Aleister Crowley este o personalitate șocantă, magician și vrăjitor, poet și alpinist, scriitor și zbuciumător. El a fost în Rusia de mai multe ori și chiar a lăsat impresii despre asta. Rusia l-a influențat, el a văzut mântuirea în ea.
Petersburg
Când Aleister Crowley avea 23 de ani, a publicat Jezabel, o colecție de poezii pe cheltuiala sa. Numele lui Crowley nu era pe carte; era al lui Vladimir Svareff. Crowley a luat un astfel de pseudonim, sincer asemănător cu cel rusesc, din simplul motiv că a fost în vacanță la Sankt Petersburg de mult timp. Crowley a caracterizat această primă călătorie în Rusia după cum urmează: „aceasta (călătoria) a făcut un miracol, extinzându-mi mult viziunea asupra lumii”. Crowley a vizitat din nou Petersburgul în 1910, dar de data aceasta Capitala de Nord nu a făcut o impresie atât de mare asupra lui Crowley, așa cum a făcut-o la prima sa vizită.
Moscova
În 1913, Crowley s-a familiarizat cu Moscova, a venit aici cu turneul trupei de vioară The Ragged Ragtime Girls, a petrecut șase săptămâni marcate de o mare creștere creativă: a scris Liturghia gnostică și a completat una dintre cele mai faimoase poezii ale sale, The Hymn to Pan. … Impresiile orașului găsesc expresie poetică în lucrarea „Orașul lui Dumnezeu”. Numele său se referă la opera principală a Sf. Augustin. Opusul a fost scris despre Moscova și Moscova. Atitudinea lui Crowley față de Moscova este foarte interesantă, acest oraș îl fascinează, dar lasă o mulțime de mistere. În opinia sa, Kremlinul este „întruchiparea unui vis inspirat de hașiș”. „Kremlinul este un accident. Moscova însăși este un accident. Nu a existat nici cea mai mică condiție geografică pentru apariția acestui oraș, așa cum nu a existat nici cel mai mic avantaj în locația sa. Judecați singur: un râu mic,aproape jumătate din mărimea Harlem sau Tamisa lângă London Bridge și un deal comparabil ca mărime cu Morningside sau Ludgate Hill. Mai multe despre Moscova: „Nu este calculat în prealabil, nu respectă„ legile artei”. Este capricios de despotică, ca Dumnezeu, și la fel de incontestabilă. Nu s-a născut din conștiința umană: este o creație a minții, inițial liberă de dogma științelor exacte; este un joc al imaginației întruchipat în metal și piatră. Acesta este absurdul în care credea Tertullian. "inițial liber de dogma științelor exacte. Acesta este un joc al imaginației, întruchipat în metal și piatră. Acesta este absurdul în care credea Tertullian. "inițial liber de dogma științelor exacte. Acesta este un joc al imaginației, întruchipat în metal și piatră. Acesta este absurdul în care credea Tertullian."
Video promotional:
Sfințenie rusă
Eseul lui Crowley despre Rusia este impregnat de conștientizarea importanței sfințeniei ruse ca ultima frontieră a spiritului. Crowley îi admiră pe ruși, scrie cu mare respect despre capacitatea rușilor de exaltare spirituală. „Un rus în timpul rugăciunii și un rus în timpul unei bătăi de ebrietate este o vedere la fel de instructivă. Bău pentru a deveni beat, în angoasă mentală realizând, la fel ca Buddha, limitările vieții - singura diferență este că una vede tristețea în schimbare, iar cealaltă caută schimbarea ca un remediu pentru tristețe. În cele din urmă, amuzamentul său este o dorință latentă de moarte sau cel puțin nebunie. Se luptă constant cu dușmanul său etern - viața, străduindu-se să realizeze o stare în care convențiile ei nu mai provoacă frică și alte emoții puternice.
Catedrala Sf. Vasile
Catedrala Sf. Vasile a fost considerată de Aleister Crowley cea mai bună dintre toate templele. Un sfert din eseul său este scris despre această catedrală. „Catedrala Sfântul Vasile cel Binecuvântat (de ce să nu spunem Biserica Baziliscului?) Este rezoluția antinomiei lui Platon a Unului și Universalului. Nu există două cupole asemănătoare - nici în culoare, nici în formă, nici în aranjament reciproc. Toată lumea confirmă ideea de unitate în diversitate și diversitate în unitate; fiecare este o confirmare matematică a identității formei și a conținutului; este întruchiparea misterului rozacrucienilor; conține soluția la problema alchimiștilor; conține un pătrat înscris într-un cerc; conține un cub dublat; conține mișcare eternă într-o piatră nemișcată; are variabilitate stabilă și stabilitate schimbătoare; în el - piatra de temelie-Hristos, pusă de Hermes, și sigiliul lui Hiram-Abif, încoronând templul”.
Catedrala lui Hristos Mântuitorul
Opusul este chiar opusul lui Crowley despre un alt templu din Moscova - Catedrala lui Hristos Mântuitorul. „Privirea se pierde în aceste raci întunecate, care nu ajung niciodată în turla instrumentului divin, care începe de la cotul, însă, foarte mic, al acoperișului. Drept urmare, se creează o impresie neplăcută și respingătoare: golul se rupe și „mănâncă” forma, făcând clădirea să arate ca o gură magică a abisului cu colți aurii, un abis care aspiră și extermină sufletul. echilibru. Doar fețele, mâinile și picioarele figurilor descrise în icoane rămân deschise; coperțile, din aur sau argint aurit și „brodate” abundent cu perle și alte pietre prețioase, umple întreaga pânză rămasă.
Suferința rusă și Dostoievski
Aleister Crowley găsește o inspirație specială în studiul suferinței rusești. „Pentru ruși, suferința este ceva ce poate fi observat, dar nu simțit. Ei consideră încercările care le-au lovit ca pe un experiment al lui Dumnezeu asupra omului și îi acceptă, crezând că cel mai înalt scop justifică orice mijloc. De aceea, o mentalitate specială care poate găsi bucurie în tristețe și tristețe în bucurie. De aici și capacitatea de a suferi îndelung, alături de ferocitatea violentă, sensibilitatea care se învecinează cu cruzimea. Marea Rațiune își găsește întruparea în străduința către extreme. Aceasta este filozofia taoismului chinezesc în practică și, în același timp, este antiteza ideii de a putea realiza totul fără a face nimic. Fără a întrerupe suferința rusă, el percepe Crowley și opera lui Dostoievski, în care vede o pasiune sadomasohistică specială.
X Lysty
Aleister Crowley a primit mult din învățăturile sale de la bici. Această sectă avea un anumit extremism mistic inerent multor ritualuri ale lui Crowley. Cultul suferinței, tortura cărnii, practicat cu bici, a fost adoptat de Crowley; autotorturarea rituală în ritualurile sale se transformă în tensiune erotică, iar Eros este rezolvat cu o durere orbitoare. Aici avem de-a face cu erotismul, care nu are nimic de-a face cu „sado-maso” în percepția profană. Acesta este un subiect profund și serios, care ar trebui studiat îndeaproape.
