După ce a aflat ce naționalitate este, nou-venitul a trecut la armeană
În 1990, ziarul Jaberd, publicat în armeană în Nagorno-Karabakh, a publicat un articol pe care Anahit Shakhrimanyan, rezident al satului Kochogot, l-a întâlnit pe un străin.
Un umanoid, care arăta ca un bărbat cu doar o culoare verzuie a pielii, a început o conversație cu o armeană în limba rusă, chemându-i sora. După ce, aflând ce naționalitate era, nou-venita a trecut la armeană. Cosmonautul extraterestru, care a traversat milioane de ani lumină, a întrebat ce naționalitate trăiesc oamenii în orașul Shusha și a fost foarte supărat când a aflat că azerbaidjanii locuiesc acolo. La despărțire, fratele extraterestru i-a dezvăluit lui Anahit un mare secret că „Shusha era un oraș pur armean și că va deveni din nou un oraș armean”.
Mi-am amintit de această poveste când am citit dezvăluirile unui specialist în arte și meserii cu numele unei păsări și fața de piatră, Aghavni (tradus din armeană - porumbel) Gazazyan pe site-ul tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
„Chiar și în anii Uniunii Sovietice, s-au vândut cărți în care covoarele noastre armenești erau prezentate ca azere. Dar o persoană înțelegătoare știe că dacă există o cruce, atunci aceasta nu este cultura lor. În Armenia de Vest, ușile bisericilor au fost îndepărtate și prezentate în muzeele lor. Vizitatorii au văzut o cruce pe aceste uși, nici azerbaidjanii, nici turcii nu au cruci ", a spus ea, adăugând," atât de stupizi încât nu înțeleg - literele au fost șterse, dar crucile au rămas. Și folosim imaginea crucii ".
Nici cel mai mic specialist literat nu va nega faptul că nașterea covorului și îmbunătățirea acestuia au fost istoric condiționate de particularitățile vieții triburilor pastorale nomade și au fost determinate de condițiile mediului geografic. Fără covoare, care sunt podeaua, pereții și ușa și „mobilierul” - o masă și un pat și un „dulap” și un ornament și o geantă de călătorie - khurjun și un semn al identității tribale și un indicator al bogăției familiei și multe altele în caz contrar, viața unui nomad era de neconceput. Și principala materie primă pentru producerea covoarelor este lâna, care ar putea fi din abundență numai printre păstori.
De exemplu, covoarele azerbaidiene „Chelebi” sunt prezentate ca produse create în satul armean Jraberd (Chelaberd sau altfel Choraberd). În surse precum „O scurtă schiță a artizanatului din Caucaz” (Sankt Petersburg, 1913) de A. S. Piralova și „Producția de covoare a Transcaucaziei” (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, nu se menționează faptul că țesutul covoarelor este răspândit în satul armean Jraberd. Patria acestui covor este satele Chelebi din regiunile Jabrayil și Barda din Azerbaidjan.
Video promotional:
Dacă armenii își rup gâtul cu privire la faptul că totul, inclusiv aerul, le aparține în Caucaz, atunci cele de mai sus ar trebui să îi conducă la anumite gânduri despre modul lor de viață. Ca să nu mai vorbim de un astfel de simbol ca o cruce. Acest simbol a fost primul utilizat pe scară largă de către vechii egipteni. În tradiția egipteană, exista o cruce cu un inel, ankh, un simbol al vieții și al zeilor. În Babilon, crucea era considerată un simbol al lui Anu - zeul cerului. În Asiria, o cruce închisă într-un inel era unul dintre atributele lui Ashur - zeul soarelui.
Simbolul crucii a fost folosit în diferite forme de cult păgân al forțelor naturii înainte de apariția creștinismului, lucru confirmat de descoperirile arheologice practic în toată Europa, în India, Siria, Persia, Egiptul, în America de Nord și de Sud. Și până în prezent, crucea servește ca simbol religios în țările care nu sunt influențate de bisericile creștine. De exemplu, vechii turci, care profesau tengrianismul, aveau un semn „aji” - un simbol al ascultării sub forma unei cruci aplicate pe frunte cu vopsea sau sub forma unui tatuaj.
Așadar, dragul meu Aghavni își poate reface bagajul intelectual - turcii aveau o cruce. Voi spune mai multe, un astfel de simbol solar ca o zvastică a fost aplicat și covoarelor. Ea, desigur, ca mulți alții, se consolează cu gândul că armenii sunt primii creștini din Caucaz și, prin urmare, toate bisericile de pe acest teritoriu ar trebui să fie armeni a priori și nu, să zicem, albanezi sau georgieni.
După abolirea și transferul în 1836 al bisericii albaneze în sânul Etchmiadzin, în bisericile albaneze au fost instalate plăci de calcar dens cu o inscripție de inventar armean. În timp ce toate clădirile religioase din această regiune, inclusiv biserica din satul Kish și o serie de monumente istorice de pe malul stâng al Kura, au fost construite din travertin cuaternar.
În plus, descendenții udinilor caucazieni albanezi au început să fie înregistrați ca armeni. În 1853, a fost emis un decret prin care se stabilește că udisii nu mai participă la bisericile lor și că armenii vor fi construiți în apropierea locurilor de reședință.
Stilul arhitectural al multor biserici din Karabakh și de pe teritoriul Armeniei moderne este stilul templelor albaneze. Printre monumentele de cult ale etniei Udi se remarcă Mănăstirea Lekid, din care astăzi au supraviețuit doar zidul exterior și unele structuri, inclusiv depozite subterane. Biserica albaneză deținea și temple - Mamruhsky (regiunea Zakatala - sec. IV); Sf. Elisei (secolele VI-XIII), Khatravanksky (sec. XIII), Big Aran (sec. VI-XIII), Gandzasar (regiunea Agderinsky - sec. XIII); Eddi Kilisya (regiunea Kakh - secolele V-VIII); Amarasky (districtul Martuninsky - secolele IX-XIII); Hotavank (regiunea Kelbedzhar - sec. XIII); Khamshivank (regiunea Gadabay - sec. XIII); Gyutavank (regiunea Hadrut - sec. XIII); Tatev (regiunea Zangezur - sec. IX-XI), Haghartsin (regiunea Ijevan, sec. IX-XIII), Goshavank (sec. XI-XIII. Regiunea Ijevan); Kecharis (regiunea Ijevan - secolele XI-XIII).
Același lucru se poate spune despre soarta bisericilor georgiene. Sculptând inscripții armene pe biserici vechi georgiene, acestea sunt emise ca moștenire istorică și culturală a poporului armean. Bondo Arveladze a scris despre acest lucru în detaliu în cartea sa „Bisericile armene sau georgiene din Georgia?!”.
Gazazyan și-a încheiat discursul scurt și mediocru din presă în limba pur armeană, afirmând că „în întreaga lume, nicio altă națiune nu are o astfel de cultură ca a noastră”. „Cultura fiecărei națiuni se află în țările lor, iar cultura noastră este în întreaga lume”, a spus ea.
Cu alte cuvinte, dragul meu Aghavni, apropo, a remarcat că întreaga planetă Pământ este armeană, că piramidele din Egipt, precum și din America de Sud și Centrală, Marele Zid al Chinei, Stonehenge și alte structuri sunt opera armenilor. Ca specialist în arte și meserii, nu îi va fi greu să explice acest lucru, din nou într-o manieră stupidă și categorică.
Citind declarațiile lui Aghavni Gazazyan și ale altora ca ea, sunteți din ce în ce mai înclinați către ideea că armenii din timpuri imemoriale se apropie cu ardoare de cultura, istoria și pământul popoarelor vecine. Cum altfel poți explica cuvintele că „cultura noastră este în întreaga lume”.
