Din cele mai vechi timpuri, multe popoare au asociat imaginea unui lup cu cultul zeității războiului. Vechii greci din Arcadia se închinau lui Lycea Apollo, Lycea Zeus sub forma unui lup. Vechiul zeu roman al războiului Marte a fost slujit de preoți războinici. Erau numiți Sacranams sau Amertines, iar lupul era totemul lor.
Legătura dintre lup și zeitatea războiului s-a reflectat în miturile despre doi lupi care însoțeau vechiul zeu de război german Odin ca „câini” ai săi (o idee similară este notată și în mitologia georgiană). Zeul slav al războiului și strămoșului a fost numit Șarpele Lupului de Foc.
În consecință, războinicii vechilor indo-europeni erau înșiși reprezentați sub formă de lupi sau erau numiți lupi (în tradițiile hitite, iraniene, grecești, germanice și alte indo-europene) și adesea îmbrăcați în piei de lup. În acest caz, capul lupului era purtat pe cască, iar restul pielii acoperea umerii și spatele lupului (pentru acea vreme era un costum de camuflaj ideal în condițiile florei și faunei bogate). Unele unități ale legiunilor romane purtau, de asemenea, o astfel de piele de lup: cercetași, purtători de standarde și Garda Pretoriană. Atât purtătorii de standarde, cât și Garda Pretoriană, ca armată ceremonială, mai puțin decât alte unități, au schimbat imaginea uniformei în timp (un astfel de conservatorism poate fi observat și astăzi cu unitățile ceremoniale ale trupelor din diferite țări, cum ar fi Garda Papală, Garda Reginei etc.). etc.).
Saga spune că războinicii lupi scandinavi (berserkers) au fost atât de înverșunați, puternici și pricepuți în arta marțială încât au intrat în luptă fără arme (sau mai bine zis, au folosit un scut și o sabie doar pentru a intra mai adânc în rândurile inamicului), luptându-se practic cu mâinile lor. și picioare. (După cum se știe din istorie, vechii Bălți erau adversari demni ai vikingilor). Conform textului hitit al apelului regelui Hattusilis I (sec. XVII î. Hr.) către armată, soldații săi ar trebui să fie ca o „haită de lupi”. O idee similară a unui hait de lupi ca simbol al unei echipe militare este cunoscută în Caucaz printre Svani. La rândul lor, cei care și-au folosit legătura cu totemul lupului și arta lor de războinic, săvârșind infracțiuni, au fost considerați, după cum demonstrează legile hitite, vechile norme juridice germane, precum și Platon, cei mai răi criminali-lupi care trebuie distrușide îndată ce sunt prinși.
Ideea de a transforma o persoană într-un lup unește multe mituri despre lup. V. Zadorozhny scrie: „Herodot a povestit o poveste despre un anumit trib din Europa de Nord (neuri), ai cărui membri s-au transformat în lupi timp de câteva zile în fiecare an. Multe triburi din diferite părți ale Europei au suferit de o astfel de „megalomanie”. De exemplu, baltii aveau războinici - slujitorii zeului lupului, care au intrat în luptă, s-au înfipt literalmente (consumul de droguri făcea parte din ritual). În timpul bătăliei, astfel de războinici, în halucinațiile lor, se considerau lupi. Unii dintre ei au fost blocați iremediabil sub forma unui lup - și apoi omul-lup a fost ucis, astfel încât să nu provoace daune …"
În folclorul popoarelor europene s-au păstrat ecouri și credințe despre legătura lupilor cu o nuntă. Aici îi întâlnim atât pe mire, care se transformă într-un lup, cât și pe vrăjitor, care poate transforma toți invitații la nuntă într-o haită de lupi. Arhaismul acestor credințe este dovedit de faptul că, în tradiția europeană, capacitatea mirelui de a se transforma în lup este asociată cu vechiul obicei al căsătoriei - furtul miresei. Aici se manifestă legătura: mire - războinic - lup. Ritualurile festive, când oamenii îmbrăcați în piei de lup, mergeau cu o mască sau lup împânzit, printre multe popoare din Europa (inclusiv bălții și slavii sudici și occidentali) erau programate să coincidă cu sezonul de toamnă-iarnă (când, după cum știm, recolta a fost deja recoltată, mlaștinile sunt înghețate, oamenii sunt mult mai puțin ocupați cu treburile casnice). În această perioadă a anului au jucat o nuntă și au plecat la război. În tradițiile multor națiuni europene, luna decembrie este numită „luna lupului”.
Talivaldis Zemzaris scria în prima jumătate a secolului al XX-lea: „Analizând literatura de specialitate din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, am ajuns la concluzia că problema decalajelor lupului ar trebui să fie deosebit de relevantă în Letonia, deoarece mai mulți autori serioși (teologul Olav Magnus, medicul Gasapar Peyker, avocatul Voden, Johan Fishart și alții) dovedesc realitatea câinilor lupi pe baza informațiilor fiabile din Livonia și Prusia. " Lor li se alătură prof. K. Straubergis: „În numeroasele lucrări literare din secolul al XVI-lea despre vrăjitorie, există mai ales o mulțime de informații despre lupii-lupi ai Livoniei, care la acea vreme în Europa era renumită drept țara vrăjitorilor și a vrăjitoarelor. Cosmograful german Seb. Minster, în popularul său Cosmography (1550), referindu-se la corespondentul său livonian Hans Hasenteter, scrie că există mulți vrăjitori și vrăjitoare pe acest pământ,care, în timpul interogatoriilor din Inchiziție, au raportat adesea capacitatea lor de a se transforma într-un lup …"
Georg Sabin, comentând Cartea a VII-a din Metamorfozele lui Ovidiu, unde vorbește despre licantropie, afirmă: „Oamenii de rând sunt convinși că unii oameni se transformă în lupi și se întorc o dată pe an. Herodot scrie și despre astfel de oameni, vorbind despre neuri, oamenii din Scythia, iar aici și prusacii au asemenea … traiau neuri care se presupune că s-ar putea transforma în lupi.
Video promotional:
Solomon Henning în cronica sa (1589) scrie despre credințele kurlandenilor: „… țăranii trebuie înțărcați de amăgirile, vrăjitoria, idolatria și trebuie să se orienteze către o adevărată înțelegere a esenței și voinței lui Dumnezeu. Ei sunt foarte înclinați spre păgânism și se închină soarelui, stelelor, lunii, foc, apă, pâraie și aproape toate creaturile vii, doar că acest lucru se făcea în mod deschis înainte, dar astăzi se întâmplă în secret … ar fi prea mult timp pentru a descrie toate urâciunile pe care acești oameni le fac în numeroasele lor crânguri și îngroparea morților lor. de multe ori se transformă în lupi și aleargă (în jurul) ca niște câini de lup, așa cum li se spune. La rândul său, din materialele Sfintei Inchiziții, citim: „Aici, Livii știu cum să conjure și dacă toți cei care fac asta sunt arși pe rug, nu va mai rămâne nimeni care să lucreze pe câmp”.
În 1555, episcopul catolic din Uppsala, Olav Menson (în versiunea latinizată a lui Magnus), care a fugit la Roma, a scris despre wolfodlaks foarte larg, crezând că acest fenomen este foarte caracteristic locuitorilor din Prusia, Livonia și Lituania: „clasa de lupi care sunt oamenii cu adevărat transformat într-un lup - o clasă despre care Plinio scrie cu convingerea că acestea sunt creaturi fabuloase inventate, după părerea mea, se găsesc încă în număr mare în țările din nord … de la volosturi diferite, și în aceeași noapte cu o teribilă ferocitate atacă atât oamenii, cât și vitele … Se sparg în pivnițe de bere, beau mai multe butoaie de bere și le stivuiesc pe cele goale unul peste altul în mijlocul sălii: în aceasta diferă de lupii reali.
Superintendentul Courland, Paul Einhorn, a scris în cartea sa că nu se poate nega că câinii de lup sunt oameni care, în numele diavolului, iau forma unui lup și, alergând în jurul lor, pot dăuna animalelor și oamenilor. Unii explică acest lucru prin „metempsihoză”, adică faptul că sufletul uman trece într-un lup și își direcționează activitățile. Corpul uman trebuie să rămână în aceeași poziție, mincinos, altfel sufletul nu își va găsi drumul înapoi și va rămâne pentru totdeauna în lup. Alții cred că există o „transmutație” - o persoană se transformă într-un lup în trup și suflet. Einhorn însuși neagă aceste explicații, alăturându-se opiniei că acestea sunt șmecheriile diavolului: cine crede că este un lup, deși nu este un lup, iar altuia i se pare că vede un lup, deși de fapt nu îl vede. La rândul său, preotul Însuși. Mai devreme, opunându-se medicului Breslav Johan Canold, a scris în 1725:„Nici o persoană educată din Courland nu crede că acționează ca lupii (dăunează animalelor etc.). Dar în fanteziile și amăgirile lor, ei se consideră lupi, în timp ce alții, din cauza acelorași amăgiri și prostii, îi consideră și lupi și, prin urmare, aleargă prin pădure ca niște lupi (desigur, nu reali). " Iar protocolul interogării Inchiziției mărturisește: „El simte doar că este un lup, dar când varsă pielea unui lup, se trezește imediat”.dar când își varsă pielea de lup, vine imediat în sinea lui ".dar când își varsă pielea de lup, vine imediat în sinea lui ".
Acest punct de vedere cu privire la această problemă este, de asemenea, caracteristic cercurilor conducătoare din acea vreme, când lupii au fost fie negați ca superstiție, fie identificați cu forțele răului. Dar această problemă are o altă latură, punctul de vedere al oamenilor de rând, țăranii letoni, care până acum a fost puțin studiat.
În acest sens, putem fi ajutați de protocoalele de interogare supraviețuitoare la procesele împotriva vrăjitoarelor și a ghearelor de lup din secolele 16-18. Din păcate, după cum subliniază T. Zemzaris, nu toate perioadele istoriei și nu toate districtele Letoniei sunt reprezentate la fel de extensiv în aceste materiale, importante pentru istorie, deoarece vechile arhive judiciare din Courland și Livonia au fost fie distruse în războaie, fie în străinătate și nu sunt încă disponibile pentru studiu. Dar chiar și din acele fragmente care au fost traduse și publicate de K. Straubergs și T. Zemzaris, putem trage câteva concluzii.
Volkodlak nu este chiar clasat printre vrăjitori și, așa cum vom vedea, este chiar opusul unui astfel de lucru, deși ideile universale le reduc la un singur lucru, așa cum se poate citi în descrierile câinilor lupi (Olav Magnus, procesele vrăjitoarelor etc.). Prin urmare, în rândul judecătorilor, convingerea predominantă (adoptată de comentatori) că lupul lak este o creatură - un slujitor al Satanei. Au încercat să obțină acest răspuns de la acuzat folosind metodele bine-cunoscute de interogatoriu. Dar, în ciuda celor mai cumplite torturi, acuzații au respins-o, ca, de exemplu, în procesul din 1683 împotriva lui Thomas Igund: „Cui i-ai făcut rău? Nimeni. Volkodlaki le face bine oamenilor - îi ajută pe cei care au fost jigniți de vrăjitoare, încearcă să repare totul în bine. … Așadar, au vindecat armăsarul Kaln Pēteris, care aproape că a murit … Copilul lui Latsis Jochim era deja complet albastru, dar Thomas l-a dezbrăcat și l-a vindecat cu priceperea lui."
Poate părea incredibil, dar țăranii letoni nu au considerat că întârzierile lupului sunt reprezentanți ai forțelor răului. Mai degrabă, dimpotrivă!
În 1691, Tis (Matis) din Mal-pils a declarat instanței: „Pentru nemți există propriul lor iad. După moarte, decalajele de lup sunt îngropate ca toți ceilalți oameni; sufletele lor merg în cer, iar sufletele vrăjitorilor merg în iad. Volkodlaki nu-l slujește pe diavol, ci luptă împotriva lui - iau ceea ce vrăjitorii au furat; diavolul urăște câinii lupi și, dacă este posibil, îi lovește ca niște câini, pentru că sunt câinii lui Dumnezeu și aduc bine oamenilor … Ei nu cred în învățăturile biblice, nu merg la biserică. (Tisa, care avea deja peste 80 de ani, după cum reiese din materialele instanței, a fost glorificată în tot districtul ca un medic, iar țăranii „l-au venerat ca un idol”). Nu are nimic de-a face cu diavolul, pentru că este câinele lui Dumnezeu și ia de la diavol ceea ce au strâns vrăjitorii și diavolul este dușmanul său … El a vindecat multe … a adunat diverse ierburi … le-a dat să bea. P. Šmit din colecția „Letonian Folk Beliefs” oferă o indicație similară: „Pe vremuri, lupii erau numiți câini ai lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu însuși îi iubea foarte mult. Pentru aceasta, lupii se rugau și urlau cântece în fiecare dimineață la locul stabilit. Și Straubergis subliniază că „o desemnare foarte specifică pentru lupul lag - câinii lui Dumnezeu”.
The Belgian Folk Beliefs spune: „Oricine dorește să devină un lac de lup trebuie să meargă în pădure înainte de răsăritul soarelui pe Janis (solstițiul de vară), să găsească un stejar căzut, să scufunde două cuțite, să se dezbrace gol și să facă trei salturi între lame.” Mi se pare că în această credință se pot vedea clar paralelele cu ritualurile inițiative ale tinerilor războinici …
„Pentru a deveni un lac de lup, o persoană trebuie să meargă într-un loc liniștit și secret, în care un străin nu poate rătăci … transformarea într-un lac de lup are loc în moduri diferite, dintre care principalul lucru se târăște sub un copac, al cărui vârf se îndoaie la pământ și a prins rădăcini” (Poate fi acesta După cum știți din istorie, de exemplu, în Japonia medievală, astfel de locuri au fost folosite de cercetași și sabotori formidabili - „lupi printre oameni” - ninja.) „Un lac de lup poate fi o femeie sau un bărbat”. haine … Au pus pe pielea unei capre sau a altui animal."
Del-Rio, care a scris și multe despre câinii de lup, a relatat: „Uneori, el (diavolul) dă unui om o piele de lup, pe care trebuie să o păstreze în golul unui copac. Uneori le dă lacurilor lupului imaginea unui lup, în timp ce aceștia folosesc unguente și formule verbale. Deci faptul că acele răni pe care le-au primit ca lupi rămân pe corpul lor și după ce s-au transformat înapoi în om nu a fost deloc surprinzător. La urma urmei, ceața imaginii unui lup, pe care diavolul a scăpat-o, se risipește încet, iar rana rămâne pe corp … Când o persoană este coaptă, diavolul îi dă o centură de wolkodlak. Și vechii germani credeau că vârcolacul avea o centură specială (schmachtrilmen) … (Coincidență interesantă: în sistemele de arte marțiale din Asia de Est, instructorul confirmă nivelul de calificare al unui luptător oferindu-i o centură corespunzătoare acelui nivel de culoare).
Protocoale: "… În caz contrar, un lac de lup este o persoană care se transformă temporar în lup. … Un lac de lup are ochi de om. … Dacă îl vei bate, atunci el va suferi într-o formă umană. Dacă îl vei răni, rana va rămâne pe viață. rănit astfel încât sângerează, el devine imediat bărbat ". Volkodlak „aleargă ca un lup pe toți cei patru, în timp ce se simte mult mai puternic decât de obicei”. Deci, încheind citarea protocoalelor, Straubergis rezumă următoarele: „Ghearele lupului nu sunt deloc vrăjitori și, deși se consideră lupi și imită acțiunile lupilor, de fapt sunt și rămân oameni”.
Din „credințele populare letone”: „Când lupii încetează să urle, aleg un suveran dintre bătrâni, care îi anunță fiecărui lup unde să meargă să caute mâncare, ce să facă în ziua sau noaptea respectivă și orice altceva”; „Pentru ca un nou venit să fie inițiat în decalajele de lup, el a trebuit să facă următoarele: tăiați degetul mic cu un pumnal și semnați cu sânge”. La rândul nostru, din dosarele instanței, aflăm: „Lupii, ca și lupii, aveau liderii lor care știau totul. Au avut grijă de subordonați, le-au dat instrucțiuni despre cum și unde să devină oameni din nou ". „Volkodlaki se mișcă de obicei în grupuri de câte 20-30 de indivizi fiecare”; „Ei provin din diferite volume într-un mod organizat”; „Volkodlakii au, de asemenea, propriile lor întâlniri. Există o stâncă mare pe o mică insulă din râul Brașla. Sub piatră se află locul de întâlnire al lupului. … De obicei, unul stă în gardă cu un stâlp ascuțit în loc de sabie. "De obicei, lupii-lupi se adunau la solstițiile de vară și de iarnă, ceea ce poate fi, fără îndoială, asociat cu ritualurile păgâne.
Deci, structura organizată și similară cu structura militară a decalajelor lupului se manifestă foarte clar.
Să recurgem la ajutorul lui Olav Magnus: „Între Lituania, Samogitia și Kurland există un zid în ruinele unui vechi castel, unde o dată pe an se adună câteva mii de laguri de lupi și le testează dexteritatea sărind peste acest zid. Cei care nu pot sări peste zidul egu, așa cum este cazul supraponderalității, sunt bătuți de comandanți cu bici … Printre aceștia sunt mulți nobili . (Aș dori să vă reamintesc că în acea perioadă cea mai mare parte a nobilimii din Lituania și o parte a nobilimii din Livonia provin din cele mai bune familii ale indigenilor).
Din procesele judiciare aflăm că: „Lupii au înțeles limba animalelor, dar ei înșiși nu au putut să o vorbească. Aceștia, ca și lupii, erau conduși de un conducător („tatăl pădurii”). Fără știrea lui, nimeni nu îndrăznea să atingă nici măcar un șoarece. În momente diferite mâncau altfel și nu întotdeauna carne”; „Uneori lupii nu aveau voie să mănânce carne. Timp de o lună au mâncat pâine ciudată, dulce, care cade din cer … pentru luna următoare înghit doar vântul”(nu-i așa repede cu exerciții de respirație?); „Unde urlă lupii, Dumnezeu îi hrănește. Un țăran de pe traseu a găsit acest loc și există o fasole albă ciudată. Aceasta a fost pâinea pe care Dumnezeu a folosit-o pentru a hrăni lupii. După ce a mâncat acest lucru, a devenit neobișnuit de sănătos și viguros timp de nouă zile. La fel, câinii de lup pot trăi nouă zile fără mâncare și nu se pot simți flămânzi.
În Europa, concomitent cu distrugerea păgânismului și apariția unor mari formațiuni militare regulate în armuri din metal, formidabilii luptători lupi ai vechilor păgâni au dispărut treptat, lăsând doar ecouri umane ale lor în saga, mituri și cronici. Cu toate acestea, interesul pentru acest subiect nu se pierde nici acum. Unul dintre cele mai faimoase procese ale wolkodlakilor din 1637 la Riga a fost împotriva lui Janis Kuschis din Lielupe. Printr-o coincidență interesantă, primul care, în urmă cu patru ani, a exprimat ideea apropierii conceptelor de „wolfodlak” și „războinic păgân”, a fost un alt Janis Kuschis, un veteran al războiului din Afganistan, locotenent colonel și comandantul unui batalion al forțelor speciale al forțelor armate letone.
„Ziar interesant. Secretele istoriei"
