Ne-am obișnuit să gândim că trăim într-o „lume neîncântată”, unde nu există secrete, ci doar secrete - informații pe care cineva le ascunde de cineva. Însă misterul, trimis pe ușa modernității ca una dintre formele centrale ale gândirii, se întoarce prin fereastră ca o figură cheie a imaginației - alături de povești de detectivi, povești de spion, seriale TV despre misterioase și cărți de fantezie. Ce conferă secretul importanța de durată și îl face să revină la viața noastră? Ce rol joacă aceste ghicitori și mistere în viața de zi cu zi? Cum sunt acestea legate de bazele vieții sociale? Aceste întrebări au stat la baza cercetărilor lui Dmitry Kurakin, ale căror rezultate au fost publicate în Jurnalul American de Sociologie Culturală. În lucrarea sa, el a construit o teorie cultural-sociologică a misterului și a ilustrat efectul acesteia asupra „tragediei din Pasul Dyatlov”.
În februarie 1959, un grup de turiști-schiori au murit în Uralele de Nord în circumstanțe neclare: cortul lor a fost tăiat din interior și au fost găsite cadavre pe jumătate dezbrăcate și neîncăpate. În ciuda cantității colosale de informații disponibile (materiale extinse ale investigației oficiale, jurnalele de turiști și filmele fotografice pe care le-au filmat în ultima călătorie, numeroase interviuri cu prietenii și membrii expediției de căutare), cauza morții lor rămâne până în prezent. Acum, aproape șaizeci de ani mai târziu, cercetătorii amatori studiază circumstanțele morții lor, ipotezând ce s-a întâmplat atunci. Tragedia grupului turistic al lui Dyatlov și emoția colosală din jurul misterului morții ei (sute de articole în mass-media, mai mult de o duzină de cărți, numeroase emisiuni TV și documentare, forumuri tematice pe internet,expediții în Urale și încercări de reconstrucție a evenimentelor) ilustrează bine atractivitatea misterului în lumea modernă.
De ce este important misterul pentru sociologie? La fel cum cunoașterea microcosmosului în fizică ne dezvăluie că sub suprafața obiectelor și corpurilor cunoscute există o energie uimitoare ascunsă, care uneori izbucnește la suprafață, în sociologia culturii, fenomenele aparent nesemnificative joacă un rol aparte. De exemplu, cultul copiilor pentru „comori”, despre care scrie Roger Caillois în eseul său „Comori secrete”, care se referă la principiile fundamentale ale modului în care funcționează cultura. Aceste fenomene pot fi recunoscute prin excesul de răspuns emoțional pe care îl provoacă, în comparație cu ceea ce ar fi de așteptat de la valoarea lor pragmatică. De ce copiii acordă o astfel de importanță trinketelor inutile? De ce sute de oameni petrec zile, luni și ani pentru a-și da seama ce i-au ucis pe turiștii din Ural acum mai bine de jumătate de secol? Dacă nu înțelegem acest lucru, de asemenea, nu știmmodul în care cultura ne energizează viața și cum sunt aranjate bazele sociale ale dorințelor, hobby-urilor și aspirațiilor noastre.
Ca și în fizică, pentru a ne apropia de înțelegerea funcționării acestor forțe atotcuprinzătoare, trebuie să începem cu acele cazuri când se manifestă în cel mai evident mod - cum se spune, „izbucnesc la suprafață”, cum ar fi, de exemplu, în multe reacții chimice. Reacția nucleară subminează probele de sine ale mecanicii newtoniene, lumea macro-obiectelor care locuiesc în viața pe care o cunoaștem. În viața socială, rolul mecanicii newtoniene este jucat de raționalitatea formală, în care Max Weber a văzut principala forță constitutivă a modernității, care va „tot mai mult” dezamăgi viața odată bogat saturată de forțe misterioase. Trăim într-o lume inteligentă, în care acțiunile umane sunt guvernate în mare parte de motive raționale clare și ușor de discernibil. Chiar și încălcările ordinii publice și infracțiunile nu perturbă claritatea acestei lumi,când în spatele lor există motive inteligibile și previzibile, cum ar fi urmarea propriilor interese egoiste și dorința de profit. Însăși existența misterului și atractivitatea sa extraordinară, capacitatea de a excita, indică faptul că cultura funcționează într-un mod diferit decât ne-am putea imagina pictând o imagine cu indivizi care acționează rațional pentru care nu este decât o modalitate de a comunica între ei. Acest lucru îl face un excelent „material strategic de cercetare”. Acest lucru îl face un excelent „material strategic de cercetare”. Acest lucru îl face un excelent „material strategic de cercetare”.
Cum se rezolvă ghicitoarea sociologică a misterului? Ca punct de plecare, merită să fiți atenți la două teorii care vă permit să vă apropiați de soluție. Primul se găsește în cartea lui Luke Boltansky Misterele și conspirațiile: povești detective, romane spion și crearea de societăți moderne, iar a doua în „De ce război” de Philip Smith? Logica culturală a Irakului, războiul din Golf și Suez . Esența observației intruzive a lui Boltanski este că misterul, care ne apare de obicei ca un fenomen local și izolat, este de fapt direct legat de un context semantic mult mai larg. Importanța crescândă a misterului, manifestată, de exemplu, în creșterea genului de romane detective și spion, este asociată cu ideea legalității vieții sociale și a ideii decă lanțurile de cauzalitate pătrund în viața noastră și o fac limpede și rațională. Secretele indică - aparent sau real - întreruperile acestor lanțuri și reprezintă astfel o amenințare pentru întreaga imagine a lumii. Misterul se dovedește a fi o anomalie locală, al cărei potențial este determinat în întregime de puterea paradigmei explicative globale cu care dăm sens lumii pe care o misterează.
La rândul său, Philip Smith arată cum caracteristicile de gen ale discuțiilor și discuțiilor care se dezvoltă în jurul unui eveniment determină deciziile luate în legătură cu acesta. Pentru a face acest lucru, el analizează discursul socio-politic care a precedat și însoțește conflictele militare potențiale și actuale, pe baza teoriei genurilor Northrop Fry. Smith arată că ceea ce genul predominant al acestor discuții se dovedește, într-o măsură semnificativă, depinde și de deciziile luate în cele din urmă - rezolvarea militară sau pașnică a conflictului. Genul stabilește marcajul semantic al discuției, datorită căreia bunul simț recunoaște unele acțiuni ca fiind logice și justificate, iar altele ca excesive și inacceptabile. De exemplu, „mimesis scăzut” formează o abordare restrânsă și pragmatică a deciziilor politice,în care dialogul și negocierea politică arată mai rezonabil decât conflictul deschis și genul „apocaliptic”, dimpotrivă, formează o polarizare acută a părților opuse, în care o luptă fără compromisuri împotriva răului arată ca singura cale semnificativă de ieșire. Analizând evenimentele politice din ultimele decenii, Smith a constatat că de multe ori aceste genuri sunt puse în mișcare de un fel de „chei”, switch-uri, evenimente flash sau declarații care modelează percepția conflictului și dau naștere unui anumit gen - ceea ce duce ulterior la război sau pace. Smith a descoperit că de multe ori aceste genuri sunt puse în mișcare de un fel de „taste”, switch-uri, evenimente flash sau rostiri care modelează percepția conflictului și dau naștere unui anumit gen - ceea ce duce ulterior la război sau pace. Smith a descoperit că de multe ori aceste genuri sunt puse în mișcare de un fel de „taste”, switch-uri, evenimente flash sau rostiri care modelează percepția conflictului și dau naștere unui anumit gen - ceea ce duce ulterior la război sau pace.
Dacă combinați aceste două idei, devine evident că există un „declanșator” - un eveniment care declanșează o reacție de emoție emoțională colectivă asociată cu un mister. Acest eveniment nu este un element accidental sau suplimentar al acestuia, ci, dimpotrivă, este direct legat de structura lui, ale cărui fundamenturi sunt dezvăluite de modelul lui Boltanski. Modelul „narațiune declanșatoare” poate explica acest lucru. Se bazează pe resursele sociologiei culturale din Durkheimian, dezvăluie construcția culturală a atractivității misterului.
Video promotional:
Misterul este un „atractiv emoțional”, un construct cultural a cărui specificitate este în esență capacitatea de a atrage atenția și de a evoca emoții puternice. El scoate această capacitate dintr-o proprietate fundamentală a culturii: încărcarea emoțională a elementelor sale și relația dintre ele. Conectând declanșatorul și narațiunea, misterul declanșează o reacție care valorifică energia acestei încărcături emoționale culturale. Astfel, la nivel elementar, are un caracter relațional, adică. este determinat nu de un „eveniment misterios” ca atare și nu de o narațiune care stabilește contextul în care acest eveniment poate apărea doar „misterios”, ci prin interacțiunea lor. Un declanșator - un eveniment, simbol sau alt obiect - contestă o narațiune principală; în afara contextului narațiunii, acest eveniment nu are niciun sens,la fel ca în absența acestui eveniment, narațiunea nu este tematică și aparține părții pasive a viziunii noastre despre lume. Când aceste elemente se combină, apare efectul atracției emoționale: imaginațiile noastre sunt copleșite și atrag imagini vii și încărcate emoțional. Acesta este mecanismul elementar al atracției emoționale și oferă baza formării misterului.
Misterul grupului turistic al lui Dyatlov, care a servit ca ilustrare în această lucrare, constă dintr-o serie de astfel de atrăgători emoționali, în fiecare dintre care este posibil să reconstruiască legătura dintre narațiunea principală și „declanșatorul” care o actualizează. Aceste narațiuni magistrale pot fi gândite ca ierarhii, dintr-o narațiune umanistă contestată chiar de moarte, care încadrează misterul ca pe o tragedie și una raționalistă, contestată de acțiunile aparent ilogice de a părăsi cortul într-o noapte de iarnă într-o formă pe jumătate dezbrăcată; la o serie întreagă de narațiuni speciale legate direct de generarea de versiuni de rezolvare a misterului.
Secretul grupului turistic al lui Dyatlov este remarcabil pentru coexistența a câteva zeci de versiuni, de la rațional (ninsori) la conspirație (testarea armelor secrete) și ezoterice (OZN, Bigfoot, magie Mansi). Fiecare versiune se bazează pe o narațiune principală care este contestată de un declanșator care prinde imaginația. Așadar, numele muntelui unde a avut loc tragedia se spune că este tradus ca „Muntele morților”, iar acest lucru lansează o serie de versiuni ezoterice. Urmele radioactive găsite pe hainele turiștilor decedați lansează o „narațiune ecologică” care formează o viziune asupra lumii în care aceste urme sunt o anomalie clară care devine centrul semantic al întregii coliziuni. Narațiunea principală a „corpului închis”, central pentru timpul nostru, plasează traumatismele în prim plan și nu pe cele care pun viața în pericol, ci pe cele careasta lovește cel mai mult imaginația (pentru că se opun cel mai puternic modelului unui „corp închis”); astfel, limbajul lipsă al unuia dintre corpuri devine centrul cheie al imaginației și stă la baza mai multor versiuni simultan.
Pe lângă acesta, nivelul elementar, misterul are un altul - un nivel complex, care este stabilit prin configurația de atracții elementare. Caracteristicile cheie ale unei configurații de mister sunt incertitudinea și tensiunea. Incertitudinea nu este doar o lipsă de informație, ci este o stare în care fundamentele fundamentale ale bunului simț sunt puse în discuție. În aceasta, secretul diferă de secret, o altă problemă sociologică, a cărei înțelegere începe deja cu lucrările clasicului disciplinei Georg Simmel, iar astăzi este reprezentat în principal prin lucrări privind studiul conspirațiilor și cultura suspiciunii. Semnificația secretului este determinată de importanța informațiilor ascunse, în timp ce efectele sociale ale secretului nu depind în niciun caz de cât de important este necunoscutul: dacă primul este înrădăcinat în activitatea instituțiilor sociale, atunci al doilea este opera pură a structurilor culturale,ferit de interesele și nevoile cuiva. Puterea misterului constă în faptul că ne face, cel puțin pentru o clipă, să ne îndoim de însăși fundamentele viziunii noastre despre lume: puterea de nezdruncinat a cauzalității, sensul și importanța vieții, separarea fiabilă a vieții noastre de imprevizibilul și amenințătorul „supranatural”.
Tensiunea este o altă proprietate a misterului, asociată cu temporalitatea: misterul durează în timp. Soluția distruge incertitudinea; în acest sens, misterul este un fel de „instabilitate durabilă”. Acest lucru îl diferențiază de jocurile de noroc sau bursă, unde emoția este asociată cu o rezoluție care se apropie rapid. Tensiunea secretului este adesea determinată de o lipsă de informații, un vid semantic, dar în cazul tragediei din grupul lui Dyatlov, dimpotrivă, este susținută de coexistența simultană a unui număr de versiuni pe fundalul unei cantități colossale de informații, niciuna dintre acestea nu este lipsită de contradicții și nu poate deveni dominantă.
Potențialul modelului „declanșator-narativ” depășește misterul și, în viitor, poate spori înțelegerea sociologică a modului în care cultura formează un marcaj încărcat emoțional pentru acțiunea socială. Cercetările viitoare în această direcție pot ajuta la înțelegerea modului în care, interacționând cu una sau alta narațiune magistrală care definește peisajul semantic al grupurilor sociale, simbolurile culturale strălucitoare (mărci, imagini iconice, simboluri de stare, meme) își modelează percepția și devin declanșatori de „auto-evidente »Decizii ale oamenilor, fie că este vorba despre o alegere în carieră, preferințe artistice sau simpatii politice.
Dmitry Kurakin
