În prezent, un astfel de concept medical ca o epidemie este adesea asociat cu boli infecțioase masive la cititorul obișnuit. Cu toate acestea, în istoria omenirii se cunosc epidemii de un alt tip: cele mentale.
Menționarea epidemiilor mentale este deja în lucrările lui Herodot și Plutarh. Au fost deosebit de răspândite în Evul Mediu. Aceste fenomene isterice de masă au fost exprimate cel mai clar în diferite tipuri de convulsii, cunoscute sub numele de dansul Sf. Vitt, dansul popular italian al tarantelei și, în cele din urmă, așa-numitul quietism.
Un alt tip de epidemii mentale poate fi considerat religios, care a avut loc în multe locuri de pe planetă.
Un exemplu al acestui fenomen este epidemia de autoflagelare care s-a răspândit din Italia în Europa în 1266, despre care istoricul raportează următoarele:
„Un spirit fără egal de autoacuzare a preluat brusc mintea oamenilor. Frica de Hristos a căzut asupra tuturor; nobili și simpli, bătrâni și tineri, chiar și copii de vreo cinci ani rătăceau pe străzi fără haine, cu o singură centură în jurul taliei. Fiecare avea un gen de centuri de piele, pe care le-au biciuit cu lacrimi și își oftează membrii atât de crud încât s-a revărsat sânge din rănile lor.
Latină „flagellum” înseamnă „bici, bici”, iar mișcarea a fost numită flagelant sau „flagelare”
Prima procesiune de auto-flagelatori cunoscuți de istorie datează din 1260. A luat naștere în Italia în timpul războaielor internecine dintre papa și împărat. Pustnicul Rainer din Perugia a adunat mii de mulțimi de oameni exaltați de toate vârstele și clasele pentru „prin cuvânt și exemplu, a chema oamenii la pocăință și fapte bune”. Ei s-au lăsat biciuiți reciproc, trezindu-se reciproc, timp de 33 de zile, în „amintirea anilor trăiți pe pământ de Hristos”.
Video promotional:
În curând, însă, infecția autoflagelării s-a răspândit și mai mult și s-a răspândit pe un teritoriu vast. Conform cronicii din 1261, autoflagelarea a fost observată peste tot, până când, în cele din urmă, biserica, pentru a preveni consecințele periculoase, împreună cu autoritățile seculare, au oprit această epidemie.
Cu toate acestea, epidemia de flagelare a atins cel mai înalt vârf în anii „morții negre” - o ciumă care a devastat Europa. Sub influența acestui dezastru teribil la nivel mondial, religiozitatea populației din toate țările a crescut brusc, ceea ce a dus la apariția unui număr de epidemii psihice din motive religioase, inclusiv epidemia flagelanților. Opinia publică a văzut în epidemia de ciumă o pedeapsă trimisă de sus pentru păcatele oamenilor și a găsit o modalitate de a le ispăși sub forma unei autotorturi grosolane și șocante.
„Unul dintre bici s-a încheiat cu un cârlig ascuțit care a smuls bucăți de carne de fiecare dată când a atins corpul. S-a bătut atât de tare încât biciul s-a rupt în trei bucăți, zburând spre perete.
Nu, acesta nu este un extras dintr-un alt volum din Cincizeci de nuanțe de gri. Această descriere îi aparține lui Heinrich Suso, un mistic medieval german, și tratează experiența flagelantismului.
La sfârșitul anului 1349, autoflagelatorii sau „frații crucii” au început să apară în masă în diferite țări ale Europei. Se crede că primele lor procesiuni au apărut în Austria și Germania. Trecând din oraș în oraș, din sat în sat, au răspândit infecția mentală în toată țara. La scurt timp, autoflagelatorii au început să apară în masă în așezările urbane din Olanda și Franța.
Dintre epidemiile mai vechi, mai mici de auto-flagelare, se poate indica epidemiile din 1296, 1333-1334, care au avut loc la Strasbourg și Bergamo. În cele din urmă, ultima procesiune de auto-flagelatori este atribuită lui 1414. Cu toate acestea, acest lucru nu este complet corect. Chiar și sub Henric al III-lea (1551 - 1589), au apărut în Franța mici epidemii de flagelare, care, presupus, ar fi fost patronate chiar de rege, căruia istoria îi atribuie înclinații pederastice.
Din acest tip de epidemie, mișcările religioase americane cunoscute sub numele de Marea Renaștere americană sunt de asemenea demne de remarcat.
Așadar, în 1800, mania religioasă s-a răspândit aproape în toată țara, luând cea mai mare întindere în așa-numitele „reînvieri din Kentucky”. Primul miting în aer liber a început pe 22 mai și a durat patru zile și trei nopți. Strigătele, cântecele, rugăciunile, exclamațiile, convulsiile au transformat acest loc într-o uriașă arenă. Cei care au încercat să părăsească adunarea au fost fie forțați să se întoarcă, parcă atrași de o forță misterioasă, fie au căzut în convulsii pe drum.
Ulcerul s-a răspândit, dezlănțuit de o furie neîncetată. Familiile au călătorit din zone îndepărtate pentru a participa la mitinguri care uneori atrăgeau zeci de mii de cetățeni.
De obicei, întâlnirile pe teren durau 4 zile, de vineri până marți dimineața și uneori se prelungeau o săptămână întreagă. Unul l-a urmat rapid pe celălalt. Oamenii au reînviat pădurile și drumurile care duceau la locurile de adunare. Cârciumarul a renunțat la slujbă, bătrânul a apucat cârja, tânărul și-a uitat distracțiile, plugul a rămas în brazdă. Toate afacerile s-au oprit. Vânătorii curajoși și marinarii respectabili, tinerii, fetele și copiii mici s-au adunat la centrul comun de atracție.
Există, de asemenea, mari epidemii religioase în rândul evreilor, bazate pe prezicerea celei de-a doua veniri a lui Mesia. Cea mai semnificativă dintre aceste epidemii mesianice este epidemia Sabbatai.
În 1665, un evreu pe nume Sabbatai Zevi (Shabtai Tzvi) s-a declarat public mult așteptatul mesia. Evreii s-au bucurat de această veste veselă și, în căldura credinței în nebunia intoxicației religioase, au exclamat înflăcărat: „Trăiască regele evreilor, mesia noastră!”
Un extaz maniacal a pus stăpânire pe mintea lor, bărbații, femeile, copiii au devenit isterici. Oamenii de afaceri și-au abandonat afacerile, muncitorii și-au abandonat meșteșugurile pentru a se dedica rugăciunii și pocăinței.
Zi și noapte în sinagogi se auzeau suspine, plânsuri, suspine. Mania religioasă a atins o astfel de forță, încât toți rabinii care s-au opus au trebuit să fugă pentru viața lor.
Dintre evreii persani, entuziasmul a ajuns la punctul în care toți cultivatorii evrei și-au oprit munca pe câmp. Chiar și creștinii s-au uitat la Sabbatai cu teamă, deoarece un fenomen similar a fost prezis pentru un an apocaliptic. Zvonul despre Sabbatai s-a răspândit în toată lumea.
În Polonia, Germania, Olanda și Anglia, cei mai serioși evrei și-au uitat afacerea la bursă pentru a vorbi despre acest eveniment uimitor.
Evreii din Amsterdam au trimis întrebări agenților lor de vânzări din Levant și au primit un răspuns scurt și expresiv: „Acesta nu este altul decât El”!
Oriunde au sosit mesajele lui Mesia, evreii au stabilit postul în conformitate cu instrucțiunile cabalistice ale profetului Natan și apoi s-au complăcut în frenezia sălbatică. Comunitățile evreiești din Amsterdam și Hamburg s-au remarcat prin absurditatea extravaganței religioase. La Amsterdam, evreii umblau pe străzi cu sulurile Torei, cântau, galopau și dansau ca niște oameni posedați.
Bărbați și femei, băieți și fete, se răsuceau în convulsii isterice, strigând laude pentru noul mesia. Mulți au rătăcit într-o nebunie plăcere profetică, exclamând: „Sabbatai Zawi este adevăratul mesia al tribului lui David, i s-a dat o coroană și o împărăție!”
Evreii păreau complet pierduți de cap. Bogații de pretutindeni s-au adunat la Sabbatai, punându-și averea la dispoziție. Mulți și-au vândut casele și toate bunurile și au plecat în Palestina. Numărul pelerinilor a fost atât de mare încât costul călătoriei a crescut semnificativ. În marile centre comerciale, comerțul s-a oprit cu totul: majoritatea comercianților și bancherilor evrei și-au lichidat afacerile.
Credința în misiunea divină a Sabbatai a devenit o dogmă religioasă, la fel de importantă ca și dogma unității lui Dumnezeu. Și când Sabbatai a fost forțat de sultan să accepte mahomedanismul, nici atunci epidemia mistică mesianică nu s-a diminuat.
Mulți s-au încăpățânat să refuze chiar apostazia: nu el, ci umbra lui a adoptat islamul. Chiar și după moartea lui Sabbatai, învățăturile sale au continuat să tulbure mintea evreilor mult timp, în ciuda aparentei sale absurdități.
CĂLĂTORII Crucii copiilor
Cruciadele copiilor ar trebui, de asemenea, să fie considerate o formă aparte de epidemii mentale medievale.
Primul impuls pentru apariția cruciadei copiilor în 1212-1213 a fost, potrivit unor surse, un ritual religios efectuat în acea perioadă în toată Franța pentru a incita la ură în rândul populației împotriva necredincioșilor.
Alte surse susțin că o mare parte a cazului a fost o înșelăciune totală a comercianților din est care urmăreau obiective comerciale.
Cronicarii cred că începutul primei cruciade pentru copii a fost pusă de un anumit cioban franciscan Etienne dintr-un sat de lângă Vendome. Acest cioban ar fi avut odată o viziune divină care i-a dat o scrisoare către regele francez. După aceea, Etienne a început să apară în diferite localități și să cânte cântece în care îi îndemna pe copii să se adune împreună pentru a întoarce pământul sfânt din mâinile saracenilor.
Sute și mii de adepți i s-au alăturat și, în curând, s-a format o armată în acest fel, al cărei număr a ajuns la câteva zeci de mii de copii. În ciuda măsurilor stricte luate de Paris, nu a fost posibilă stingerea acestei mișcări religioase pentru copii. Nici mustrările părinților nu au dus la nimic, deoarece entuziasmul copilăresc a depășit toate limitele.
Mișcarea a crescut treptat, alegându-și o direcție spre Marea Mediterană. În cele din urmă a ajuns la Marsilia. Se spune că doi negustori din Marsilia i-au pus pe tinerii cruciați pe nave pregătite din timp și au plecat la mare. Dar lângă Sardinia, aceste nave au fost distruse, unii dintre copii au murit, iar restul au fost duși de oameni de afaceri inteligenți la Bugia și Alexandria, unde au fost vândute în sclavie.
Un fenomen aproape analog a avut loc simultan în Germania. O hoardă de copii s-a îndreptat de la Köln peste Alpi până la Marea Adriatică, condusă de un băiețel de 10 ani Nikolai. Cu ajutorul unei serii de discursuri și promisiuni, a reușit să atragă mii de copii de sex masculin și feminin de-a lungul drumului, cu atitudinea simpatică a populației, care a văzut comanda cerului în această mișcare a copiilor în masă.
În Germania, într-o măsură mai mare decât în Franța, bărbații și femeile adulte s-au alăturat acestei procesiuni, urmărind diferite obiective și, în principal, posibilitatea de a-și satisface dorințele sexuale. Rezultatul cruciadei germane pentru copii a fost la fel de tragic ca rezultatul campaniei franceze pentru copii.
Majoritatea copiilor au murit pe continent din cauza oboselii, a foamei și a bolilor. O mică parte din ei s-au întors acasă la insistența Papei Inocențiu al III-lea (1198-1216). O altă parte a ajuns la Genova și Roma, de unde unii au fost întorși în patria lor. Când acești copii au fost întrebați de ce au mers pe drumeții, au insistat că ei înșiși nu știau acest lucru. Puterea infecției psihice a fost atât de mare încât conștiința și rațiunea au fost suprimate la rădăcină.
A doua excursie pentru copii este considerată a fi cea din 1237. În manifestarea sa, a fost clasificat ca o epidemie de dans. În cele din urmă, a treia campanie din 1458 a devenit cunoscută din unele cronici latine și germane. Scopul acestei călătorii pentru copii a fost un pelerinaj la St. Mihail în Normandia. Niciunul dintre copiii care au luat parte la campanie nu s-a întors: unii au murit de frig și de foame, restul au fost vânduți în sclavie.
