Există diferite puncte de vedere cu privire la nemurirea sufletului. Deja în cele mai vechi timpuri, există suficiente dovezi că reîncarnarea este reală. Religiile orientale (de exemplu, diversele curente ale hinduismului și budismului) cred că sufletul după moartea unui singur corp migrează, adică „Reîncarnează” în altceva; astfel, viață după viață, își asumă diferite corpuri - mai bune sau mai rele - în funcție de faptele sale din viețile anterioare. Conform doctrinei creștinismului modern, sufletul trăiește într-un corp material o singură viață și odată cu moartea trupului, fiind în inacțiune, așteaptă judecata Judecății de Apoi, care ar trebui să decidă soarta sa ulterioară - fericirea eternă în Împărăția lui Dumnezeu sau chinul etern în iad - în conformitate cu acea cât de drept sau de păcătos a fost sufletul în timpul șederii sale în singurul său și,în sensul literal al cuvântului, un corp unic.
Probabil, cititorul va avea dreptate dacă crede că susținătorii acestui sau acelui concept îi vor oferi argumente care confirmă exclusiv punctul lor de vedere, iar judecățile ambigue vor fi interpretate în favoarea lor. Cititorul „convins cu forța” va ajunge probabil la unul dintre cele trei tipuri de concluzii:
1. nu voi accepta punctul de vedere al nimănui (ei bine, voi toți!), 2. voi rămâne neconvingut (oricum nimeni nu mă va convinge!), 3. își va dezvolta propriul concept despre „ființa” sau „inexistența” sa postumă (eu este mai confortabil!).
Asaltul este întotdeauna alarmant: „Hare Krishna au citit Bhagavad-gita și ne împing ideile în cap! Dar suntem diferiți, nu suntem hinduși . Desigur, fiecare este liber să aleagă și să recunoască autoritățile în care au încredere. Datoria unei publicații tipărite conștiincioase (să fie iertată o asemenea imodestie!) Este de a oferi cititorului cunoștințe despre esența subiectului, despre locul său în sistemul general de perspectivă mondială, despre istoria originii și dezvoltării sale. (Dacă doriți să vă amintiți unde mergeți, nu uitați de unde ați venit.)
Nu există nicio alternativă la conceptul de „reîncarnare” pentru adepții credințelor orientale. Ei recunosc această învățătură pentru consistența și corectitudinea ei, deoarece rezultă din ea că un comportament etic, extrem de moral, permite unei ființe vii să progreseze de la viață la viață, drept urmare condițiile și circumstanțele vieții sale se îmbunătățesc de fiecare dată. Mai mult, reîncarnarea în sine este cea mai clară dovadă a compasiunii lui Dumnezeu pentru ființele vii. Include un mecanism prin care de fiecare dată sufletului în noua sa încarnare i se oferă o altă oportunitate de corectare și îmbunătățire. Progresând în acest fel de la viață la viață, sufletul poate fi purificat într-o asemenea măsură încât, în cele din urmă, se va elibera de ciclul nașterii și al morții și, fără păcat, se va întoarce înapoi la Dumnezeu.
Și ce zici de crezurile „occidentale”? Să încercăm să evaluăm cât de străini sunt reprezentanții lor - fie ei creștini ortodocși, catolici, adepți ai islamului sau iudaismului - ideea reîncarnării sufletului. Cât de clară s-au raportat la reîncarnare în diferite etape ale formării credințelor lor? De ce au apărut dispute în interiorul lor cu privire la soarta ulterioară a sufletului: „transmigrează - nu transmigrează”? Care este istoria problemei? Să încercăm să o luăm în considerare în ordine cronologică.
Reîncarnarea și Grecia Antică
Orfeu
Video promotional:
Se pare că, în cultura occidentală, ideile reîncarnării au o istorie lungă: se întorc în secolul al VI-lea î. Hr. e. (!). Atunci în Grecia antică, în Attica, s-a format un sistem de vederi religioase și filozofice - Orfismul, numit după legendarul poet și muzician Orfeu, care a coborât în căutarea soției sale Euridice la Hades - regatul morților, situat în măruntaiele pământului.
Adepții orfismului au asociat viața pământească cu suferința, iar prezența sufletului în corp a fost văzută ca căderea ei din viața de apoi, unde sufletul a experimentat fericirea. (În Hades, unele locuri erau prevăzute pentru păcătoși: tartru; altele - pentru cei drepți: Elysium, sau „insulele celor binecuvântați”.) Deci, conform conceptelor orfice, corpul a fost considerat ca o temniță pentru sufletul care execută o pedeapsă cu închisoarea în lumea pământească.
În general, grecii antici susțineau naturalismul materialist: identificau sufletul și trupul, îi uneau într-un singur întreg. Chiar și în viața de apoi, ei priveau sufletul ca pe un fel de ființă corporală. Orfismul a respins aceste principii și a împărțit conceptele de suflet și trup, crezând că trupul este păcătos și muritor, iar sufletul este pur și etern. Conform învățăturilor orfismului, o persoană ar trebui să-și direcționeze toată capacitatea cognitivă spre contemplarea lui Dumnezeu. Nu este adevărat că există o serioasă neconcordanță a opiniilor care au apărut în cadrul geografic și cultural al aceleiași țări într-un trecut foarte îndepărtat, relativ prosper - în secolul al VI-lea î. Hr. e. Ar trebui să fim surprinși de discordanța opiniilor în interpretarea celor mai profunde probleme ale existenței în lumea modernă cu ritmurile sale frenetice, contradicțiile nesfârșite și capacitățile incredibile de comunicare?
Învățăturile lui Pitagora
Coerența oricărei învățături este verificată de timp. Doctrina orfismului a fost susținută de următoarea galaxie de gânditori - pitagoricii, adepți ai filosofului grec antic Pitagora (aproximativ 580-500 î. Hr.). Însuși Pitagora a declarat în mod decisiv transmigrarea sufletelor. El deține cuvintele: „Sufletul, căzând acum într-o ființă, apoi în alta, se mișcă, astfel, într-un ciclu prescris de necesitate”. Xenofan, un contemporan al lui Pitagora, oferă un astfel de caz, dovedind că reîncarnarea există. Odată, trecând pe acolo și observând că torturează un cățeluș, Pitagora a exclamat: „Oprește-te! Oprește aceste bătăi oribile, pentru că de fapt este sufletul persoanei care mi-a fost prieten. L-am recunoscut imediat ce am auzit acest strigăt puternic.
Mărturia lui Xenofan este repetată de Diogenes Laertius (secolul I d. Hr.), un biograf al lui Pitagora, care observă capacitatea lui Pitagora de a-și aminti viețile sale trecute. Un alt biograf, Iamblich (secolul al IV-lea d. Hr.), adaugă că Pitagora i-a învățat și pe alții să reconstruiască detalii din viețile lor anterioare.
Pindar și Empedocle la reîncarnare
Numele altor doi filosofi greci antici - Pindar și Empedocle (secolul V î. Hr.) sunt, de asemenea, asociate cu doctrina reîncarnării. Pindar, devenit și faimos ca cel mai mare poet liric, a fost primul poet din Grecia care a văzut legătura dintre o răsplată dreaptă după moarte și înaltele calități morale ale unei persoane în timpul vieții.
La rândul său, Empedocle a învățat că sufletele trăiau inițial în tărâmurile superioare și cădeau în această lume întrupată, deoarece făceau acte inadecvate. Potrivit lui Empedocles, aceștia sunt condamnați la 30.000 de nașteri într-o varietate de specii, inclusiv pești și plante. În cele din urmă, a susținut el, sufletul își va restabili starea naturală în tărâmul spiritual superior, astfel încât să nu se mai nască din nou. În plus, el credea că uciderea animalelor este păcătoasă și predetermină renașterea în corpuri de ordin inferior. Empedocle a dezvoltat, de asemenea, doctrina celor patru elemente ale naturii sau a elementelor, care timp de multe secole a fost păstrată în filosofia antică și medievală. Cu toate acestea, este puțin probabil ca filosofii din Evul Mediu să se fi orientat către ideile sale referitoare la reîncarnare: Sfânta Inchiziție și-a cunoscut treburile!
(Este de remarcat faptul că în unele dicționare Empedocles apare ca un filosof materialist (?) Și ideolog al democrației stăpânești de sclavi (!). "Nu este vorba de treizeci de mii de încarnări în diferite tipuri de viață despre care a scris Empedocle, ceea ce înseamnă compilatorii dicționarului prin evoluție? Cu toate acestea, ei menționează imediat„ selecția naturală ", nu jenat de faptul că din timpul vieții lui Empedocle până în secolul al XIX-lea, când această numită teoria a fost dezvoltată de Darwin, au trecut 24 de secole!)
Reîncarnarea în cuvintele lui Socrate și Platon
Cei mai zeloși adepți occidentali ai doctrinei reîncarnării au fost remarcabilii filosofi și gânditori antici greci Socrate și Platon (secolele IV-V î. Hr.).
Socrate, după cum știți, și-a expus conceptele oral și nu a scris nimic. Opiniile sale se reflectă în scrierile discipolilor săi, dintre care unul era Platon. Ideea reîncarnării a găsit o dezvoltare detaliată în opera lui Platon „Fedo”, unde citează cuvintele lui Socrate că sufletul este invizibil, nu se amestecă cu nimic, este întotdeauna același și etern, că este nemuritor și nu încetează să existe după moartea trupului. Socrate a susținut că în această viață creatura nu învață de fapt lucruri noi, ci mai degrabă amintește adevărurile pe care i le-a cunoscut din viețile trecute.
Platon a împărtășit aceste judecăți și le-a dezvoltat în mod constant. El a susținut că sufletul este închis în corpul material și se reîncarnează odată cu moartea sa. Prin urmare, sursa cunoașterii o constituie amintirile sufletului nemuritor al unei persoane despre lumea „ideilor”, adică formele fără corp ale lucrurilor pe care le contempla înainte de a intra în corpul muritor. „Ideile”, spre deosebire de materie, sunt eterne, „dincolo de cer”, nu apar, nu pier, sunt irelevante, nu depind de spațiu și timp. Lucrurile senzuale sunt tranzitorii, relative, depind de spațiu și timp. Cunoașterea de încredere se bazează doar pe „idei” cu adevărat existente.
Principalul discipol al lui Platon, Aristotel (secolul al IV-lea î. Hr.), nu a împărtășit însă poziția profesorului său despre reîncarnare, deși lucrările sale timpurii (de exemplu, „Edenul”) au mărturisit recunoașterea preexistenței sale. Cu toate acestea, doctrina reîncarnării nu a fost uitată și la diferite etape ale istoriei a fost reînviată cu o vigoare reînnoită. Astfel, Imperiul Roman a asistat la renaștere, când Plutarh (secolul I d. Hr.), la fel de convingător ca și pitogoreenii din timpul său, a expus conceptul de transmigrație.
În secolul III d. Hr. e., mai întâi în Egipt, iar apoi la Roma, Siria și Atena, a apărut o nouă școală filosofică, numită Neoplatonism. Fondatorul său a fost Plotin, un filosof grec antic originar din Egipt. El, la fel ca Platon în urmă cu șase secole, a susținut că sufletul este nemuritor și capabil să transmigreze în corpuri noi. Scopul vieții umane, potrivit lui Plotin, este ascensiunea către prima unitate. Se realizează prin îngrădirea și reducerea dorințelor corporale prin dezvoltarea forțelor spirituale, inclusiv a celor cognitive. În cea mai înaltă etapă extatică a ascensiunii, sufletul este reunit cu Dumnezeu.
Reîncarnarea și creștinismul timpuriu
Creștinismul modern respinge doctrina reîncarnării. Apologeții săi susțin că Biblia nu spune nimic despre transmigrarea sufletelor și consideră reîncarnarea ca ceva introdus în tradiția biblică din exterior.
Este puțin probabil ca această afirmație să fie adevărată. Doctrina creștină s-a format pe baza ideilor sectelor mesianice care l-au recunoscut pe Iisus Hristos ca Mesia. Este destul de firesc ca formarea sa să fie influențată de moștenirea lăsată de gânditorii antici, chiar dacă doar locul de origine al creștinismului, precum și vectorul răspândirii sale, erau strâns asociate cu Roma și Grecia. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că gnosticii (secolul al II-lea d. Hr.), care au fost primii creștini, au combinat teologia creștină cu ideile de pitagoreism și neoplatonism, a căror piatră de temelie a fost, după cum sa menționat, doctrina reîncarnării. Deci ideea transmigrației sufletului a intrat în doctrina gnostică a tradiției creștine apostolice timpurii.
Întemeietorii Bisericii Creștine (secolele II-III d. Hr.): Clement din Alexandria, Iustinian Martir, precum și Sfântul Grigorie de Nyssa (sec. III-IV d. Hr.) și Sfântul Ieronim (sec. IV-V d. Hr.) au interpretat în mod repetat în sprijinul ideii reîncarnării. Fericitul Augustin (354–430) însuși, un eminent teolog și filosof creștin, a împărtășit ideile neoplatonismului și a reflectat asupra consolidării doctrinei reîncarnării în doctrina creștină. În „Mărturisirea” sa a scris: „Am avut o anumită perioadă din viața mea înainte de copilărie? A fost aceasta perioada pe care am petrecut-o în sânul mamei mele sau a altora?.. Și ce s-a întâmplat înainte de această viață, Doamne al bucuriei mele, am rămas oriunde sau în vreun corp?"
Origen a spus că reîncarnarea este previzibilă
Origen (185–254) a fost cel mai sincer despre reîncarnare, pe care Enciclopedia Britanică îl ocupă pe locul doi ca importanță dintre părinții bisericii după Augustin. Care au fost părerile lui Origen, acest influent și foarte educat gânditor creștin, cu privire la reîncarnare? Potrivit Enciclopediei Catolice, învățăturile lui Origen au repetat în mare măsură ideile reîncarnării, care pot fi urmărite în învățăturile platoniștilor, misticilor evrei și în scrierile religioase ale hindușilor.
Iată câteva dintre zicerile lui Origen: „Unele suflete, înclinate să facă răul, intră în corpurile umane, dar, după ce au trăit durata măsurată pentru o persoană, se mută în corpurile animalelor și apoi coboară pentru a planta existența. Urmând calea opusă, ei urcă și recâștigă Împărăția Cerurilor”; „… Fără îndoială, corpurile fizice au o importanță secundară; se îmbunătățesc doar în măsura în care se schimbă ființele gânditoare. " Origen a găsit doctrina reîncarnării atât de convingătoare încât nu și-a putut ascunde iritarea față de credința ortodocșilor în Ziua Judecății și învierea ulterioară din morți. „Cum poți reface cadavre, fiecare particulă a trecut în multe alte corpuri? - a întrebat Origen.- Cărui corp îi aparțin aceste molecule? Acesta este modul în care oamenii se aruncă într-o mlaștină de prostii și se agață de afirmarea evlavioasă că nu este nimic imposibil pentru Dumnezeu ".
Reîncarnarea este anulată
Cu toate acestea, opiniile lui Origen, deși erau împărtășite de adepții creștinismului, nu au fost confirmate în doctrina bisericii creștine. Mai mult, după moartea sa, a început persecuția împotriva doctrinei reîncarnării. Și motivele au fost, destul de ciudat, mai degrabă politice decât teologice. În vremea împăratului bizantin Iustinian (secolul al VI-lea d. Hr.), origeniști, gnostici și reprezentanți ai altor confesiuni creștine care au recunoscut reîncarnarea au predominat printre creștini. Aspirațiile ambițioase ale lui Iustinian i-au spus nocivitatea acestei credințe, înrădăcinată printre supușii săi. Dacă oamenii sunt siguri că au încă multe vieți în rezervă, timp în care vor putea să dezvolte și să corecteze greșelile care au fost făcute vreodată, atunci vor arăta zelul cuvenit, așa cum a vrut împăratul, în viața lor actuală?
Răspunsul a fost negativ, iar Iustinian a decis să folosească credința creștină ca armă politică. El a argumentat: dacă oamenii sunt învățați că au la dispoziție o singură viață, acest lucru le va spori responsabilitatea în îndeplinirea datoriei față de împărat și stat. Cu ajutorul preoției, împăratul a dorit să „acorde” supușilor săi o singură viață, după care cei care s-au dovedit bine să meargă în cer, cei răi - în iad. Astfel, prin manipularea credințelor religioase, Iustinian a căutat să consolideze puterea puterii sale lumești.
Soția lui Justinian a jucat un rol important în acest sens. Împărăteasa, potrivit istoricului Prokopius, nu era deloc de naștere nobilă: s-a născut în familia unui gardian de amfiteatru și a fost curtezană înainte de căsătorie. Devenită împărăteasă, pentru a șterge urmele trecutului ei rușinos, a ordonat torturarea și executarea tuturor foștilor prieteni de curtezană. Nu mai erau, nici mai puțin - aproximativ cinci sute. Împărăteasa se temea de răsplată pentru fapta ei. Nu avea îndoieli cu privire la iertarea păcatelor de către clerici în viața ei actuală, atât de înaltă era poziția ei. Cu toate acestea, ea a fost îngrozită de viitor: dacă ar fi trebuit să se nască din nou și să trăiască într-un corp nou, în conformitate cu faptele comise anterior? Se pare că, anxioasă pentru viitorul ei, ea a concluzionat că, dacă o „ordine divină” din partea clerului ar inversa doctrina reîncarnării,atunci nu va trebui să se nască din nou și să culeagă roadele păcătoșeniei sale.
Împăratul Iustinian a trimis o scrisoare Patriarhului Constantinopolului, în care Origen era prezentat ca un eretic rău intenționat. Apoi, în 543, o adunare bisericească s-a întâlnit la Constantinopol din ordinul lui Iustinian. Cu aprobarea ei, împăratul a emis un edict care enumera și condamna greșelile pe care Origen le-ar fi comis. Alte evenimente s-au dezvoltat conform scenariului unei lupte politice.
Papa Virgil și-a exprimat nemulțumirea față de amestecul lui Iustinian în dezbaterea teologică. A respins edictul imperial și chiar s-a certat cu Patriarhul Constantinopolului, care l-a susținut pe Justinian. Dar presiunea asupra clerului suprem din partea puterii de stat a continuat să crească și, după un timp, Papa a emis totuși un decret prin care anatematiza învățătura lui Origen, care era interzisă de edictul imperial. Decretul papal scria: „Dacă cineva crede în existența de neimaginat a sufletului înainte de naștere și în cea mai absurdă renaștere după moarte, trebuie să fie anatemizat”. Cu toate acestea, acest decret a provocat o nemulțumire puternică din partea episcopilor autorizați din Galia, Africa de Nord și o serie de alte provincii, iar în 550, Papa Virgil a fost obligat să îl anuleze.
Meritele lui Origen în formarea religiei creștine nu au putut fi contestate și, deși până la momentul desfășurării evenimentelor descrise, au trecut aproximativ 300 de ani de la moartea sa, autoritatea lui Origen ca teolog între preoție a rămas mare.
Ambițiosul Justinian a continuat să lupte. Avea toate pârghiile puterii în mâini și nu avea experiență în intrigile politice. Iar la 5 mai 553 a avut loc al doilea Sinod al Constantinopolului, prezidat de Patriarhul Constantinopolului. Sinodul ar putea fi greu numit „ecumenic”, întrucât la el au participat în special henchmenii lui Justinian, care doreau să-l vadă în capul părții de est a bisericii. (Se pare că ambițiile împăratului s-au extins nu numai la puterea seculară!) Așadar, 165 de episcopi orientali (ortodocși), nativi ai unor țări aflate în subordine feudală față de Bizanț și aproximativ o duzină de episcopi occidentali au fost prezenți la conciliu. Restul episcopilor occidentali au refuzat să ia parte la consiliu.
Reprezentanții adunați trebuiau să decidă prin vot dacă Origenismul (așa-numita doctrină a reîncarnării) era acceptabil pentru creștini. Împăratul Iustinian a controlat întreaga procedură de vot. Documentele istorice indică faptul că a fost pregătită o conspirație pentru falsificarea semnăturilor reprezentanților bisericii occidentale, dintre care majoritatea împărtășeau opiniile lui Origen. Văzând că la catedrală se juca un joc nedemn, papa Virgil, în ciuda faptului că se afla la acea vreme la Constantinopol, nu a participat la catedrală ca protest și nu a fost prezent la verdictul final.
Deci, prin decretul celui de-al doilea Sinod din Constantinopol, creștinilor, începând cu 553, li s-a permis să creadă în viața veșnică, ca înainte, dar li s-a poruncit să uite de propria soră - reîncarnarea. S-a decis să se ia în considerare faptul că eternitatea începe cu nașterea. Cu toate acestea, infinitul sau eternul poate fi considerat doar ceea ce nu numai că nu are sfârșit, dar nu are nici început, nu? Atunci, poate fi considerată legitimă abolirea doctrinei teologice sub presiunea puternică a autorității lumești? Este legitim să uităm învățăturile lui Origen doar pentru că purtătorul său nu a fost canonizat și ulterior a fost supus unor atacuri acerbe din partea puterii imperiale? În cele din urmă, nu este timpul să le întoarcem la creștini adevărurile ascunse descoperite de unul dintre cei mai influenți părinți ai creștinismului? Aceste întrebări sunt încă deschise.
