Cum se leagă mongolii și polovtienii cu apocalipsa, de ce anul descoperirii Americii ar fi trebuit să fie ultimul pentru Rusia și când Antichristul a apărut totuși la Moscova.
Sfârșitul lumii a fost așteptat de-a lungul istoriei atât de catolici cât și de ortodocși. Doar data s-a schimbat, în timp ce cronologia „ultimelor zile” însăși a fost cunoscută în detaliu datorită numeroaselor scrieri ale părinților bisericii și ale apocrifelor eshatologice.
Un om bogat în iadul înfocat. Fragment din pictura Catedralei Nașterii Maicii Domnului a mănăstirii Snetogorsk. Pskov, secolul al XIV-lea.
Sfârșitul lumii urma să înceapă cu o serie de calamități și invazii de „popoare necurate” (adică necreștine și, în cazul Rusiei, popoare neortodoxe); atunci va avea loc apariția și aderarea Antihristului și persecuția lui pe cei drepți; moartea sa; înviere generală din morți și, în sfârșit, Judecata de Apoi, la care istoria pământească și cursul timpului în general se vor încheia și veșnicia va veni („secolul al VIII-lea”) - cei drepți vor primi o răsplată în Împărăția cerurilor, iar păcătoșii vor fi aruncați în iadul aprins. Așteptarea sfârșitului lumii a fost constantă, dar numai uneori - cel mai adesea în era invaziilor externe și a conflictelor interne - a fost actualizată și a devenit principala matrice pentru interpretarea a ceea ce se întâmplă.
Principalii declanșatori care i-au făcut pe oameni să își amintească în mod regulat că Judecata de Apoi este aproape sunt, în primul rând, diverse dezastre: de la dezastre naturale la invazii de străini și tulburări politice. În al doilea rând, calcule cronologice care asociază sfârșitul timpurilor cu date specifice semnificative simbolic - de exemplu, 6000, apoi 7000
de la crearea lumii sau numărul fiarei.
Gog și Magog
Video promotional:
Cel mai puternic declanșator al așteptărilor escatologice a fost cel mai probabil calculele non-cronologice (frecvente în rândul elitelor educate), ci diverse dezastre. De exemplu, în cronicile antice rusești, urmele valuri de nomazi (de la polovtieni în secolele XI - XII la tatar-mongoli în secolul al XIII-lea) au fost asemănați cu ismaelitele (agagieni) sau cu alte „popoare necurate” asociate cu debutul „răutății” la sfârșitul timpurilor.
"Gideon a stors un vas întreg de apă din lâna acoperită de rouă." Miniatura din Octateuch (Octatevkh) a Mănăstirii Vatopedi. Grecia, sec. XIII
„Revelația” populară din Rusia, atribuită lui Metodiu de la Patarsky (secolele III-IV), a descris în detaliu scenariul ultimelor vremuri, format din mai multe etape (care, în plus, au variat în diferite versiuni ale monumentului): mai întâi din deșertul Etriva, unde au fost cândva întemnițați de judecătorul israelian Gideon, vor ieși ismaeliții care vor cuceri întreaga lume, cu excepția împărăției grecești protejate de Dumnezeu; apoi, după ce țarul grec Michael îi învinge, va urma următorul val de dezastre, iar „națiuni necurate” vor fi eliberate, inclusiv Gog și Magog, odată închise în spatele munților de Alexandru cel Mare; ei vor fi zdrobiți de arhanghelul Mihail; regele Mihai întors va domni la Ierusalim; atunci va apărea Antihristul, iar după ce va fi zdrobit, va veni Judecata de Apoi.
Comparând polovtienii sau tătarii cu popoarele din ultimele vremuri, cronicarii au explicat sensul ascuns al dezastrelor care se confruntă cu Rusia și au înscris popoarele „necunoscute” în imaginea providențială biblică a istoriei (în mod similar în Occidentul medieval, după apariția mongolilor, au fost asemănate cu Gog și Magog și cuvântul „mongoli”, uneori. interpretat ca „Magogoli”, adică „descendenți ai lui Magog”). Aceste referințe sunt, fără îndoială, colorate în tonuri eshatologice. Totuși, acest lucru nu înseamnă că vechii cărturari ruși așteptau sfârșitul timpurilor de la o zi la alta (iar ultimele ori erau gândite ca fiind prelungite în timp). Mai important, ele prezintă invaziile străinilor ca execuții ale lui Dumnezeu - o pedeapsă colectivă trimisă din cer „pentru păcatele noastre” și un apel la pocăința colectivă, care poate opri mânia lui Dumnezeu și îndepărta cuceritorii.
7000 de la crearea lumii
Aducerea sfârșitului lumii la calcule cronologice a fost un divertisment de elită. Doar clerul și minoritatea educată erau familiarizați cu textele care indică ora celei de-a Doua Veniri.
Miniatură din cartea „Apocalipsa inteligentă în chipuri” cu interpretarea lui Andrei din Cezareea. Secolul XVI
Noul Testament spune că timpul venirii ultimelor vremuri nu este cunoscut de nimeni, cu excepția lui Dumnezeu Tatăl (Matei 24:36), și că a Doua Venire ar trebui să fie așteptată în fiecare oră, deoarece „ziua Domnului va veni, ca un hoț noaptea” (2 Pet. 3: zece). Cu toate acestea, alte pasaje ale Scripturii au dat clar indicii pentru calcul și nu a existat niciun sfârșit al acestui calcul. Multe calcule s-au bazat pe corelația a două locuri - afirmația că „Domnul are o zi, ca o mie de ani și o mie de ani, ca o zi” (2 Pet. 3: 8) și credința că lumea a fost creată în șase sau șapte (dacă socotim zilele de odihnă de duminică), înseamnă că, probabil, va exista la fel de mult, adică 6 mii sau 7 mii de ani. Mai mult, „miele” ar putea fi interpretate atât literal, cât și metaforic, ca o indicație a unei „vârste” de durată nedeterminată.
În același an, când Columb a ajuns în America (1492), în Rusia 7000 au venit de la crearea lumii. Ca și în Bizanț, tabelele vechi rusești cu calcule ale datei de Paște s-au încheiat la această dată, iar în unele manuscrise înspăimântătoare note „Iată frica, aici este întristarea”, „În vara anului 7000, iată, acesta este sfârșitul” și așa mai departe. Credința era răspândită în rândul clericilor ruși că lumea ar exista 7000 de ani, iar după moartea celei de-a șaptea mii, va veni „secolul al optulea” - eternitatea.
Marcaje escatologice similare au apărut nu numai sub 7000, dar și sub 6967 (1459), deoarece se credea că dacă Hristos a fost răstignit
la 33 de ani, atunci Anticristul, antipodul și parodia sa, trebuie să apară peste 33 de ani
până la sfârșitul lumii („În vara anului 6967 … Vine Nașterea Antihristului … Ouva, ouva, vom fi păcătoși, apoi durerea, necazul este mare … ) Tema ultimelor vremuri sună în unele vieți create cu mult înainte de data însăși (de exemplu,
în „Viața lui Sergius din Radonezh”, care spune că sfântul a strălucit la sfârșitul celei de-a șaptea mii de ani), și scrisorile ierarhilor bisericești, care au fost scrise cu un secol înainte de cumplitul 7000 de ani. De exemplu, mitropolitul Ciprian, în scrisoarea sa către abatele Atanasie (circa 1381-1382), a scris: „acum sunt ultimele vremuri, iar vara vine sfârșitul, și sfârșitul acestei epoci”.
Aceste formule, desigur, au o parte proprie a retoricii (oricând - ultima), dar creșterea lor cu 7000 indică clar că această dată a atras atenția clerului.
Antihrist îl ucide pe Ilie și pe Enoh. Miniatura din „Apocalipsa Saint-Sever” de Beat Liebansky. Franța, secolul XII
Cu toate acestea, nu știm cât de mult a pătruns așteptările escatologice în societatea rusă de atunci și chiar în cler. Nu avem dovezi
că pământurile rusești aflate sub Ivan al III-lea au fost confiscate de frica masivă, iar viața (campanii, construcții, comerț) „s-a oprit”. Este dificil de spus cât de larg a fost cercul de oameni care știau că anul 7000 se apropie și ce anume ar putea urma.
1598-1613 - Timpul necazurilor
De-a lungul secolului al XVI-lea, principatul Moscovei s-a consolidat, s-a extins și s-a obișnuit cu noul său statut, formând o ideologie adecvată. În 1547, Ivan al IV-lea a fost căsătorit cu regatul prin gradul de împărați bizantini. Textele oficiale afirmau că conducătorii Moscovei sunt urmașii „proprietarului Universului” împărat Octavian Augustus, ultimul și singurul ortodox
(și, prin urmare, nu a căzut în erezie) monarhi, iar Rusia în sine este ultimul regat protejat de Dumnezeu. Atunci, în scrisorile (1523-1524) ale călugărului Pskov Philotheus, statul din Moscova a fost poreclit „a treia Roma”, moștenitorul Bizanțului.
Regatul raiului. Din „Topografia creștină” de Kozma Indikoplov. Secolul XV
Această idee a fost în mare parte legată de ideile eshatologice: nu va exista Roma a patra, căderea Rusiei va însemna sfârșitul lumii. Doar descendenții direcți ai lui Ivan Kalita în linia masculină pot guverna țara aleasă de Dumnezeu. Oprichnina și execuțiile teribile pe care le-a aranjat Ivan IV erau strâns legate de ideea responsabilității speciale a țarului în fața lui Dumnezeu față de poporul său: sărutând crucea suveranului, oamenii „i-au încredințat sufletele lui”, iar suveranul era responsabil pentru mântuirea lor, întrucât tatăl familiei este responsabil
pentru salvarea copiilor lor. Dacă regele permite păcatul și erezia în țară, personal îi va răspunde lui Hristos pentru aceasta la Judecata de Apoi. Nu a fost fără motiv că Ivan a interzis îngroparea și îngroparea „trădătorilor” executați de el conform ritului creștin, crezând că sunt toți păcătoși, lipsiți de mântuire, sortiți cu bună știință de chinurile iadului.
Dar ideea de tari aleși rusești ale lui Dumnezeu - moștenitorii direcți ai lui Ivan Kalita, Rurik și August - au dus foarte curând la o prăbușire. Ivan cel Groaznic cu propriile mâini într-o stare de furie și-a ucis fiul cel mai mare, iar cel de-al doilea fiu al său, Fyodor, a murit fără copii în 1598. Dinastia suveranilor „naturali” a fost întreruptă. Acest eveniment a fost greu de înțeles și de acceptat. Timpul necazurilor a început în țară. În primul rând, boierul Boris Godunov a fost ales pe tron, apoi Falșul Dmitry a pus stăpânire pe Moscova timp de un an, după lovitura de stat boierul Vasily Șuisky a luat tronul, iar țara a fost invadată de noi impostori;
în 1610, țarul a fost răsturnat, boierii au jurat loialitate prințului polonez Vladislav, polii neamului au intrat în capitală, Novgorod și Smolensk au căzut.
O serie de catastrofe au trezit în mod firesc viziunea escatologică a evenimentelor. În țară, se răspândesc povești despre semne cerești formidabile și odată cu ele
și textele diferitelor „viziuni”: au spus că Hristos mâniat trimite execuții în Rusia, deoarece oamenii au căzut în tot felul de păcate și au uitat de Dumnezeu. Oamenilor li se oferă doar un timp scurt pentru a se pocăi; dacă nu se răzgândesc, Domnul va distruge întreaga lume.
Apocalypse. Colecția Egorovsky a Mănăstirii Chudov. Secolul XVI
Dacă oamenii obișnuiți își transmiteau povești de viziuni îngrozitoare între ei
și semne, cărturarii învățați au desfășurat evenimentele
într-un întreg scenariu apocaliptic. S-au asemănat cu falsul Dmitri I și II cu Antihristul, amândoi i-au numit pe slujitorii diavolului sau cu Falsul Hristos, și cu soția lor comună, Marina Mnishek - curvă babiloniană. Polonezilor li s-a atribuit rolul unor popoare „necurate” care au spurcat sfinții ortodocși (adică creștini).
După expulzarea garnizoanei poloneze de la Moscova la începutul anului 1613, în Capitală a avut loc un consiliu, al cărui participanți au postit (așa cum este prescris de „viziunile” care s-au răspândit în toată țara), apoi au ales un nou țar. Nunta lui Mikhail Romanov a pus în sfârșit necazurile (deși conflictele și războaiele au continuat mult timp), iar contemporanii care și-au amintit credeau că numai mila lui Dumnezeu și pocăința universală au evitat sfârșitul lumii.
1666 - numărul fiarei
„Și după finalizarea numărului de ani, șase mii șase sute șaizeci și șase … va veni ziua lui Hristos, ca un apostol” - a spus în „Cartea credinței”, publicată
la Moscova în 1648. Venirea Anticristului trebuia să aibă loc peste 18 ani, iar oamenii au fost sfătuiți cu tărie să se pregătească: „Și nu este cazul să fii gata, dacă cineva ajunge în acele vremuri, să lupte cu diavolul însuși!” Deși la întrebarea apostolilor când va veni sfârșitul lumii, Hristos a răspuns: „Nu este a ta că ar trebui să marchezi orele și anii” (măsurată de Dumnezeu Tatăl), cărturarii medievali erau siguri că era încă posibil să-l calculezi.
Judecata de Apoi. Fragment dintr-o frescă din Conventul Novodevichy. secolul al 17-lea.
În Rusia, 1666 a fost probabil asociată cu cea mai strălucitoare creștere a așteptărilor escatologice bazate pe calcule cronologice. „Cine are inteligență, să numere numărul fiarei, pentru că este un număr uman; numărul său este șase sute șaizeci și șase”- spune Revelația lui Ioan Teologul (Apocalipsa). Anul 1666, cu mult înainte de apariția sa, a emoționat mințile.
La sfârșitul secolului al XVI-lea, scribul ucrainean Ștefan Zizaniy a scris „Kazan
despre Antihrist”(mai târziu a fost publicată în popularul„ Cartea lui Chiril”din Moscova, 1644). Potrivit lui Ștefan, chiar dacă fiul distrugerii
nu a venit pe lume în 1492 (7000), este necesar să o așteptăm în viitorul apropiat, pentru că a fost în a opta zi când Hristos a apărut ucenicilor, în „secolul opt” (mileniu) a Doua Venire, pe care a prezis-o Regele Solomon, ar trebui să aibă loc și ea. Nu mai rămâne mult până la sfârșit: de îndată ce Antichristul va răspândi „abominația pustiirii” catolică în bisericile ortodoxe, oamenii vor trebui să aștepte doar sunetul trâmbițelor Arhanghel care anunță
despre a doua venire a lui Hristos.
Colecția „Cartea lui Kirillov”. 1644 an.
„Kazania” (și „Cartea lui Chiril”) a fost răsună de „Cartea credinței” (1648): „timp de șapte zile lumea este completă și după șapte mii de ani moartea va veni” marea Venire a lui Hristos . Lumea este „dărăpănată și bătrână”, poate „muri” în orice moment.
La începutul secolului al XVII-lea, un alt scrib ucrainean-belarus, Zakhariya Kopystensky (decedat în 1627), a creat o teorie istorică și eshatologică specială, conform căreia întreaga istorie a lumii creștine este marcată de patru mari abateri de la dreapta credință. În 1000, creștinii occidentali au căzut în erezie (1054 - scindarea Bisericilor Ortodoxe și Catolice). În 1600, ortodocșii din vechea metropolă din Kiev au căzut (în 1595-1596, Uniunea Brestului a fost semnată, conform căreia majoritatea episcopilor mitropolitului s-au convertit în uniune, adică catolicismul păstrând ritualurile ortodoxe). Înaintea oamenilor așteaptă ca ultimele două să cadă - în 1660 și 1666, iar în spatele lor - sfârșitul lumii. Această idee a fost inclusă și în „cartea Kirillov”. Anul cumplit 1666 se apropia, alarmant și înspăimântător. Cu toate acestea, evenimente,a zguduit întreaga țară și a făcut ca mii de oameni să creadă în venirea Anticristului, întâmplată puțin mai devreme.
1653 și mai departe - reformele lui Nikon, moartea Sfintei Rusii și venirea pe lumea Anticristului
În ochii multor oameni, profeția lui Zaharia Kopystensky despre căderea de credință din 1660 și 1666 s-a făcut realitate (dacă închideți puțin datele, așa cum a făcut el însuși când a scris despre căderea în 1000 și 1600).
Istoria răscoalei Solovetsky. Facsimilul unui manuscris ilustrat din secolul al XVIII-lea.
În 1653, nou-alesul Patriarh Moscova Nikon a început
la reformele Bisericii Ruse după modelul grecesc modern. El a poruncit imediat să fie botezat nu cu două degete, ci cu trei, așa cum au făcut grecii la acea vreme. Problema este că poporul rus a fost convins de un secol că numai Biserica Rusă a păstrat adevărata credință, ritualurile rusești sunt singurele adevărate și reflectă plinătatea credinței creștine, iar orice schimbare a ritului denaturează dogma în sine și implică automat căderea în erezie și moartea sufletului. Chiar sub Ivan cel Groaznic, Catedrala Stoglavy din 1551 a anatemizat pe toți cei care
nu este botezat cu semnul străvechi și „adevărat” al crucii cu două degete. Acest blestem s-a repetat pe parcursul primei jumătăți a secolului al XVII-lea, iar în cărțile publicate s-a plasat imaginea semnului corect, astfel încât oamenii să nu cadă în erezie din ignoranță.
Decizia lui Nikon a provocat groază atât în rândul clerului, cât și în rândul oamenilor obișnuiți: adevărata credință se prăbușește în fața ochilor noștri, ultima împărăție protejată de Dumnezeu merge de la sine
sub stăpânirea lui Antihrist, sunt încălcate preceptele sfinților părinți și regulile consiliilor, șeful Bisericii poruncește tuturor să intre în erezie, să renunțe la Hristos și să distrugă sufletele!
Nikon a reformat Biserica, văzându-i pe greci drept singurii săi profesori
și luând textele și ritualurile grecești moderne pentru cele antice, iar rușii (care doar păstrau mai bine cartea greacă veche) considerându-i corupți
din timp. La rândul lor, „zelele antichității” nu puteau accepta corecțiile „eretice” și erau gata să moară pentru adevărata credință. A început o despărțire. La început, exista speranța că adversarii și susținătorii reformelor se vor auzi reciproc, dar în 1666 (același an groaznic al lui Antihrist)
Marea Catedrală a fost deschisă la Moscova, la care au venit, la insistența țarului, patriarhii din est (Alexandrian și Antiohia). Au judecat
și lipsit de rangul de Nikon, care până atunci s-a certat nu numai cu mulți clerici, ci și cu regele, cu toate acestea, cu privire la problema reformelor, au luat o decizie lipsită de ambiguitate, anatemizând toți oamenii care nu erau de acord să slujească conform statutului schimbat în maniera greacă. Decizia patriarhilor ecumenici a pus capăt problemei reformei. Vechii credincioși au fost blestemați atât de greci, cât și de episcopii ruși.
Noi dogme ale lui Nikon. Ilustrație din „Povestea părinților și suferinților din Solovetsky”. Secolul XVIII.
Profeția din 1666 s-a făcut realitate. Pentru cei care au rămas fideli ritualurilor necorectate (și au existat mii și mii de astfel de persoane în țară), ultima Biserică adevărată de pe pământ a dispărut și regatul ortodox a pierit. Toți episcopii au trecut la „erezie”, nu era nimeni care să hirotească preoți. Vechii credincioși au început să trăiască într-o lume fără grație, crezând că Anticristul a domnit deja, dar va stăpâni pentru o durată de timp imprevizibilă, iar autoritățile ruse au fost urletele sale sau pur și simplu ipostasul unui inamic multifacet. Anticristul a fost văzut mai întâi la Nikon, apoi la țarul Alexei Mikhailovici, apoi la împăratul Petru I (reformele sale au pervertit țara și au transformat boierii ruși
în „germanii” care în masă au comis păcatul de bărbierit și îmbrăcați în rochie străină „demonică”). Pentru a nu fi spurcați și a nu distruge sufletul, mulți au mers la o moarte voluntară - sinucideri colective la sfârșitul secolului al XVII-lea au umplut țara. Alții au fugit din persecuția autorităților. În Rusia, comunitățile Old Believer s-au înmulțit și s-au format diverse „secte”.
Abia în 1846, când a trecut la vechea credință rusă
de la Patriarhia Constantinopolului, episcopul Ambrozie, Bătrânii Credincioși au primit preoți hirotoniți și au înviat bisericile - așa s-a format consimțământul Belokrinitsky. Alții au rămas fideli conducătorilor lor carismatici care le-au învățat adevărata credință (și deseori
în același timp, s-au depărtat departe de vechea ortodoxie rusă) și au devenit în sfârșit „bespopovtsy” - nu au acceptat și până în ziua de azi nu acceptă nimic
într-o lume blestemată sub stăpânirea lui Satana.
Dmitry Antonov, Mikhail Maizuls
