În acest articol, ne-am propus să urmărim dezvoltarea conceptului de „brownie” în diverse tradiții culturale ale poporului rus și german, să urmărim asemănările și diferențele expresiei sale în conștiința colectivă. Pentru aceasta am folosit o metodă interpretativă de cercetare a textului, analiză lingvoculturală.
Imaginea brownie are rădăcini păgâne. Este reprezentat în poezie și basme, folclor. După cum notează E. M. Vereshchagin și V. G. Kostomarov, „… atât britanicii, cât și germanii au analogi de brownie, de aceea informații precum„ divinitatea vatra, deținătorul casei”, fiind exoteric în sens intercultural, ajută la corelarea house-spirit, plită, hob-goblin, puck sau Hausgeist, Kobold. Mult mai importante și, în sens etnografic, mai interesante sunt informațiile ezoterice, intra-culturale care nu mai au analogi. De exemplu, un indiciu potrivit căruia brownie este un descendent direct al gospodăriei păgâne. zeii slavilor Roda și Chura (a se vedea: Afanasyev, 1869). Cuvântul gen în sens comun continuă să trăiască și este folosit în mod activ astăzi, iar avertismentele păgâne sunt abia auzite în fraze precum fără clan și trib, este scris în gen, …Cuvântul corană a trecut în categoria interjecțiilor, dar exclamațiile în care se produce au o conotație păgână evidentă: minte-mă mai întâi! Minte-mi acest secret! Minte-mă!"
Probabil că brunetele reflectă în conștiința națională a germanilor existența unor forme de muncă „artel”, fără o ierarhie clar exprimată. Printre ele, principalul nu este evidențiat, ele lucrează în jurul casei armonios și amiabil. Acest lucru este confirmat de rândurile din poemul lui August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
„Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen deci bequem!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank și pflicte sich:
Da kamen bei Nacht, Video promotional:
gheata bărbatului, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz Noch Erwacht, war all sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Viteza și complexitatea acțiunilor micuților din jurul casei, precum și faptul că lucrează continuu, neobosit, este caracteristică pentru ființele suprarealiste, în contrast cu oamenii. Aceste calități în poezia germană sunt transmise prin mijloace lingvistice: abundența verbelor ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') și un astfel de dispozitiv stilistic precum polisndetonul (grecescul „polisndeton” multe - unire): „und … und … und” …
Interesantă este traducerea originală a acestei poezii de A. Kopish de către poetul Y. Korinets, care vorbește despre legăturile culturale profunde dintre Rusia și Germania:
„Și se va întuneca -
La ușă și la fereastră
Micuții se grăbesc
Rumming în sobă
foșnitor, Melteshat, Se curăță și se curăță -
De parcă se joacă.
Proprietarul este încă adormit rapid
Și totul din casă strălucește deja!"
Este de remarcat faptul că brownies ajută oamenii de profesii vechi de a lucra într-un poem: tâmplari, brutari, măcelari, vinificatori, croitori. Aceasta reflectă tradiția Europei medievale - înflorirea atelierelor artizanale.
Este cunoscut basmul Brothers Grimm „Die Wichtelmänner” („Brownies”), unde brownies apar la miezul nopții: „Als Mitternacht war, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein”. Brunetele din acest basm german sunt tinere și frumoase, nu lipsite de narcisism. De îndată ce cizmarul și soția sa le-au dat haine frumoase, au încetat să vină și să lucreze noaptea:
„Sind wir nicht girlen, glatt und fein?
A fost sollen wir länger Schuster sein!.
Brownii într-un basm se caracterizează printr-o agilitate extraordinară, au sărit, dansat și au sărit peste scaune și bănci, adică aceste creaturi misterioase sunt capabile să provoace o agitație considerabilă: „Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke”.
Oamenii nu ar trebui să știe despre viața lor: cizmarul și soția sa au spionat pe bărbații magici din greșeală noaptea, maronii din basm, aducând noroc cizmarului, au dispărut la fel de misterios pe cât păreau: „Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, deci lang er lebte, und glückte ihm alles, era er unternahm.
Găsim un motiv similar pentru dispariția browniesului după ce oamenii își descoperă prezența într-o poezie de August Kopisch: soția croitorului a decis să vâneze misteriosii asistenți:
„Neugierig war des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
În traducerea lui Y. Korinets citim:
Soția croitorului s-a decis brusc
Vezi un brownie noaptea.
După ce a împrăștiat mazăre pe podea, Bătrâna așteaptă … brusc cineva se prăbușește!"
După ce s-au strecurat pe mazăre, boabele au fost jignite și lăsate pentru totdeauna:
„De atunci nu așteptăm brownies, Nu le veți vedea după-amiaza cu foc!"
Luând ca bază o veche credință populară, August Kopisch deduce din el principiul moral, „moralitatea”:
„Oh, heh, nun sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
man kann nicht mehr wie sonsten ruhn, bărbat călugăriță alles selber tun.
Ein Jeder Muss Fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen și hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder.
Această idee a poetului a fost transmisă cu măiestrie de Y. Korinets:
„Trebuie să faci totul singur, Nu există nicio îngăduință pentru nimeni.
Orice vecin
Se ridică puțin.
Toată lumea fără sfârșit
În transpirația frunții mele
zgâriere, ăsteia, Și cotletele și cartofii prăjiți
Și fierăstrău și bucătari …"
Atat in cultura rusa, cat si in cultura germana, brownies-urile iubesc pe cei care curata camera, pastreaza ordinea in casa, le aduc fericirea. De exemplu, în cel de-al doilea basm al fraților Grimm despre brownie, ei au prezentat cu generozitate aurului unei femei muncitoare sărace (das Dienstmädchen). Oamenii mici (die Kleinen) au invitat-o în munte, unde locuiau ei înșiși.
Castanii trebuie tratati cu respect, deoarece pazesc vatra. Adesea au apelat la domovoi cu o solicitare pentru bunăstarea căminului, un exemplu în acest sens se găsește în
A. S. Pușkin:
„Moșii patronului invizibil pașnic, Te rog, bunul meu brownie, Păstrați satul, pădurea și grădina mea sălbatică
Și umila mea casă de familie”.
O descriere a unuia dintre ritualurile asociate transferului unui brownie într-o casă nouă, păstrată în mintea oamenilor, poate fi găsită în M. Gorky (Copilăria): „Când ne-am mutat într-un apartament, bunica a luat un pantof vechi de bast pe un cerc lung, l-a aruncat în căldură și, așezat ghemuit, a început să cheme brownie:
- Micul constructor de case, iata sania, vino cu noi într-un loc nou, pentru o altă fericire ….
În textele literare germane, cazurile sunt înregistrate atunci când brownies sunt un pericol pentru om. În cel de-al treilea basm al fraților Grimm „Die Wichtelmänner”, căpșunii au jucat aproape o glumă crudă cu femeia: au furat copilul din leagănul ei, iar în locul lui au plantat un vârcolac mare cu capul mare (Wechselbalg)., iar brownii au înapoiat copilul la ea.
Poveștile de groază cu brownie, împreună cu alte entități magice, sunt menționate în basmul lui E. T. A. Hoffmann „Der Sandmann”: „Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Boala eroului Nathanael din romanul lui E. T. A. Hoffman apare ca o consecință a experiențelor dificile ale copilăriei, când bătrâna bonă a insuflat în copil că Sandmanul este o persoană malefică și crudă care vine pentru copii.
La nivelul lexemelor din dicționar, denumirile brownies au o conotație pozitivă ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - se consemnează în dicționare că acestea sunt spiritele de casă bune), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - în aceste cazuri, dicționarul conține conotație neutră (spirit, fantomă, spiritul casei, brownie), lexema „Wechselbalg” (vârcolac) are o evaluare negativă).
Potrivit GG Slyshkin, „asociațiile, fixate sub formă de semnificații codificate (dicționar) ale unităților lingvistice, constituie nucleul conceptului. Periferia conceptului este formată dintr-un set de asociații ocazionale. În cazul Omului de nisip, conotația negativă a conceptului a prevalat în E. T. A. Hoffman, alegerea căreia nu este un capriciu al autorului, ci provine din tradiția populară a interpretării conceptului. Cert este că conceptul „Sandman, sau Sandman” a avut variante de utilizare cu diferite evaluări: „Sandmanul este un personaj din poveștile populare germane, uneori - mai ales în spectacolele unui teatru de păpuși din cadrul târgului - înfățișat ca un monstru cumplit, în alte cazuri - sub formă de glumă care seara toarnă nisip în ochii copiilor, făcând ochii să se lipească între ei”. În vremurile moderne, Sandman este un personaj complet inofensiv,apărând într-un program german similar cu programul „Noapte bună, copii!”, adică tradiția a predominat cu o conotație pozitivă de percepție a acestei creaturi fictive.
Micile creaturi misterioase din basmele germane cer adesea ca serviciul lor să ofere unui copil care se va naște în curând („Rumpelstilzchen” de către frații Grimm).”Rumpelstilzchen” poate fi tradus ca „gunoi”. Imaginea Rumplestiltskin poartă ecouri ale tradițiilor păgâne: un om sare peste un foc, care era de asemenea tipic triburilor slave: „vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a” …
În poezia lui Goethe „Der Zauberlehrling”, ucenicul vrăjitorului nu poate să calmeze căprioara, în care mătură a transformat-o:
„Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist audwei!
Und nun kann kann ich hoffen, Und ich atme frei!"
Deci, brownie este o figură semnificativă în cultura germană și rusă. Alături de o anumită similitudine a imaginilor, observăm diferențe semnificative datorită caracteristicilor etno-specifice. Dintre brunetele din folclorul german, de regulă, principalul nu este separat, ele apar și acționează ca o „echipă”, împreună, în timp ce în tradiția rusă brownie apare singur în realitatea artistică. El este „stăpânul” din casă, dar stăpânul este singur în casă (aici influența principiilor patriarhale este puternică). În folclor, se poate urmări și stratificarea diferitelor epoci istorice - de la sistemul tribal la cel feudal. Munca bine coordonată a brâncilor, mențiunea vechilor profesii de lucru: tâmplari, brutari, măcelari, vinificatori, croitori - toate acestea sunt ecouri ale tradițiilor din Europa medievală, înflorirea atelierelor artizanale. Nucleul conceptului „brownie” este marcatbazat pe semnificații codificate (dicționare) ale unităților lingvistice și periferia acesteia, care este format dintr-un set de asociații ocazionale. Am văzut că motivele poveștilor și legendelor populare cu imaginea unui brownie au fost utilizate în mod activ atât de mari poeți și scriitori ruși, cât și germani.
E. A. Kovaleva
