Ortodoxia diferă de catolicism, dar nu toată lumea va răspunde la întrebarea care sunt exact aceste diferențe. Există diferențe între biserici în simbolism, în ritual și în partea dogmatică.
Diferite cruci
Prima diferență externă dintre simbolismul catolic și ortodox se referă la imaginea crucii și a crucificării. Dacă în tradiția creștină timpurie existau 16 tipuri de forme ale crucii, astăzi în mod tradițional crucea cu patru fețe este asociată cu catolicismul, iar crucea cu opt sau șase colțuri cu ortodoxia.
Cuvintele de pe tăblița de pe cruci sunt aceleași, doar limbile în care este inscripția „Iisus din Nazaret, regele evreilor. În catolicism, este latină: INRI. Unele biserici răsăritene folosesc prescurtarea greacă INBI din textul grecesc Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Biserica Ortodoxă Română folosește versiunea latină, iar în versiunile rusă și slavonă bisericească abrevierea arată ca I. N. TS. I.
Este interesant faptul că această ortografie a fost aprobată în Rusia numai după reforma lui Nikon; înainte de aceasta, „Țarul Gloriei” a fost adesea scris pe tabletă. Această ortografie a fost păstrată în rândul bătrânilor credincioși.
Video promotional:
Numărul unghiilor este adesea diferit pe crucifixele ortodoxe și catolice. Catolicii au trei, ortodocșii au patru.
Cea mai fundamentală diferență dintre simbolismul crucii în cele două biserici este că pe crucea catolică Hristos este descris într-un mod extrem de naturalist, cu răni și sânge, într-o coroană de spini, cu mâinile lăsate sub greutatea corpului, în timp ce pe crucifixul ortodox nu există urme naturaliste ale suferinței lui Hristos, imaginea Mântuitorului arată victoria vieții asupra morții, Duhul asupra trupului.
De ce se botează diferit?
Catolicii și ortodocșii au multe diferențe în partea rituală. Deci, diferențele în performanța semnului crucii sunt evidente. Creștinii ortodocși traversează de la dreapta la stânga, catolicii de la stânga la dreapta.
Norma binecuvântării catolice a crucii a fost aprobată în 1570 de Papa Pius al V-lea „Binecuvântându-se pe sine … face o cruce de la frunte la piept și de la umărul stâng la dreapta”.
În tradiția ortodoxă, norma pentru împlinirea semnului crucii s-a schimbat în termeni de două degete și trei degete, dar liderii bisericii au scris despre necesitatea de a fi botezați de la dreapta la stânga înainte și după reforma lui Nikon.
Catolicii traversează de obicei cu toate cele cinci degete ca semn al „ulcerelor pe corpul Domnului Iisus Hristos” - două pe mâini, două pe picioare, una din suliță. În Ortodoxie, după reforma lui Nikon, au fost adoptate trei degete: trei degete sunt pliate împreună (simbolismul Treimii), două degete sunt apăsate pe palmă (două naturi ale lui Hristos - divin și uman. În Biserica românească, aceste două degete sunt interpretate ca un simbol al lui Adam și Eva, căzând la Treime).
Meritele generale ale sfinților
Pe lângă diferențele evidente în partea rituală, în sistemul monahalismului celor două biserici, în tradițiile iconografiei, ortodocșii și catolicii au o mulțime de discrepanțe pe latura dogmatică.
Astfel, Biserica Ortodoxă nu recunoaște învățătura catolică despre meritele super-datorate ale sfinților conform cărora marii sfinți catolici, Învățătorii Bisericii au lăsat un tezaur inepuizabil de „fapte bune super-datorate”, astfel încât păcătoșii să poată folosi bogățiile din ea pentru mântuirea lor.
Administratorul averii din acest tezaur este Biserica Catolică și personal Pontiful.
În funcție de râvna păcătosului, Pontiful poate lua bogății din tezaur și le poate furniza unei persoane păcătoase, întrucât o persoană nu are suficiente fapte bune pentru mântuire.
Conceptul de „indulgență” este direct legat de conceptul de „merite super-datorate”, atunci când o persoană pentru suma contribuită este eliberată de pedeapsă pentru păcatele sale.
Infailibilitatea lui Pope
La sfârșitul secolului al XIX-lea, Biserica Romano-Catolică a proclamat dogma infailibilității Papei. Potrivit acestuia, atunci când papa (în calitate de șef al Bisericii) își definește doctrina referitoare la credință sau moralitate, el are infailibilitate (infailibilitate) și este protejat de însăși posibilitatea erorii.
Această ineranță doctrinară este un dar al Duhului Sfânt dat Papei ca succesor al Apostolului Petru în virtutea succesiunii apostolice și nu se bazează pe lipsa sa de păcat personală.
Dogma a fost proclamată oficial în constituția dogmatică a pastorului Aeternus la 18 iulie 1870, împreună cu afirmarea autorității „obișnuite și imediate” a jurisdicției pontifului în Biserica universală.
Papa și-a exercitat o singură dată dreptul de a proclama o nouă învățătură ex cathedra: în 1950, Papa Pius al XII-lea a proclamat dogma Adormirii Maicii Domnului. Dogma infailibilității a fost confirmată la Conciliul Vatican II (1962-1965) în constituția dogmatică a Bisericii Lumen Gentium.
Biserica Ortodoxă nu a acceptat nici dogma infailibilității Papei, nici dogma Adormirii Maicii Domnului. De asemenea, Biserica Ortodoxă nu recunoaște dogma Neprihănitei Zămisliri a Fecioarei Maria.
Purgatoriul și calvarul
Înțelegerea prin ce trece sufletul unei persoane după moarte diferă și în ortodoxie și catolicism. În catolicism există o dogmă despre purgatoriu - o stare specială în care se află sufletul decedatului. Ortodoxia neagă existența purgatoriului, deși recunoaște necesitatea rugăciunii pentru morți.
În Ortodoxie, spre deosebire de catolicism, există o învățătură despre calvarele aeriene, obstacole prin care sufletul fiecărui creștin trebuie să meargă pe calea tronului lui Dumnezeu pentru o judecată privată.
Doi îngeri conduc sufletul pe această cale. Fiecare dintre încercări, al căror număr este 20, este condusă de demoni - spirite necurate care încearcă să ducă sufletul care trece prin calvar în iad. Conform expresiei Sf. Theophan Recluse: „Oricât de sălbatic ar părea oamenii deștepți gândul încercărilor, nu pot fi evitați”. Biserica Catolică nu recunoaște doctrina calvarelor.
„Filioque”
Divergența dogmatică cheie a Bisericilor Ortodoxe și Catolice este „filioque” (latină filioque - „și Fiul”) - o adăugire la traducerea latină a Crezului adoptată de Biserica Occidentală (Romană) în secolul al XI-lea în doctrina Trinității: despre procesiunea Duhului Sfânt nu numai din Doamne Tatăl, dar „de la Tatăl și Fiul”.
Papa Benedict al VIII-lea în 1014 a inclus termenul „filioque” în simbolul credinței, care a provocat o furtună de indignare din partea teologilor ortodocși.
„Filioque” a devenit „piatră de poticnire” și a provocat divizarea finală a bisericilor în 1054.
A fost în cele din urmă înființată la așa-numitele consilii de „unificare” - Lyon (1274) și Ferraro-Florentine (1431-1439).
În teologia catolică modernă, atitudinea față de filioque, destul de ciudat, s-a schimbat mult. Astfel, la 6 august 2000, Biserica Catolică a publicat declarația „Dominus Iesus” („Domnul Isus”). Autorul acestei declarații a fost cardinalul Joseph Ratzinger (Papa Benedict al XVI-lea).
În acest document, în al doilea paragraf al primei părți, textul Simbolului credinței este dat în formularea fără „filioque”: „Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adorator et conglorificatur, qui locutus est per prophetas” … („Și în Duhul Sfânt, Domnul dă viață, de la Tatăl plecat, care, împreună cu Tatăl și Fiul, merită închinare și slavă, care a vorbit prin profeți”).
Nici o decizie oficială și conciliară nu a urmat această declarație, astfel încât situația cu „filioque” rămâne aceeași.
Principala diferență dintre Biserica Ortodoxă și Biserica Catolică este că șeful Bisericii Ortodoxe este Iisus Hristos, în catolicism Biserica este condusă de viceregele lui Iisus Hristos, capul ei vizibil (Vicarius Christi), Papa de la Roma.
