cât mai sus posibil, deoarece cu cât ouăle au fost aruncate mai mari, cu atât inul ar crește.
Într-un alt rit magic, femeile goale „înșelau inul”. Pentru aceasta, și aici, la însămânțare, femeia s-a dezbrăcat, sperând că inul, văzând o astfel de goliciune deschisă, ar avea milă și s-ar gândi: „Această femeie este săracă - nici măcar nu are cămașă pe corp, va trebui să-i fie milă de ea și să se nască mai bine …”
În cele mai vechi timpuri, diferite boli au apărut adesea atât la oameni (epidemii), cât și la animale (epizootii), prin urmare, un alt rit arhaic era adesea efectuat - „expulzarea morții vacii”. Era un rit al „arăturii” satului, efectuat de femei, de obicei goale sau, mai târziu, în unele cămăși.
Unul (uneori trei) înhămat la plug, celelalte reguli, iar celelalte, slăbindu-și părul, au urmat, scuturând mizele și bețele, zăngănind în vase, tigăi, fontă și clapete. Se credea că brazda „va oferi aer” pentru „puterea pământului”, deși, în cel mai bun caz, un astfel de „concert de pisici” ar putea înspăimânta puțin șobolanii sau alte rozătoare - principalii purtători de purici de ciumă.
Ceremonia a avut loc atunci când toate femeile erau deja complet disperate de metodele de tratament și, prin urmare, nu ar trebui să dea peste o astfel de mulțime goală dansantă și țipătoare: ar putea pur și simplu să înscrie. Apariția oricărui bărbat ar însemna „eșecul” vrăjitoriei, iar oamenii au fost îngropați departe. Cu toate acestea, în caz de eșec, care se întâmpla de obicei, ea era încă „anulată” bărbaților - cineva a ridicat ochii …
Și, fără îndoială, nuditatea a fost folosită în modul cel mai larg în vrăjitorii de dragoste. Într-una, de exemplu, o fată goală trebuie să colecteze anumite tipuri de ierburi înainte de zori. În cealaltă - o dată, sau chiar de trei ori goală, aleargă prin sat, conjurându-se cu un tip. În al treilea - noaptea sau în zori, furișează-te în secret în casa persoanei care îți place și lasă ceva la verandă etc.
„În satele care sunt mai îndepărtate, în zilele liniștite, se sărbătorește o altă acțiune străveche”, a remarcat P. I. Melnikov-Pechersky („În pădure”), „În acel moment, buruienile cresc între grădinile semănate și plantate, vine timpul pentru munca fetelor. - creste de buruieni. Dar înainte de aceasta, conform vechiului testament, trebuie să „alergăm în jurul crestelor”.
Fecioarele roșii se adună într-o mulțime și aleargă în jurul crestelor într-o linie veselă la miezul nopții moarte. Și toți ei înșiși - în ceea ce a născut mama. Din acea alergare - nici un vierme nu va ataca creastele, nici miere aprigă, nici nu va coace legume cu soarele și nici nu le va inunda cu ploaie. Chiar dacă acțiunea se întâmplă la miezul nopții, dar în zilele liniștite zorii converg cu zorii, ce aspect fierbinte și tânăr în acele nopți albe nu va vedea frumuseți goale?"
Și pe Christmastide a existat o altă excentricitate goală - preziceri despre un bannik, un coleg de goblin care locuiește într-o baie. La miezul nopții, fata s-a strecurat pe spate, cu fustele ridicate, la ușă sau la fereastra băii. S-a crezut, de exemplu, că „dacă un bannik atinge cu o mână strâmbă, va exista un mire bogat, dacă cu mâna goală, una săracă …” (Dicționar mitologic. M., 1991).
Se întrebau de o companie de figuri de ceară, turnate dintr-o oală în apă rece. Singuri, s-au dus să ghicească din nou în baia de baie, unde, dezbrăcați și tremurând de frică, au plecat o lumânare care picura peste o ceașcă. În același timp, mirele apărea uneori cu ochii lui: „logodnicul rapid, mituindu-l pe bonă, s-a mutat seara la baie și aștepta sosirea logodnicului său”, a remarcat celebrul etnograf rus I. P. Saharov. - Când logodnicul vrea să ghicească, el îi apare, întinzând inelul și se căiește …"
Și desigur, „nudismul magic” a fost folosit în acțiunea nunții, înainte de întâlnirea mirilor. „Aici joacă rolul principal”, a scris prințesa E. R. Dashkova și a dat o descriere a nunții populare la care a avut șansa de a participa.
„Mireasa, izbucnită în lacrimi amare, se așează în colțul din față al mesei acoperit cu fructe etc., mirele se apropie de ea și, după ce i-a prezentat diverse ținute, dispare repede, însoțit de tovarășii săi la baie. Apoi dansul rotund al fetelor începe să cânte un fel de requiem - cântece de nuntă.
După aceea, mireasa este dusă la baie, înconjurată de tinerii ei prieteni, care au de la treizeci la patruzeci de ani, o dezbracă în camera din față și apoi, încă plângând și goi, sunt conduși în baia în sine. După ce s-au dezbrăcat, se spală, o șterg, apoi încep să danseze, bat din palme, beau vin, care este distribuit de Eva singură, stând cu o sticlă și un pahar în mână, iar mireasa continuă să plângă. Apoi se distribuie un cântec circular, care este tras de toată lumea, cu excepția celui îngust.
Această scenă durează aproximativ o oră și la sfârșit ia forma unui ospăț neînfrânat. Iubitele, încălzite cu vin și abur, cântă și dansează ca niște bacanți, între timp mireasa tăcută sumbru sau plânge …”.
Din cartea „Secolul XX. Cronica inexplicabilului. Blestemul lucrurilor și locurile blestemate"
