În mitologia mondială, muntele cosmic ca axa lumii este la fel de comun ca arborele lumii. De regulă, ambele imagini coexistă pașnic, nu se afișează reciproc, ci se suprapun una peste alta.
Un copac mondial care se întinde în ceruri este adesea așezat deasupra unui munte uriaș în centrul universului. Ambele sunt expresia unui concept - axa sacră a universului.
În opinia mea, conceptul Muntelui Mondial este cel mai pe deplin dezvăluit în cartea de Anastasia Novykh „Sensei 4” și vom începe cu acesta:
- Și ce este „Muntele Mondial”? - l-a întrebat Slavik pe Sensei.
„Da, în general, acesta este un concept destul de cunoscut, întâlnit adesea în folclorul diferitelor popoare ale lumii”, Sensei a început să explice în detaliu surpriza noastră. - Conceptul Muntelui Mondial, sau cum este denumit și „munte cosmic”, își are rădăcinile în antichitate. Conform mitologiei, Muntele Mondial este situat într-un loc impregnabil, în centrul lumii, sau mai degrabă, pe unde trece axa Lumii - axa mundi - axa universului, pe care sunt strânse toate lumile, inclusiv cele care nu se intersectează, situate în același spațiu. Se crede că Muntele Mondial reflectă toate elementele și parametrii dispozitivului spațial. Legendele spun că zeii nemuritori se adună asupra ei și tot ceea ce se întâmplă în Univers este dezvăluit din el.
„Zeii nemuritori se adună acolo”, a repetat Kostya visător după Sensei, fixându-și privirea admirată pe imaginea „Muntelui Mondial” care se dizolvă treptat în nori.
Sensei ridică din umeri:
- Ei bine, în ce sens sunt zei … După cum spun legendele - Înțelepții din tot Universul, în general, sunt ființe spirituale care au Cunoaștere și au ajuns la anumite etape ale dezvoltării spirituale, precum Imhotep, Buddha, care ar putea lăsa trupurile lor într-o stare de meditație și s-ar putea manifesta în timpul vieții lor pe Muntele Mondial, pentru a fi acolo, pentru a comunica, pentru a împărtăși experiență cu aceiași reprezentanți iluminați ai altor lumi. Iar nemurirea nu este menită aici în sensul trupului, ci nemurirea esenței spirituale a celor care sunt acolo.
Video promotional:
- Uau, acesta este un munte pentru elită! - și-a făcut concluzia admirând Kostik.
- Ei bine, din nou, ce înseamnă „pentru elită”? - Sensei a obiectat. - Fiecare persoană este aleasă, deoarece există deja. Dar nu orice persoană face o alegere a vieții către calea spirituală, fără a mai menționa marșul de-a lungul ei în direcția lui Dumnezeu. Deși totul este în mâinile persoanei însuși! Oricine poate, dacă dorește, să se dezvolte la un nivel atât de spiritual pentru a avea ocazia să participe la una dintre aceste comuniuni înalte.
Stas, evident că abia așteaptă ca Sensei să răspundă la întrebările lui Kostin, a rostit cu nerăbdare:
- Deci, Muntele Mondial nu este ca acest munte? - a dat din cap în direcția imaginii cerești dispărute a unui munte cu un capac de zăpadă topit pe un vârf ascuțit.
„Oh, ce munte există”, Sensei își flutură ușor mâna, aprinzând o țigară, „deci, un deal de chelie, cu o poiană mare în vârf. Sau mai degrabă, nu complet chel. Este acoperită cu iarbă mică ca mușchiul nostru de culoare verde închis, un fel de astfel de plantă care nu este din lumea noastră. Singurul lucru interesant este că, dacă există atmosferă, nu există vânt acolo. Ceea ce se înțelege acolo prin „aer” rămâne nemișcat …
- Deci Muntele Mondial există cu adevărat ?! - a spus Andrey incredibil, care înainte de asta, ca și noi, părea chiar să-și țină respirația pentru a auzi mai bine răspunsul lui Sensei la Stas.
Despre ce Sensei, de altfel, ca de fapt, a spus:
- Muntele Mondial se află în Univers ca și cum ar fi în același timp la intersecția straturilor acestei lumi. Dar locația sa materială nu se află în niciuna dintre lumile locuite separat ale Universului. În același timp, închide toate lumile pe sine. Este absolut real, chiar și la atingere …
Din cele mai vechi timpuri, s-au păstrat numeroase referințe și legende despre Muntele Mondial aproape în toată Asia de Est și Centrală, unde nu este numit altceva decât marele Muntele Meru și este considerat centrul lumii, situat într-un loc inaccesibil. În ideile ulterioare, în încercările de a interpreta în mod independent legendele primordiale despre acest munte, unii „interpreți” l-au plasat deja în centrul pământului sub Steaua de Nord și înconjurat de oceanul lumii, alții l-au plasat în Himalaya inaccesibil, legându-l cu Shambhala …
- Ce, chiar o asociază cu Shambhala? - Volodya a fost uimită.
Sensei chicoti.
- Dar cum. Există multe astfel de legende întrețesute despre Muntele Mondial și legendele despre Shambhala. Dar acest lucru este de înțeles. Pentru persoanele care nu știu cu adevărat despre Shambhala sau muntele cosmic Meru, situat „undeva acolo”, nu se știe unde, în mod natural, toate aceste concepte se vor contopi într-o aceeași idee. Deși, de fapt, diferența dintre ele este uriașă. Shambhala este situat între adevărata lume eternă a lui Dumnezeu și, de fapt, Universul material existent temporar. Aceasta este locuința din Bodhisattvas. Iar Muntele Mondial este situat în centrul lumilor Universului material. Și este un loc pentru vizitarea ființelor înțelepte, precum oamenii noștri iluminați sau cum le-au numit oamenii antici - semigori, adică cei care au atins un nivel spiritual înalt. De aceea, acest munte a fost asociat în idei străvechi cu dobândirea fericirii și a nemuririi umane reale.
În mitologia Indiei Antice, există o serie de mituri asociate cu Meru. Conform acestor idei străvechi, Brahma, Vișnu, Shiva și alți mari zei se găsesc pe Muntele Mondial, situat în centrul Universului, în jurul căruia răspund stelele, planetele, mulți soare. Mai sunt menționați treizeci și trei de zei care comunică acolo. De asemenea, povestește despre activitățile lor. De exemplu, Vișnu oferă sfaturi altor zei de pe acest munte cum să obțină băutura nemuririi Amrutu.
„Amrita, cât de frumos sună”, a spus Tatiana. - Acest nume este asociat accidental cu un nume de sex feminin?
- Nu. Acest cuvânt este derivat din „amrta” care înseamnă „nemuritor”. Acesta este asemănător mitului grecesc târziu al băuturii Ambrosia, care susține nemurirea zeilor olimpici și tinerețea lor eternă. Amrita, Ambrosia este la fel ca sucul vedic al Soma. În Rig Veda, este prezentat ca o băutură a zeilor, provocând o stare extatică și conferind nemurirea și puterea supranaturală. În practica religioasă antică indiană, pregătirea sucului în sine era un ritual special. În „Avesta” acest suc a fost numit Haoma, al cărui cult datează din perioada antică iraniană. El a fost venerat și de sarmați și sciți. Acest suc a fost numit și „prevenirea morții”. El nu numai că a schimbat percepția spațiu-timp, dar a oferit o putere, iluminare și cunoștințe imense. Și cum au crezut vechii iranieni, cel mai bine pregătește calea pentru suflet. Dar de fapt acest suc al nemuririi a fost întotdeauna numit „suc de lotus”. În aproape toate legendele, acest suc sacru este descris ca sucul unei plante cerești neobișnuite asociate cu pământul, frumos și corect creat, alb-galben și chiar auriu …
***
… Buddha însuși a putut vizita Muntele Mondial. Datorită lui Buddha și unora dintre urmașii săi, care dețineau aceste cunoștințe, informațiile despre Muntele Meru au devenit cunoscute în întregul Orient. Budistii, apropo, la fel ca hindușii, au descris acest munte drept un pistil al unei flori de lotus - o floare sacră pentru ambele religii. Și această imagine este mai mult conectată nu atât cu muntele în sine, ci cu elementele principale ale meditației dinamice în pregătirea vizitei Meru.
Chiar luați-ne „păgânismul” slav. Într-adevăr, în el, de remarcat, cunoștințele și practicile despre Muntele Mondial erau puse la dispoziția oamenilor obișnuiți, spre deosebire de „apucarea” acestei cunoștințe de către preoții altor națiuni. În teritoriile slave, timp îndelungat, s-au efectuat ritualuri antice de „zboruri” magice către muntele cosmic, care au fost efectuate pe un deal sacru, asemănătoare cu contururile Muntelui Mondial.
Apropo, în trecut, sărbătorile minunate nu erau numite pentru că oamenii voiau să se distreze. Din vremuri imemoriale, acestea au fost realizate tocmai în acele zile care au coincis cu anumite cicluri cosmice. Și au început să le sărbătorească nu dimineața, așa cum se obișnuiește acum, ci seara, odată cu ascensiunea primei stele.
De-a lungul timpului, când „păgânismul” a început să eradice cu foc și sabie printre popoarele slave, implantând credința creștină, miniștrii cultelor „păgâne” au început să fie persecutați sever. Ei au fost declarați altceva decât „urmași demonici”, „slujitori ai diavolului” și ritualurile „păgâne” antice - sabbati, gulbisuri ale „forțelor satanice” ostile omului.
Și, în general, odată cu distrugerea fizică a majorității magilor, cunoștințele despre Muntele Mondial ca atare s-au pierdut, iar ceea ce a rămas a fost denaturat dincolo de recunoaștere în direcția negativă. Sărbătorile au fost redenumite. Deși de la redenumirea unor sărbători la altele, trecerea anumitor cicluri cosmice, desigur, nu s-a schimbat, iar sfințenia locurilor. Deci, pe aceleași locuri ale fostelor temple ale principalilor zei păgâni, au început să fie construite temple creștine. Dar asta, cum se spune, este istorie.
Altaienii cunoșteau o imagine similară a Muntelui Mondial din centrul Universului. Numai ei au numit-o Altyntu. În viziunea lor, acest munte cosmic auriu era atașat tocmai de baza sa pe cer (adică partea cea mai largă era în vârf, iar cea mai îngustă era în partea de jos) și atârna cu vârful deasupra solului, la o distanță „egală cu lungimea unui picior uman”. În plus, au avut și alte nume pentru Muntele Mondial, cum ar fi Muntele Sumeru, în jurul căruia se învârt stelele, cunoscute și de Kalmyks și de multe alte popoare din Asia Centrală. Conform miturilor poporului Altai, există 33 de tengri, adică 33 de zei.
Chinezii numesc Muntele Mondial Kunlun, prin care, potrivit credințelor lor, se poate pătrunde în sferele superioare ale universului. Era considerată ceva de genul „paradis”. Într-una din lucrările antice există o astfel de înregistrare: „Cine se ridică de la Kunlun până la două ori înălțimea, atinge Muntele Vântului Cool și câștigă nemurirea; care se va ridica de două ori mai mare, va ajunge pe Platforma Spânzuratului și va dobândi abilități miraculoase învățând să controleze vântul și ploaia; cine urcă de două ori mai mult, ajunge la cer, locuința lui Taydi - conducătorii supremi și devine spirit. Pentru cei neștiutori este un basm frumos, pentru cei cunoscuți este doar un indiciu.
Apropo, această asociere asociativă a Muntelui Mondial cu Paradisul este menționată și în Biblie. În text, puteți găsi dovezi împrăștiate care indică ecourile cunoașterii despre Muntele Mondial: adică că este situat în centrul Universului, Dumnezeu coboară pe el, un aspect de paradis este situat pe el, muntele este înconjurat de râuri, care simbolizează oceanul curat. Și, de asemenea, faptul că doar o persoană dreaptă, cu „mâini nevinovate și inimă curată” poate urca acolo. A fost asociat cu Muntele Sionului, și chiar cu Muntele Ararat, la care, după legendă, arca lui Noe a fost acostată.
Pentru musulmani, Muntele Mondial este acoperit în texte într-un mod destul de interesant, deși într-o formă oarecum camuflată, dar totuși. În primul rând, în miturile islamice se menționează că Allah a creat un munte imens Kaf, care a înconjurat lumea locuită și a susținut ferm Universul. În spatele acestui munte, creatorul a creat un alt teren, de șapte ori mai mare, care este locuit de îngeri și atât de dens încât nici măcar un ac nu poate cădea între ei.
Conceptul de munte cosmic, precum și de arbore mondial, își are rădăcinile în antichitate. Aceste imagini cosmologice au fost deja înregistrate în arta rock din epoca paleoliticului superior, adică au o istorie de câteva zeci de mii de ani. În orice caz, existența ideii de axa lumii în epoca de piatră se poate spune cu o cantitate corectă de încredere. În acest sens, numeroasele imagini găsite de arheologi cu privire la ceramica neolitică și răspândite din Asia de Vest până în China pot fi interpretate. Apărut în picturi murale într-o etapă anterioară apariției primelor mari civilizații, motivul stâlpului universului și-a păstrat popularitatea în artele vizuale în epocile ulterioare.
De exemplu, în credințele sciziene, Meru era situat în nord, în zona întunericului și a zăpezii, „unde se învârtesc stelele, luna și soarele. Un complot comun în multe mituri și legende a fost descrierea unei locuințe fabuloase din spatele munților sacri, așa-numitul „pământ al binecuvântatului”, care se afla pe versantul nordic al Meru, pe coasta Mării Lapte - Oceanul Arctic.
Muntele Mondial (imagine pe olăritul neolitic. Mediteranean)
Muntele Mondial (imagine pe olăritul neolitic. Mediteranean)
Tătarii Altai își imaginează Bai Ulgen stând în mijlocul cerului pe un munte de aur. Tătarii Abakan îl numesc „Muntele de fier”; Mongolii, Buryats și Kalmyks o cunosc sub denumirile Sumbur, Sumur sau Sumer. Muntele lumii, care își are sursa în imaginea lui Meru, în tradițiile din Asia Centrală și printre o serie de popoare Altai (Sumer, Sumur, Sumbur etc.) este adesea reprezentat ca un stâlp de fier (Muntele de fier), care este situat în mijlocul discului pământului și conectează cerul și pământul, cu un vârf atingerea Stelei de Nord. Uneori, Muntele (Confuzia) stă pe buricul unei broaște țestoase inversate de zeu, pe fiecare laba de care se sprijină un continent special. În alte versiuni, Steaua Polului în sine este vârful palatului zeului, construit în vârful Muntelui. Potrivit Kalmyks, stelele se învârt în jurul Sumeru. Conform miturilor unor popoare Altai,33 de tengri trăiesc în vârful acestui munte.
În mit, zeul îl înconjoară de trei ori pe Sumeru cu un uriaș șarp Losun.
Mongolii și calmiștii își imaginează ca trei - sau patru niveluri; printre tătarii sibieni, Muntele Mondial are șapte niveluri; șamanul Yakut urcă și el pe un munte cu șapte niveluri în călătoria sa mistică. Partea ei de sus se sprijină pe Steaua Polului, „buricul Cerului”. Buryats spun că Steaua Polului este atașată de vârful său.
Descrierea Muntelui Mondial în mitologia Egiptului antic
Așa este descris în cartea de Anastasia Novykh „Sensei 4”:
- Ra mai devreme în aceeași Heliopolis era venerată ca zeul soarelui „matur” din timpul zilei. Înainte ca preoții din Arhoni să pună numele dumnezeului soarelui de amiază Ra în slujba lor, zeul soarelui de seară și creatorul lumii, Atum, a fost venerat în Heliopolis. Dar cel mai interesant este faptul că Atum este o modificare ulterioară a numelui zeiței Atam, care, potrivit credințelor antice, s-a manifestat sub forma unui deal care a apărut din apele curat ale Nunții (haosul apei, din care a provenit totul). O floare de lotus a înflorit pe acest deal și o lumină strălucitoare a revărsat în întuneric. Și zeita Atama i s-a atribuit rolul principal în menținerea ordinii mondiale. Pe coroana ei, formată din petale de lotus, strălucea Ochiul atotputernic, știind despre tot ce se întâmpla în lume …
Descrierea Meru în „Mahabharata”
Cel mai clasic tip de munte mondial este cel mai mare munte Meru din mitologia și cosmografia hinduse. Este situat în centrul pământului sub Steaua de Nord și este înconjurat de oceanele lumii. Pe cele trei vârfuri ale sale - aur, argint și fier - trăiesc Brahma, Vishnu și Shiva sau (în alte versiuni) 33 de zei care alcătuiesc panteonul; mai jos este regatul asurilor. Pe fiecare din cei patru munți care înconjoară Meru, există un copac uriaș (printre ei - ashvattha și pippala, care acționează ca un arbore mondial), indicând partea corespunzătoare a lumii. În textele budiste, alături de Meru, există și Himavat (numit „Muntele Regelui”), care a servit drept pernă pentru Tathagata.
Himavat, numit „Regele Muntelui”.
În Mahabharabhata, Meru este o țară muntoasă cu vârfuri până la cer, unde vârful principal este Muntele Mandara. Mahabharata descrie ținuturile situate dincolo de Himalaya: zonele Tibetului și Pamirilor, deșerturile Asiei Centrale, pădurile impenetrabile, regiunile polare și fenomene arctice precum Steaua Nordului staționară, stele care nu se ridică sau se așează, ci se rotesc într-un plan orizontal, completând fiecare cerc în 24 de ore, constelația înaltă Ursa Major, soarele care răsare doar o dată pe an, zi și noapte, durează șase luni, aurora, o zonă de întuneric lung, etc. Se spune că la marginea acestei zone se ridică Muntele Meru, al cărui versant nordic este coasta Mării Laptelui. Mahabharata spune:
Pe latura nordică, strălucitoare, stă puternicul Meru, care participă la marea parte; pe ea se află locuința lui Brahma, aici locuiește sufletul tuturor ființelor, Prajapati, care a creat totul mobil și nemișcat … Mare Meru, imaculat, locuință bună. Aici intră și se ridică din nou (deasupra muntelui) cele șapte Divine Rishis, în frunte cu Vasishta (constelația Ursa Major).
Toate stelele se învârt în jurul lui Meru. Deasupra ei, o stea polă atârnă nemișcată, iar în jurul ei fac un cerc cu Big Dipper, Cassiopeia și Bootes, aici jumătate de zi, jumătate de noapte, o noapte și o zi împreună sunt egale cu un an. În nordul Mării Laptelui, există o insulă mare cunoscută sub numele de Shveta-dvipa („Insula Albă Glorioasă”)
***
Această țară este descrisă drept „țara fericirii veșnice”, „tribul nu cunoaște nici boala, nici slăbiciunea vârstei”, „sunt peste tot turme de antilope și turme de păsări”, „plecând acolo, nu se întorc în această lume”. Aceasta este „Țara aleșilor”, „Țara Sfinților”, „Țara Fericitilor”.
Devasele au folosit vârful Mandara ca o curvă pentru agitarea oceanului, rezultând în amrita:
… și a început să ardă apa pentru a obține amrita. În timp ce deasele și asura zburau oceanul prin Mandara, un zgomot mare a apărut acolo, ca tunetul norilor monstruoși. Acolo, diverși locuitori acvatici, striviți de marele munte, sute dintre ei și-au găsit moartea în apa sărată. Cele mai variate creaturi din lumea Varunei. Și, de asemenea, locuitorii din regiunile inferioare ale lumii, acel munte, sprijinul pământului, a dus la distrugere. În timp ce se învârtea, copacii puternici, locuiți de păsări, s-au ciocnit între ei și au căzut din vârful muntelui. Și focul care a apărut din fricțiunea lor, aprinsă în fiecare minut cu o flacără, ca un nor albastru - cu fulgere, a învăluit Muntele Mandara. A ars elefanții și leii care erau acolo. Tot felul de alte ființe s-au despărțit și de viață. Atunci Indra, cel mai bun dintre nemuritori, a stins peste tot acea arzătoare cu apă născută din nori. După aceea, diverse secreții din copacii puternici, precum și multe sucuri din plante au curgut în apele oceanului. De la consumul acelor sucuri înzestrate cu o putere nemuritoare, precum și din fluxul de aur, au trebuit să obțină nemurirea.
***
Prin vârful său se întinde calea către Amaravati, orașul regal Indra; șarpele Vasuki brâu Meru.
Basorelief „Înăbușirea Oceanului Lapte” - Muntele Mandara, Vishnu, Kurma, Lakshmi.
Muntele Mandara, folosit de zei și asura pentru a agita oceanul de lapte, este un „sinonim” evident pentru lumea Meru. Asemănările dintre acești munți pot fi văzute clar în descrierea dată de Mahabharata:
Iată marii mase, asemănătoare norului
vârfuri inaccesibile decorate deasupra, Glorios Mandara - cel mai bun dintre munții acoperiți
o rețea de vițe puternice, zeii s-au grăbit;
Pentru ea, sunând din cântarea de tot felul de păsări, tot felul de prădători scufundă
Vizitat de gazde din Kinnaras, Apsaras, locuit de multe zeități.
Unsprezece mii de yojane înălțime
cea mai mare parte a crescut deasupra solului, La fel de multe mii de yojane adânci
fortăreața ei a intrat în pământ.
În lume există un munte cu foc - Meru, un bol cu putere aprinsă, nu are egal, Ea reflectă soarele strălucitor
cu vârfurile vârfurilor lor strălucitoare de aur.
Minunat decorat cu aur, sfânt, numai zeii, Gandharvas, o vizitează, Și oamenii săi nu pot atinge culmile
fără mare merit în îndeplinirea dharma.
Locuită de mulți prădători formidabili, luminat de strălucirea florilor minunate, Stă indestructibil, atingând firmamentul
cu capul, cetatea aceea de munte.
De neatins pentru oameni chiar și în gânduri, plin de râuri turbulente și copaci puternici
Și o multitudine de păsări minunate
plin de cântări delicioase.
Descrierea Meru in Puranas
Conform unui mit, Shiva a folosit Mandara ca osie pentru carul său și ca arc pentru arcul său. În ceea ce privește Meru, este considerat centrul Pământului și al Universului; culmea sa se ridică cu 84.000 de ligi deasupra solului. Soarele, luna, planetele și stelele se învârt în jurul Meru; de la cer la acest munte, râul ceresc Ganges curge în jos, abia apoi intră în lumea oamenilor. În vârful Meru se află orașul Brahma, care se întinde pe 14.000 de ligi. În apropierea acestui oraș se află orașele Indra și alți zei.
Purana Bhagavata descrie una dintre versiunile apariției râului Ganges și explică modul în care Gangesul din cel mai înalt punct al universului ajunge la diferite planete.
Odată, când Maharaja Bali făcea o yajna, Vishnu a venit la el sub forma lui Vamana și i-a cerut trei trepte de pământ. Când i s-a acordat cererea, Vamana a traversat toate cele trei sisteme planetare (lokas) cu doi pași și a străpuns cochilia universului cu degetul mare stâng. Câteva picături de apă din Oceanul Causal s-au scufundat prin gaura din coajă, au căzut pe capul Șiva și au rămas acolo pentru o mie de yogaze.
Aceste picături de apă sunt râul sacru Ganges. Este descris că mai întâi curge prin Dhruvaloka (Steaua Polară) și o purifică, apoi spală planetele celor șapte mari rishis (Marici, Vasishtha, Atri și alții) care trăiesc pe planetele situate sub Dhruvaloka și apoi miliarde de nave spațiale cerești îl poartă. apă de-a lungul căilor trebușilor - mai întâi spre Lună (Chandraloka) și în sfârșit spre locuința Brahma, care este situată în vârful Muntelui Meru. Aici este împărțit în patru ramuri - Sita, Alakananda, Chaksha și Bhadra - care curg în jos de pe versanții Meru și ajung la planetele de nivel mediu, una dintre ele fiind Pământul. Din vârfurile Himalaya, ei se grăbesc în jos, curg prin Haridwar și curg prin câmpiile Indiei, ștergând totul în calea lor.
Baza lui Meru se sprijină pe capul șarpelui mondial Șeșa, înclinat pe spatele unei broaște țestoase uriașe care înoată pe apele primordiale. Într-o altă versiune a mitului, Meru (și Pământul în ansamblu) este susținut de patru elefanți.
Așadar, zeii din mitul Kalmyk au folosit Sumer ca un băț pentru „biciul” Oceanului și astfel au creat Soarele, Luna și stelele. Un alt mit din Asia Centrală reflectă pătrunderea elementelor indiene: sub forma vulturului Garid (Garuda), zeul Ochirvani (Indra) a atacat șarpele Losun în Oceanul primar; l-a înfășurat de trei ori pe Muntele Sumer și și-a rupt capul. În toată Asia de Est și Centrală, ideea a fost răspândită că pilonul central și cel mai important al lumii a fost miticul Muntele Meru, situat într-un loc inaccesibil (de obicei, a fost plasat undeva în Himalaya).
Sursa acestor idei au fost miturile din India Antică, care au fost ulterior asimilate de budism și au dobândit o imensă popularitate datorită acestuia. Muntele Meru nu a fost considerat doar centrul cosmosului, ci a fost văzut ca o locuință sacră a zeilor. În numeroase legende și povești, li s-au atașat cele mai magnifice epitete și definiții: a fost numită aurie, strălucitoare, strălucitoare, idei de fericire, abundență și nemurire erau asociate cu ea.
Miturile descriu aspectul acestui munte în moduri diferite. Buddhistii îl înfățișau adesea ca un cilindru colosal care se îndrepta spre înălțimile tulbure. Uneori a fost descrisă sub forma unui pistil de lotus - o floare sacră. Asemănarea unui munte cosmic cu o plantă, adică în cele din urmă cu același copac mondial, este foarte interesantă. Ceea ce este neobișnuit este că baza și vârful par să schimbe locurile, creând astfel impresia că muntele crește din cer.
Conform mitologiei puranice, toate luminarele se învârt în jurul lui Meru, iar musturile omnipotente precum Indra și Brahma se află în vârful său. Recepție Indralok - locuința principalului deva vedic - Indra este situat chiar în vârful Meru. Există magnificul palat al Indreii, în grădina din care crește planta de pește, din care se face băutura sacră a nemuririi. În Purana Matsya se spune:
Este confecționat din aur și strălucește ca focul, fără fum slab. Cele patru laturi ale sale au patru culori diferite. Culoarea laturii estice este albă, ca și culoarea brahmanelor; culoarea părții de nord este roșie, precum culoarea kshtarienilor; culoarea părții de sud este galbenă, ca culoarea vaisyas; culoarea părții vestice este neagră, precum culoarea sudrelor. Înălțimea sa este de 86.000 de yojane, din care 16.000 sunt pe pământ. Fiecare coastă de pe cele patru laturi ale sale este de 34.000 de yojane. Pe acest munte există râuri cu apă dulce și frumoase locuințe de aur în care trăiesc diverse tipuri de ființe spirituale: mustele alături de cântăreții lor, Gandharvas și iubitorii lor, Apsaras, precum și asuras, daityas și rakshasas. În jurul muntelui există un lac de acumulare Manas, iar în jurul acestui rezervor din patru părți trăiesc Lokapals, ei fiind păzitorii lumii și ai locuitorilor săi. Muntele Meru are șapte noduri, adică munți mari,ale căror nume sunt Mahendra, Malaya, Sahya, Shuktibam, Rikshabam, Vindhya, Pariyatra. Și sunt atât de mulți munți mici, încât cu greu pot fi numărați; acestea sunt munții în care trăiesc oamenii. În ceea ce privește munții mari din jurul Meru, ei includ: Himavant, acoperit cu zăpadă veșnică și pe care trăiesc Rakshasas, Pisachas și Yakshas; Hemakuta - de aur, pe care trăiesc Gandharvas-urile.
***
În Puishul Vișnu, unul dintre cele mai autoritare Puranas ale hinduismului, care conține materiale extinse despre filozofie, cosmologie și teologie, se prezintă următoarele despre Muntele Meru:
Învelișul interior al oului mondial înzestrat cu marele Atman era Muntele Meru, iar scoica exterioară era munții; lichidul amniotic este format din oceane. Și în acest ou, O brahmana, se găseau munți, continente, oceane, planete, lumi, deve, asura și oameni. Din exterior, oul este învăluit în apă, foc, aer, spațiu, precum și o sursă de elemente primare, elemente primare înzestrate cu zece calități și marele principiu al creației.
***
O astfel de schemă a structurii oului mondial este comună atât pentru scripturile puranice, cât și pentru epopee și Upanishad. Cu toate acestea, numărul și numele diferitelor lumi variază.
În cosmologia budistă, pământul pare a fi plat, în centrul căruia se află Muntele Meru, sau Sumeru. Pe mandalele budiste, ea este înfățișată și în centru, înconjurată de patru mari dvipuri (insule), iar în spatele lor - opt mici dvip-uri.
Muntele Sumeru, conform cosmologiei budismului, este format din patru bijuterii, și anume, întreaga sa parte estică este formată din argint, cea sudică este lapis lazuli, cea occidentală este yahont, iar cea nordică este aur. Conform acestui fapt, lamele de pe cele patru laturi ale elevării făcute pe mandala și care ar trebui să înfățișeze Muntele Sumeru sunt inserate cu bucăți separate de argint, lapis, lapis lazuli, yagont și aur.
O imagine similară a fost cunoscută de altai, care credeau că muntele cosmic auriu Altyn-tu este atașat de cer și atârnă deasupra pământului, fără a ajunge la micimea sa - o distanță egală cu lungimea unui picior uman. Cu toate acestea, cea mai tradițională a fost ideea lui Meru ca un munte rotund sau pe patru fețe care se îngustează treptat spre vârf. În această formă, a fost înfățișată pe diverse obiecte de artă budistă.
Muntele de Aur Altai Altyn-Tu.
Nu întâmplător cele patru fețe au fost atribuite suportului mitic al universului. Pe fiecare parte a muntelui, un râu mondial curgea în jos, hrănind universul cu apele sale. Acest detaliu indică un alt aspect al simbolismului cosmic al Meru: cele patru râuri ale sale în sensul lor sunt echivalente cu cele patru oceane, care, potrivit miturilor antice indiene, spală lumea. Astfel, Meru însăși este un model redus al cosmosului, conform căruia a fost aranjat de zei.
În mitologia lamaistă, Munții (Sumeru), sub formă de piramidă, sunt înconjurați de șapte lanțuri montane, între care există mări; fiecare parte a piramidei are o culoare caracteristică: sud - albastru, vest - roșu, nord - galben, est - alb. Corespondențe similare sunt cunoscute în India, Tibet, China și chiar în tradițiile unor triburi indiene americane. Așadar, indienii Navajo credeau că munții negri (sau nordici) acopereau pământul cu întuneric, albastru (sau sudul) aducea zorile, albul (sau estul) - zi, galben (sau vestic) - lumina soarelui strălucitoare.
O imagine a Muntelui Meru și a universului conform cosmologiei budiste. Tongsa Dzong, Tongsa, Bhutan.
Cosmologia Muntelui Meru conform sistemelor Abhidharmakosha și Kalachakra.
Imaginea muntelui lumii a fost foarte populară în mitologia iraniană, înrudită genetic cu indianul antic. În compoziția zoroastriană „Bundahishn” se poate citi următoarele: „Tot ce se întâmplă în lume este revelat de pe Muntele Harburz. Muntele Taera este situat în centrul lumii, soarele înconjoară; ca și apele care spală pământul Var din Muntele Harburz, soarele înconjoară Muntele Taer. " Și mai departe: „Primul munte Harburz a crescut în 15 ani, până la sfârșitul a 800 de ani a crescut în întregime, a fost nevoie de 200 de ani pentru a crește până la cercul de stele, 200 de ani - până la cerul lunii, 200 de ani - până la cercul soarelui, 200 de ani - lumina primordială. Muntele Harburz, în jurul acestui pământ, este atașat de cer, iar Ptirk Harburz este [locul unde se află] stelele, luna și soarele”.
Muntele Harburz.
Însuși nume ale templelor și turnurilor sacre babiloniene dovedesc identificarea lor cu Muntele Mondial: „Muntele Casei”, „Casa Muntelui tuturor pământurilor”, „Muntele furtunilor”, „Conexiunea Cerului cu Pământul”, etc. Ziggurat, un turn de cult din Babilon, era în esență Muntele Mondial, o reprezentare simbolică a Cosmosului: cele șapte etaje ale sale corespundeau celor șapte ceruri planetare (ca în Borsippa) sau erau pictate în culorile lumii (ca în Ur). Templul Barabudur, adevăratul imago mundi (imagine a lumii), a fost construit sub forma unui munte.
Templul lui Barabudur.
Munții artificiali sunt atestate în India, îi găsim și în rândul mongolilor și în sud-estul Asiei. Muntele Tabor în Palestina poate însemna tabbur, adică „ombilic”, omfal. Muntele Gerizim din centrul Palestinei posedă, fără îndoială, prestigiul Centrului, deoarece este numit „buricul pământului” (tabbur eresh; vezi: Cartea Judecătorilor lui Israel, IX, 37: „… Iată o armată care coboară din buricul lumii.”) Conform tradiției înregistrate de Peter Komestor, în timpul solstițiului de vară, soarele nu aruncă o umbră pe „fântâna lui Iacob” (lângă Gerizim). De fapt, Komestor clarifică, sunt qui dicunt locum illum esse umbilicum terrae nostrae habitabilis (există cei care spun că acest loc este buricul pământului nostru, convenabil pentru a trăi). Palestina, ca țară cu cea mai înaltă poziție - pentru că este învecinată cu vârful Muntelui Mondial - nu a fost inundată în timpul inundației. Un text rabinic scrie: „Țara lui Israel nu a fost inundată cu o potop”.
Textele biblice dau motive să afirme că a existat și paradis pe munte. Conform cărții Genezei, grădina Edenului era situată pur și simplu „în răsărit”, dar Ezechiel (cap. 28, v. 13) lămurește, așezându-l pe munte. Aparent, „muntele Domnului” sacru este identificat și cu paradisul, despre care se spune în psalm (23, v. 3-5) că doar o persoană dreaptă, cu „mâini nevinovate și inimă curată”, poate să urce acolo. Nu mai puțin interesantă este mărturia biblică deja menționată a unui râu paradis care irigă întregul pământ cu cele patru pâraie ale sale (Geneza, cap. 2, v. 10).
Adunând împreună mărturiile împrăștiate ale Bibliei, obținem setul complet de semne ale muntelui mitic al lumii: este în centrul universului, Dumnezeu coboară pe el, există o grădină a Edenului, cu un copac minunat în mijloc, iar muntele însuși este înconjurat de râuri care simbolizează oceanul curat. Conform cunoscutului mit biblic, în timpul inundației mondiale, numai Muntele Ararat a rămas neinundat, la care a acostat chivotul neprihănitului Noe. În afara legendelor biblice, Muntele Sion apare în locul lui Ararat, care subliniază încă o dată rolul cosmic special ca centru al universului, „buricul pământului”, punctul cel mai înalt al universului.
Acest lucru poate fi arătat și mai clar prin exemplul imaginii musulmane a lumii. Conform mitologiei islamului, pământul a fost inițial foarte instabil, s-a cutremurat constant și a făcut plângeri către Allah. Având milă, el a creat un munte Kaph imens, un inel care înconjoară lumea locuită și susține ferm universul. În spatele acestui inel de piatră, creatorul a creat un alt teren, de șapte ori mai mare. Țara respectivă este locuită de îngeri și atât de dens încât nici un ac subțire nu poate cădea între ei. Îngerii îl laudă fără încetare pe Allah și se roagă pentru păcatele oamenilor. Dacă, eliminând detaliile, izolăm esența, atunci se dovedește că lumea locuită de oameni se află în interiorul muntelui cosmic, adică este el însuși universul.
REFERINȚĂ ÎN CARTEA „ALLATRA” (p. 194):
Conform miturilor indiene, Universul era un șarpe mondial uriaș care își mușca coada și înfășura un inel în jurul universului. În interiorul inelului, ea purta o broască țestoasă cu patru elefanți pe spate pentru a păstra pacea. În centrul lumii se află țara locuită din Jambudwipa, în formă de floare de lotus înflorită, în mijlocul acestei flori se află Muntele Meru.
Imagine antică simbolică a lumii din India.
Interpretarea tradițională a imaginii în enciclopedii, conform miturilor:
1) legendarul șarpe Ananta (tradus din sanscrită - „nelimitat”, „fără sfârșit”), plutind în apele oceanului cosmic; celălalt nume al său este Șeșa; în legende este menționat că zeul Vishnu se înclină pe inelele sale;
2) triunghiul peste piramida trunchiată personifică puterea celui mai înalt asupra celui inferior;
3) o imagine condiționată a similarității Muntelui Meru, în acest caz, sub forma unei piramide trunchiate;
4) un simbol al lumii pământești vizibile sub formă de emisferă;
5) patru elefanți (simbol al elementelor) care susțin lumea pământească (elefantul, care personifică elementul aerului, nu este vizibil);
6) țestoasa, înclinată pe inelele șarpelui Ananta, este întruchiparea străvechiului zeu indian al păzitorului Vishnu (principiul revitalizant universal).
***
În mitologia Altai, care a cunoscut influența budismului, numele muntelui lumii este oarecum modificat și sună ca Sumeru, sub acest nume este cunoscut de multe alte popoare din Asia Centrală. În legendele Altai, părerile budiste sunt amestecate bizar cu credințele locale antice. Pe Muntele Mondial viitorul șaman urcă în timpul inițializării, iar mai târziu îl vizitează în călătoriile sale astrale.
Urcarea pe un munte înseamnă întotdeauna o călătorie către Centrul Lumii. După cum am văzut, acest „centru” este prezent în diferite moduri chiar și în structura locuinței umane - dar numai șamanii și eroii sunt capabili să urce pe Muntele Mondial; în același mod, doar un șaman, urcând un copac ritual, urcă de fapt Arborele Mondial, ajungând astfel la vârful Universului, cel mai înalt Cer.
În afară de Sumeru și deja menționat Altyn-tu, Altai a plasat mitul muntelui Ak-toshon Altai-fii în centrul universului. În vârful său se află un lac cu lapte, în care sufletele șamanilor se scald pe drumul către lumea cerească.
Povestitorul maghiar Lajos Ami vorbește despre același lac de lapte din cer (doar îngerii sunt spălați în el în loc de șamani). Nu este o coincidență. Odată, înainte de a se muta în Europa, strămoșii maghiarilor au trăit pe teritoriul Uralului modern și au menținut contacte strânse cu triburile din sudul Siberiei. Dar înapoi la legendele Altai. Un lac minunat se ridică din lacul de lapte, prin care șamanul intră în împărăția spiritelor cerești. Muntele în sine este prima oprire pe drumul către cer.
Aici un șaman puternic face o pauză, în timp ce unul slab nu îndrăznește să meargă mai departe și se întoarce. Pe vârful plat al muntelui sacru trăiește cel mai important spirit al pământului și în afară de el - multe alte spirite care controlează sufletele vitelor și animalelor sălbatice. Aceste spirite sunt foarte frivole și iubesc jocurile de noroc. Se întâmplă adesea ca unul dintre ei să piardă sufletele animale care îi aparțin unui alt spirit la cărți sau zaruri. Apoi animalele de pe pământ dispar, iar animalele se mută într-o altă zonă. Îngrijorați, oamenii echipează un șaman care, după ce a urcat pe un munte spațial, află care dintre spiritele este câștigătorul acum, pentru a-l potoli cu victime.
Munții, adevărați și mitici, erau adorați și de chinezii antici. Ei considerau că orice deal este un loc sacru, pentru că, potrivit ideilor lor, puterea ușoară a yang-ului era concentrată acolo, în timp ce zonele joase și golurile sunt mult începutul sumbr al yin-ului. Încă din cele mai vechi timpuri, a existat un cult al celor cinci munți sacri din China, aflați în sud, vest, nord, est și centru. Muntele Taishan (literalmente Marele munte), care a existat de fapt și a fost situat în estul țării, s-a bucurat de o reverență specială. Se credea că ea a patronat casa imperială, iar Fiii Cerului i-au adus personal sacrificii. Ca și în cazul Meru-ului indian, simbolismul numeric al munților lumii chineze are propriul său sens profund: cele cinci puncte în spațiu de-a lungul cărora au fost localizate erau cele mai sacre, au determinat structura cosmosului mitologic.
Dar, mai ales, chinezii venerau mitul muntelui Kunlun - centrul pământului. Ei credeau că este posibil să pătrundă prin ea în sferele superioare ale universului. Una din scrierile antice spune: „Cine se ridică la două ori înălțimea de Kunlun, ajunge la Muntele Vântului Cool și câștigă nemurirea; care se va ridica de două ori mai mare, va ajunge pe Platforma Spânzuratului și va dobândi abilități miraculoase învățând să controleze vântul și ploaia; cine urcă de două ori mai mult, ajunge la cer, locuința Tai-di - conducătorii supremi și devine spirit. O descriere reală a unei călătorii șamanice într-o altă lume! Apropo, șamanismul a existat și în China antică. În favoarea acestui fapt, pe lângă multe alte date, există frecvente referiri la munții și copacii sacri, prin care preoții și zeii Chinei Antice au urcat la cer și au coborât pe pământ. Muntele Kunlun însuși a fost gândit ca ceva ca un paradis pământesc:din el curgeau râuri de cinci culori (inclusiv cel mai mare râu din China - râul Galben), toate tipurile de cereale au crescut din belșug. Tradiția chineză de a venera munții, încercarea de a-i combina într-un sistem de clasificare, este atestată în „Cartea Munților și Mărilor” („Shan Hai Jing”). Însuși apariția munților și amplasarea lor a fost asociată cu activitățile miticului cuceritor al inundației și al organizatorului pământului, marele Yul, care nu numai că a tăiat și a mutat munți pentru a scăpa de consecințele inundației, dar a dat și nume celor trei sute de munți. Însuși apariția munților și locația lor a fost asociată cu activitățile miticului cuceritor al inundației și al organizatorului pământului, marele Yul, care nu numai că a tăiat și a mutat munți pentru a scăpa de consecințele inundației, dar a dat și nume celor trei sute de munți. Însuși apariția munților și locația lor a fost asociată cu activitățile miticului cuceritor al inundației și al organizatorului pământului, marele Yul, care nu numai că a tăiat și a mutat munți pentru a scăpa de consecințele inundației, dar a dat și nume celor trei sute de munți.
În miturile vechilor greci - zeii trăiau pe Muntele Olimp - hoțul Zeus a trăit pe el - Etna (Zeus a îngrămădit acest munte pe Typhon; a adăpostit forja lui Hefest; cu focul obținut în Etna, Demeter căuta pe Persefone), Ida unde Zeus se ascundea de Kronos, Munții Caucaz, locul unde Prometeu a fost înlănțuit.
Meru și teoria arctică
Unul dintre principalii creatori ai „teoriei arctice a originii arienilor” a fost celebrul politician indian Bal Gangadhar Tilak (1856-1920). O ipoteză care sugerează amplasarea căminului strămoș al indo-europenilor (sau arienilor) în regiunile nordice ale Eurasiei (Peninsula Kola, Careia, Belomorye, Taimyr).
(Arctic (din greacă. Ἄρκτος - "urs", ἀρκτικός - "situat sub constelația Ursa Major", "nordic")
Cartea lui B. G. Tilaka „Patria arctică în vedete” rămâne una frecvent citată până astăzi. Conform teoriei sale, în perioada preglaciară, climatul regiunilor arctice era cald și favorabil vieții umane. Odată cu apariția unor schimbări nefavorabile în climatul acestei regiuni, arienii au migrat spre sud spre India. BG Tilak din cartea sa „Patria arctică în vedete” (1903) încearcă să demonstreze că textele vedelor și ale Upanishadului dau mărturie despre casa ancestrală arctică a arienilor. El scrie:
În Rig Veda (X.89.2-4), zeul Indra „susține cerul și pământul, precum roata unei căruțe sunt susținute de o osie” și roteste „o sferă îndepărtată precum roțile unei căruțe”. Dacă combinăm aceste două indicații conform cărora cerul este sprijinit pe o axă și se mișcă ca o roată, atunci vom vedea clar că mișcarea descrisă se referă doar la acea emisferă cerească care poate fi observată doar la Polul Nord. În Rig Veda (I.24.10), constelația Ursa Major este descrisă ca fiind ridicată, ceea ce indică o poziție vizibilă doar în regiunea circumpolară.
Afirmația potrivit căreia ziua și noaptea zeilor durează 6 luni este extrem de răspândită în literatura indiană antică.
"Pe Meru, zeii văd soarele după ascensiunea sa unică de-a lungul căii sale egală cu jumătate din revoluția sa în jurul pământului."
În „Taittiriya-brahmana” (III, 9, 22.1) și Avesta (Vendidad, Fargard II), anul este comparat cu o zi, deoarece soarele apune și răsare doar o dată pe an.
Un număr mare de imnuri Rigveda sunt dedicate zeiței din zorii dimineții - Ushas. Mai mult, se spune că zorii durează foarte mult timp, că este multă zori și se mișcă de-a lungul orizontului, ceea ce poate indica regiunile polare. Punctul slab al acestei ipoteze este absența aproape completă a posibilității de a o asocia cu orice cultură arheologică.
În Avesta Divină există o descriere nici măcar a unui vârf separat, ci a întregului lanț muntos al Khara Berezaiti - poate acestea sunt Munții Urali, deși Avesta ne oferă un alt element de susținere care nu este menționat în Vedas și Puranas - această creastă este întinsă în direcția latitudinală „de la apus la răsărit”, adică de la vest la est.
Cel mai înalt vârf al crestei Hara Berezaiti este Muntele Hukarya (numele Avestan pentru Vedara Mandara):
Îl onorăm pe Mithra …
Cui s-a rugat
Haoma radiant, dominator
Vindecare, cu cap de aur, În vârful cel mai înalt
Munții Harati înalți, Numit Hukarya, Necontaminat - curat
Barmanul impecabil
Și vom bea pur
Cu cuvinte fără greșeli. („Avesta”, Imn spre Mitru, XXIII).
Întrucât cele mai mari râuri își au originea pe Meru, la fel și pe Khara Berezaiti sunt sursele râurilor sacre Avestan Ra (Ranhi), Rusiya, Ardvi-Sura:
3. Rugați-vă către cel mare, glorios, Egal cu
La toate apele luate împreună
Care curge pe sol
Rugați-vă curent cu putere
De la înălțimea Hukarya
Spre marea Vorukash.
4. De la marginea la marginea grijilor
Toată marea Vorukash, Și valurile la mijloc
Înălțarea când
Purs în apa lui
Căzând în ea, Ardvi
Cu toate o mie de conducte
Și o mie de lacuri
Orice
Conduceți în patruzeci de zile
Doar călărețul va fi la timp
Pe un bun pas.
5. Un canal de Ardvi
Se scurge în șapte karshvars, Scurgerea uniformă
Vara și iarna, Și sfințește sămânța
Soții și sânul femeilor
Și dă lapte. („Avesta”, Imn spre Ardvi-sura).
Pentru slavi, Muntele (precum și un deal, o movilă etc.) este o verticală care leagă vârful și ele, ceea ce determină dualitatea ideilor despre munte, pe de o parte, la fel de pur, pe de altă parte, ca locus demonic. Legătura muntelui cu cerul este reflectată în vocabular (Ts.-munte slav - „vârf”, munte - „ceresc”) și în practica rituală. Cronicile rusești raportează închinarea zeităților păgâne slave pe munți. însura corelație cu muntele Perun și cu alți zei. Ritualurile de primăvară au fost efectuate pe munți (dealul rusesc - „o adunare de tineri primăvara și vara pentru un dans rotund”). În conspirațiile rusești, muntele, pe de o parte, este locul în care Dumnezeu, Hristos, Maica Domnului sunt și, pe de altă parte, un loc asociat cu duhurile rele.
Muntele este asociat cu ideea celeilalte lumi (comparați expresia rusă pentru a urca pe deal - „a muri”; regatul morților este o țară cu munți aurii; paradisul este situat pe un munte de fier sau dincolo de munți.
De obicei, colecțiile de epopee ale așa-numitului „ciclu eroic” încep cu Svyatogor. Svyatogor este o imagine extrem de arhaică. Provine din credințele păgâne slave și, prin urmare, este extrem de dificilă pentru interpretările tradiționaliste, datând cu stupiditate epopeea ciclului eroic până în secolul al X-lea doar pe baza mențiunii prințului Vladimir din ele.
Svyatogor este remarcabil pentru faptul că în niciuna dintre epopeile care nu au ajuns până la noi nu s-a arătat că se luptă cu un alt erou. Printre muritori, el pur și simplu nu are rivali adecvați. De exemplu, el poate pune cu ușurință Ilya Muromets împreună cu un cal în buzunar și îl trage pe Svyatogor cu Mama-Raw Earth sau începe să construiască un stâlp de piatră către cer.
În mitologia greacă, Svyatogor are un analog - Atlasul uriaș. De asemenea, îndeplinește funcția de menținere a ordinii mondiale - ține firmamentul pe umeri. Pământul nu poate rezista la masa sa și, prin urmare, stă pe munți, care se numesc Atlas. Acei munți sunt situați la marginea pământului, pe țărmul oceanului exterior. În fața lor, pentru o călătorie de multe zile, deșerturile nelimitate, pârâite de soare, se întind (exact ca în fața Meru și în fața munților Ripean!). Singura proprietate a cerului deținătorului este o minunată grădină în care crește un copac cu mere aurii - pentru a le obține, Hercules a trebuit să îndeplinească cea de-a unsprezecea făptură. Titanii și-au încheiat viața pământească în același mod - amândoi s-au întors spre piatră.
Cartea Porumbeilor numește piatra Alatyr „părintele tuturor pietrelor”. Aceasta este o stâncă sacră care încununează vârful Muntelui Alatyr și închide intrarea în lumea interlopă - Svyatogor este cel care îl păzește.
Legile lui Svarog sunt sculptate pe piatra Alatyr, iar el însuși are proprietăți magice, motiv pentru care este menționat atât de des în conspirații: „Pe mare, pe okiyan, pe insula Buyan, există o piatră Alatyr combustibilă albă, necunoscută de nimeni, sub care piatra este ascunsă o forță puternică și nu există niciun sfârșit al acestei forțe. Ilya Muromets a mers adesea și pe Muntele Alatyrskaya. În epopeea „Ilya Muromets și Sokolnik”:
Și pe lângă asta, era spre mare, marea albastră, Și spre albastru ca marea, ca marea înghețată, Pentru asta a fost pietricelul lui Latyr, Și celui ca femeile și Zlatigorka, Și un coleg îndrăzneț, bun, a mers spre ea, Și pe numele vechiului cazac Ilya Muromets.
El a mers, a mers Ilyushka la ea timp de doisprezece ani, Până la urmă, i-a dat un copil, iubita ei …
Maya Zlatogorka, potrivit genealogiei slave, a fost fiica lui Svyatogor și a primei soții a lui Dazhbog, de la care a născut un fiu, zeul ciclului calendaristic, Kolyada (de la el a venit „calendarul” - darul lui Kolyada și „colindele” - cântări festive, acum interpretate, de regulă, în ajunul Crăciunului Nativului)). Maya Zlatogorka însăși era zeița verii - a fost înfățișată cu împletituri aurii, simbolizând urechile coapte.
Mai multe cărți pot fi scrise despre Muntele Mondial și faptul că cunoașterea despre aceasta este prezentă în toate culturile și pe toate continentele este o nouă confirmare că cunoașterea spirituală, în primul rând, este una, și în al doilea rând, a fost dată oamenilor din cele mai vechi timpuri. Dar astăzi pentru cineva este un basm, așa cum spun ei, dar pentru cei cunoscuți, un indiciu!
