Inițial, termenul „kulak” avea o conotație exclusiv negativă, reprezentând o evaluare a unei persoane necinstite, care s-a reflectat apoi în elementele agitației sovietice. Cuvântul „kulak” a apărut în satul rusesc pre-reformă. Un țăran care și-a făcut averea prin înrobirea semenilor săi și care a ținut întreaga „lume” (comunitatea) în dependență („în pumn”) a fost numit „pumn” în sat.
Porecla de porecla „kulak” a fost primită în sat de către țărani care, în opinia semenilor săi, aveau venituri necinstite, neîncercate - utilizatori, cumpărători și comercianți. Originea și creșterea averii lor au fost asociate cu fapte nelegiuite. Țăranii pun în cuvântul „kulak”, în primul rând, o semnificație morală și a fost folosit ca abuziv, corespunzând unui „război”, „spânzet”, „spânzet”. Țăranii care erau marcați în mediul rural cu cuvântul „kulak” erau obiectul disprețului universal și al condamnării morale.
Definiția cuvântului „kulak”, care este larg răspândită în mediul țărănesc, este dată în „Dicționarul explicativ al limbii ruse vii” de V. Dahl: Un nenorocit, un rău, un evreu, un revânzător, un revânzător, un escroc, un prasol, un broker, el trăiește prin înșelăciune, calculând, măsurând; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. un huckster cu bani mici, călătorește în sate, cumpărând pânză, fire, in, cânepă, miel, ciot, ulei, etc.
Condamnarea comercianților și uzuristilor nu a fost o caracteristică a viziunii asupra lumii țărănimii exclusiv rusești. De-a lungul istoriei omenirii, „comercianții au făcut obiectul disprețului universal și al condamnării morale … o persoană care a cumpărat ieftin și a vândut la prețuri exorbitante a fost în mod deliberat dezonorantă”. Cuvântul „kulak”, folosit de țărani pentru a evalua negativ moralitatea semenilor, nu a fost un concept pe care l-au folosit în raport cu niciun grup economic (social) al populației rurale.
Cu toate acestea, există și o interdicție directă în Biblie. De exemplu: „Dacă împrumutați bani săracilor poporului meu, atunci nu-l oprimați și nu-i impuneți creștere” (Ex. 22:25). „Dacă fratele tău devine sărac și se încadrează în tine, atunci sprijină-l, indiferent dacă este un străin sau un colonist, pentru a putea trăi cu tine. Nu luați creșterea și profitul de la el și temeți-vă de Dumnezeul vostru; ca fratele tău să trăiască cu tine. Nu-i da argintul tău pentru creștere și nu-i dă pâinea ta pentru profit”(Lev. 25: 35-37).
În literatura artistică, jurnalistică și agrară din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, s-au opus, în principal, populiste, kulak (uzuristi și negustori) și țărani înstăriți (țărani-fermieri), kulaks și metodele de producție de gestionare. Un țăran bine făcut, a cărui economie era dominată de forme comerciale și uzure de capital, era considerat un pumn.
P. G. Sazonov, autorul unuia dintre primele studii monografice dedicate „kulaks-uzurii”, numește intermediarul rural, utilizatorul, „care nu este interesat de nicio producție”, „nu produce nimic” ca pumn. Culacele „recurg la mijloace ilegale de profit, chiar fraude”, „se îmbogățesc rapid și ușor prin jefuirea vecinilor și profită din sărăcirea oamenilor”.
Video promotional:
Satul post-reformă rusesc prin ochii agrochimistului A. N. Engelhardt
A. N. Engelgardt - publicist-populist rus și chimist agricol din anii 1870 a dat următoarea evaluare țăranilor:
„Un adevărat kulak nu iubește nici pământul, nici economia, nici munca, acesta nu iubește decât banii … Totul în kulak nu se bazează pe economie, nu pe muncă, ci pe capitalul pentru care tranzacționează, pe care îl acordă împrumutat la dobândă. Idolul său este banii, la care se gândește doar să crească. El a obținut capitalul prin moștenire, obținut de unii necunoscuți, dar prin unele mijloace necurate"
Engelhardt A. N. Din sat: 12 scrisori, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.
Linkuri suplimentare la această ediție cu indicarea numărului de pagină din text.
Citiți -
Vorbesc doar despre ceea ce știu sigur, dar în această scrisoare vorbesc despre situația țăranilor din „Colțul fericit”; în vreo opt, zece sate. Cunosc bine aceste sate, cunosc personal pe toți țăranii din ele, situația lor familială și economică. Dar de ce să vorbim despre vreo opt sau zece sate, care sunt o picătură în marea țărănimii afectate de sărăcie? Ce interes îți poți imagina împrejurarea că în vreo opt sau zece sate ale unui „Colț fericit” situația țăranilor s-a îmbunătățit în ultimii zece ani?
… În zona noastră, un țăran este considerat bogat atunci când are suficientă pâine proprie pentru „nov”. Un astfel de țăran nu mai are nevoie să-și vândă munca de vară proprietarului, poate lucra toată vara pentru sine și, în consecință, se va îmbogăți și în curând va avea suficient cereale nu numai pentru „noi”, ci și pentru „noi”. Și atunci nu numai că nu își va vinde slujba de vară, dar va cumpăra și munca unui țăran sărac, dintre care sunt mulți, nu departe de „Colțul fericit”. Dacă un țăran are suficientă pâine proprie înainte de „nov” și nu are nevoie să o cumpere, atunci este asigurat, pentru că va plăti impozite vânzând semințe de cânepă, in, semințe de in și cânepă, exces de vite și câștiguri de iarnă; dacă, în plus, mai există posibilitatea închirierii terenului de la proprietarul terenului pentru semănatul de in sau cereale, atunci țăranul se îmbogățește rapid.
Atunci, gradul de prosperitate este deja determinat de momentul în care țăranul începe să cumpere pâine: „înainte de Crăciun, înainte de vasul cu unt, după sfânt, chiar înainte de„ nou”. Cu cât începe să cumpere pâine, cu atât prosperitatea lui este mai mare, cu atât mai repede poate obține cu banii pe care îi câștigă pe partea de iarnă, toamnă, primăvară, cu atât este mai puțin obligat să muncească vara pentru proprietarul terenului. Cu cât țăranul ajunge mai repede la pâinea lui, cu atât iese mai devreme, în cuvintele bătrânilor și al funcționarilor, cu atât este mai ușor să-l înrobească pentru o muncă laborioasă de vară, cu atât este mai ușor să-i pui un guler în jurul gâtului, să-l introduci în puști.
În cei zece ani în care am fost angajat în agricultură, mi-am vândut o singură secară într-o turmă către o distilerie, dar de obicei vând toată secara pe loc țăranilor vecini. Întrucât secara mea este de o calitate excelentă, bine terminată, curată și grea, țăranii în primul rând iau secară de la mine și apoi merg în oraș doar pentru a cumpăra secară atunci când totul este epuizat. Vânzând secară în lucruri mici către țărani timp de zece ani, am scris cu atenție cât am vândut secară, cui și când, deci din aceste înregistrări de zece ani pot judeca când dintre țăranii vecini au început să cumpere cereale, cât au cumpărat, la ce preț, dacă au cumpărat pentru bani sau a luat-o pentru muncă și pentru ce fel de muncă: iarna sau vara. Din moment ce țăranii vecini cei mai apropiați nu au niciun calcul pentru a lua cereale în altă parte decât mine,apoi notele mele reprezintă cărțile de cheltuieli ale țăranilor vecini și oferă un material excelent pentru a judeca poziția acestor țărani în ultimii zece ani, completate de o cunoștință strânsă, personală cu acești cumpărători de cereale mele și, în același timp, producătorii săi, deoarece munca pe moșie este realizată în mare parte de către vecini țărani.
În urmă cu zece ani, în satele din „Cornerul fericit” descris, erau foarte puțini „bogați”, adică astfel de țărani care aveau suficientă pâine proprie până la „Novi”, nu mai mult de un „bogat” pe sat și chiar atunci chiar și cei bogați au fost destui din boabele lor numai în anii buni, iar când recolta a fost săracă, și bogații au cumpărat. De asemenea, trebuie menționat că oamenii bogați din acea vreme erau toți kulak care aveau bani fie din vremuri vechi, fie obținute într-un mod necurat. Cu excepția acestor bogati kulak, toți ceilalți țărani au cumpărat pâine și, în plus, doar câțiva au început să cumpere pâine doar înainte de „Novy”, cei mai mulți au cumpărat de la Postul, multe dintre cele pe care le-au cumpărat de Crăciun, în cele din urmă, au fost mulți care au trimis copii toată iarna. în „bucăți”. În primele mele scrisori „Din sat” despre această lipsă de pâine în rândul țăranilor locali și despre „bucățile” sunt povestite într-un detaliu.
Citește - Scrisoarea zece -
În scrisorile sale, Engelhardt a subliniat în mod repetat „că țăranii au un individualism extrem de dezvoltat, egoism și dorință de exploatare. Invidia, neîncrederea unul față de celălalt, subminându-se unul pe celălalt, umilirea celor slabi în fața celor puternici, aroganța celor puternici, închinarea la avere - toate acestea sunt puternic dezvoltate în mediul țărănesc. Idealurile Kulak domnesc în el, toată lumea este mândră să fie știucă și caută să devoreze un crucian. Fiecare om este ocazional cu pumnul, exploatatorul, dar atâta timp cât este om de pământ, în timp ce lucrează, muncește, are grijă de el însuși, acesta nu este un pumn real, nu crede totul a prelua, nu se gândește la cât de bine ar fi pentru toată lumea săraci, nevoiași, nu acționează în această direcție. Desigur, el va profita de nevoia altuia, îl va face să lucreze pentru sine, dar nu își bazează bunăstarea pe nevoia altora, ci o bazează pe propria sa muncă”(p. 389).
În satul vecin, Engelhardt a văzut doar un pumn real. Acesta nu iubește nici pământul, nici economia, nici munca, acesta nu iubește decât banii. Idolul său este banul și se gândește doar la creșterea acestuia. Își lasă capitalul să crească, iar acest lucru este numit „folosindu-și creierul” (pp. 521-522). Este clar că pentru dezvoltarea activităților sale, este important ca țăranii săraci, care au nevoie, să fie nevoiți să apeleze la el pentru împrumuturi. Este profitabil pentru el ca țăranii să nu se ocupe singuri de pământ, „astfel încât să poată lucra cu banii lui”. Acest kulak nu joacă cu adevărat în mâinile faptului că viața țăranilor s-a îmbunătățit, pentru că atunci nu va mai avea nimic de luat și va trebui să-și transfere activitățile în sate îndepărtate.
Un astfel de pumn va susține dorința copiilor mici de a „merge la muncă la Moscova”, astfel încât să se obișnuiască cu tricouri, acordeone și ceaiuri kumak”,„ ei vor ieși din obiceiul muncii agricole grele, din pământ, din economie”. Bărbații și femeile în vârstă, care stau în sat, își făceau cumva treburile casnice, bazându-se pe banii trimiși de către tineri. Dependența de un astfel de pumn a dat naștere multor vise, iluzii despre pământ, din care ar fi frumos să scapi. Viața a confirmat corectitudinea multor, multe dintre judecățile lui Engelhardt.
Cuvintele lui JV Stalin despre "kulaks": „Mulți oameni încă nu pot explica faptul că kulak-ul a dat pâine singură până în 1927, iar după 1927 a încetat să mai dea pâine de la sine. Dar această împrejurare nu este surprinzătoare. Dacă mai devreme kulak-ul era încă relativ slab, nu avea oportunitatea de a-și organiza serios economia, nu avea capital suficient pentru a-și consolida economia, în urma căreia a fost forțat să exporte întreaga sau aproape toată producția excedentară de cereale pe piață, acum, după un număr de ani de recoltare, când a reușit să se stabilească economic, când a reușit să acumuleze capitalul necesar, a avut ocazia să manevreze pe piață, a avut ocazia să pună la o parte pâinea, această monedă, în rezervă pentru el însuși, preferând să exporte carne pe piață, ovăz, orz și alte culturi minore. Ar fi amuzant să sperăm acumcă poți lua pâine din pumn în mod voluntar. Acolo este rădăcina rezistenței pe care kulakul o oferă acum politicii puterii sovietice. („Pe abaterea corectă în PCUS (b)„ T. 12. S. 15.)"
În 1904, Pyotr Stolypin scrie: "În prezent, un țăran mai puternic se transformă de obicei într-un kulak, un exploatator al comunelor sale, într-o expresie figurativă, un mâncător de lume [4]." Astfel, de regulă, caracterul principal al evaluării negative este respingerea poziției mai avantajoase a părții bine făcute a populației țărănești și a inegalității materiale existente.
Cu alte cuvinte, acest cuvânt nu denota statut economic, ci trăsături ale caracterului sau profesiei unei persoane.
Engelhardt a scris: „Ei spun că o persoană lucrează mult mai bine atunci când ferma este proprietatea sa și merge la copiii săi. Cred că acest lucru nu este în întregime adevărat. Este de dorit pentru o persoană ca munca sa - bine, cel puțin retragerea animalelor - să nu dispară și să continue. Unde este mai puternic decât comunitatea? Vitele crescute vor rămâne în comunitate și va urma un succesor. Și poate nu va ieși un singur herder din copii”(p. 414). „Uite”, a întrebat Engelhardt, „unde avem vite bune - în mănăstiri, numai în mănăstiri unde se desfășoară agricultura comunală” Nu vă fie teamă! Comunitățile țărănești care cultivă pământul vor introduce, dacă este profitabil, semănat cu iarbă, cositoare, mașini de cules și vite Simmental. Și ceea ce au introdus vor fi solide. Privește creșterea bovinelor la mănăstiri …”(p. 415).
Cu greu se poate discerne vreun idealism în aceste reflectări ale lui Engelhardt despre munca artizanală rurală pentru sine.
Multă vreme s-a acceptat, în general, că, spre deosebire de frazele actuale despre comunitatea țăranului nostru, Engelhardt a scos la iveală individualitatea uimitoare a micului fermier cu o nemilozitate deplină. Un exemplu izbitor de individualism a fost considerat o poveste tragicomică, cum „femeile care locuiesc în aceeași casă și conectate de o gospodărie comună și de rudenie își spală separat felia de la masa la care iau masa sau alternează laptele vacilor, colectând lapte pentru copilul lor (le este frică să nu fure lapte) și gătesc separat fiecare terci pentru copilul ei."
Într-adevăr, Engelhardt, care a crezut că „țăranii sunt cei mai extrem de proprietari în materie de proprietate”, a dedicat multe pagini reflecțiilor asupra egoismului muncitorului rural, care urăște „munca măturată” atunci când toată lumea este „frică de suprasolicitare”. Cu toate acestea, potrivit convingerii lui Engelhardt, o persoană care lucrează pentru sine nu poate decât să fie proprietar! „Imaginează-ți”, a scris omul de știință, „că ai conceput ceva nou, bine, cel puțin, de exemplu, ai fertilizat pajița cu oase, te-ai îngrijit, ai îngrijit și, dintr-o dată, într-o dimineață frumoasă, pajița ta este tăiată”. Fiind angajată în agricultură ca materie în care sufletul este investit, o persoană nu se poate raporta cu ușurință la astfel de răni - Engelhardt a crezut și a continuat: „Desigur, țăranul nu are în mod necondiționat, în numele principiului, respect pentru proprietățile altor persoane și, dacă este posibil, va lăsa calul să călărească. lunca sau câmpul altcuiva, la fel,cum va tăia pădurea altcuiva, dacă este posibil, va scoate fânul altcuiva, la fel ca la munca altcuiva, dacă este posibil, nu va face nimic, va încerca să învinovățească toată munca pe un tovarăș: prin urmare, țăranii, dacă este posibil, vor evita munca de măturat general … p. 103).
* * *
Conform teoriei și practicii marxiștilor ruși, populația țărănească a țării a fost împărțită în trei categorii principale:
- kulaks sunt țărani bine făcuți care folosesc forță de muncă angajată, burghezia rurală, speculatori. Cercetătorii sovietici se referă la caracteristicile kulak-urilor ca „exploatarea forței de muncă salariale, întreținerea unităților comerciale și industriale și uzură”.
- săraci din mediul rural, în primul rând muncitori angajați (muncitori agricoli);
- țăranii mijlocii - țărani care ocupau o poziție economică medie între săraci și kulak.
Vladimir Ilici subliniază un semn cert al kulaks - exploatarea muncii, diferențindu-l de țăranul mijlociu: „țăranul de mijloc este genul de țăran care nu exploatează munca altora, nu trăiește din munca altora, nu folosește în niciun fel fructele muncii altora, ci lucrează el însuși, trăiește prin propria sa muncă …"
Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Casă cu platouri sculptate. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Familia țărănească care bea ceai. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Casă cu balcon sculptat. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Familia taranilor. Ruși. Udmurtia, districtul Glazovsky (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1909
Portret de grup al femeilor. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Familia comerciantului. Ruși. Udmurtia, districtul Glazovsky (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1909
Satul Knyazhiy Dvor. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provincia Novgorod, districtul Starorussky). 1913
Casă cu balcon sculptat. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Casă cu mezanin. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provincia Novgorod, districtul Starorussky). 1913
Casă cu mezanin. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Conacul de pe moșia Prințului Vasilchikov, lângă satul Bor. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Casă cu balcon sculptat. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Casă cu balcon sculptat. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Casă cu mezanin. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Casă cu o grădină din față. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provincia Novgorod, districtul Starorussky). 1913
Casă cu mezanin. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Piatra de mormânt a începutului secolului al XIX-lea în moșia unui țăran. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Fabricarea cărămizilor de adobe. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Lemn de foc stivuit pentru depozitarea iernii. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Curățarea fânului în stive. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Asistentul funcționarului Volost. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Muncitor care pregătește cina. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Casă cu mezanin. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Femeile la serviciu în curte. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Țăranii dezmembrează crenguțe de mesteacăn pentru mături. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Femei în spatele măturilor de tricotat. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Case cu balcoane și borduri sculptate. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Strada din satul Syteni. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Dans rotund. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Dansul în sat. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Dansul în sat. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Un grup de țărani. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Un grup de femei țărănești. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Curtea taranului. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Curtea taranului. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Casă cu balcon sculptat și platband. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Sokha. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Sokha (vedere laterală). Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
Casă cu platouri sculptate. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Knyazhiy dvor, 1913
Un grup de țărani. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Familia taranilor. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Un grup de țărani. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Țăranii de pe stradă în vacanță. Ruși. Regiunea Kirov, districtul Bogorodsky, satul Syteni (provincia Vyatka, districtul Glazovsky). 1913
Femeile țărănești de la casă. Ruși. Regiunea Novgorod., Districtul Shimsky, Bor. (Provincia Novgorod). 1913
