Dezvăluit de-a lungul secolelor
Niciuna dintre moaștele antice nu trezește un interes atât de aprins precum Giulgiul de la Torino, un fragment de in cu o imagine oarecum neclară. Și dacă ar fi doar un portret al unui om care datează de două milenii, atunci în acest caz ar fi atras atenția cercetătorilor. Cu toate acestea, acesta este un caz unic, s-ar putea spune așa, al unei scări universale.
Pe giulgiu, așa cum se crede în mod obișnuit, apare chipul Fiului lui Dumnezeu însuși, Isus Hristos, care a fost răstignit sub procuratorul roman Pontius Pilat și înfășurat într-o pânză legendară în timpul înmormântării sale. În acest caz, nu este doar un artefact, ci ceva mai înalt, dincolo, care ne conduce în zona marelui mister.
Cel mai uimitor lucru este că relicva sacră a apărut ca de nicăieri, de la sine și făcută de cineva necunoscut. Și dacă primele amintiri ale giulgiului ca atare datează de la sfârșitul secolului al VI-lea, atunci această relicvă se naște istoric doar la mijlocul secolului al XII-lea. După aceea, dispare din nou și apare abia în secolul al XIV-lea. Unde a fost în tot acest timp, cum a apărut și unde a rătăcit - acest lucru va fi discutat.
În toți acești ani, dezbaterea despre Giulgiul lui Hristos fie s-a estompat, fie s-a aprins cu o reînnoire viguroasă. Acest lucru este de înțeles, deoarece vorbim nu numai despre autenticitatea obiectului sacru, ci și, într-un anumit sens, despre fundamentul credinței creștine, adevărul evenimentului în sine, care a avut loc la începutul unei noi ere în Ierusalim. Desigur, nici prezența și nici absența giulgiului nu vor putea zdruncina bazele credinței, dar ele oferă sfințenie momentului de atingere „azi și acum” a ceea ce trăiește în sufletul fiecărui credincios. Toate acestea au determinat atractivitatea colosală a relicvei, care entuziasmează mintea tuturor catolicilor, creștinilor, liderilor bisericii, cercetătorilor.
Numele modern al giulgiului provine din orașul Torino (Italia), care a fost oficial și invariabil locul reședinței sale încă din 1578. Însuși apariția obiectului sacru revine la acel eveniment fatidic care a avut loc la începutul unei noi ere, mai întâi la Calvar și apoi într-o criptă de piatră, unde giulgiu apare mai întâi ca dovadă materială a odihnei lui Hristos.
Acest fapt poate fi găsit la toți cei patru evangheliști.
De la Matei: „Când a venit seara, a venit un om bogat din Arimateea, pe nume Iosif, care a studiat și el cu Iisus; a venit la Pilat și a cerut trupul lui Isus. Atunci Pilat a poruncit să dea trupul; și luând trupul, Iosif l-a înfășurat într-un giulgiu curat și l-a așezat în noul său mormânt, pe care îl sculptase în stâncă; și, după ce a rostogolit o piatră mare la ușa mormântului, a plecat.
Video promotional:
De la Luca: „Atunci cineva pe nume Iosif, membru al consiliului, un om bun și adevărat, nu a participat la consiliu și la lucrările lor; din Arimateea, cetatea Iudeii, care aștepta și Împărăția lui Dumnezeu, a venit la Pilat și a cerut trupul lui Isus; și scoțându-l, l-a înfășurat într-un giulgiu și l-a așezat într-un sicriu, sculptat în stâncă, unde nu fusese pus încă nimeni.
De la Marcu: „Și când venise deja seara - pentru că era vineri, adică cu o zi înainte de sâmbătă, - Iosif a venit din Arimateea, un membru faimos al consiliului, care însuși aștepta Împărăția lui Dumnezeu, a îndrăznit să intre în Pilat și a cerut trupul lui Isus. Pilat a fost surprins că a murit deja și, chemându-l pe sutaș, l-a întrebat cu cât timp a murit? Și învățând de la sutaș, i-a dat trupul lui Iosif. El a cumpărat giulgiul și l-a scos, l-a înfășurat în jurul giulgiului și L-a așezat în mormântul care era săpat în stâncă și a rostogolit o piatră până la ușa mormântului.
De la Ioan: „După aceasta, Iosif din Arimateea, discipol al lui Iisus, dar secret de frică de la evrei, i-a cerut lui Pilat să scoată trupul lui Isus; iar Pilat a permis. El s-a dus și a îndepărtat trupul lui Isus. Nicodim, care venise anterior la Iisus noaptea, a venit și el și a adus o compoziție de smirnă și aloe, aproximativ o sută de litri … Au luat trupul lui Iisus și l-au învelit în haine cu tămâie, așa cum de obicei evreii îngropă.
Deci, execuția a avut loc, iar corpul, înfășurat într-un voal, a fost așezat într-o peșteră. A doua zi a fost sâmbătă și, potrivit legii, evreilor li s-a ordonat să se abțină de la orice muncă. Și duminică, 16 a lunii Nisan, adică 5 aprilie conform cronologiei noastre, Maria Magdalena, Apostolul Petru și alți oameni credincioși lui Hristos au venit la peșteră. Și apoi au descoperit un lucru absolut incredibil.
De la Luca: „Dar Petru, ridicându-se, a alergat la mormânt și, aplecându-se, a văzut doar cearșafurile întinse și s-a întors, întrebându-se de sine ce se întâmplase”.
De la Ioan: „Simon Petru vine după el și intră în mormânt și vede doar cearșafurile întinse și pânza care era pe capul Lui, nu zăcând cu haine înfășurate, ci înfășurate special în alt loc”
Și astfel, evangheliștii au arătat clar că, după învierea lui Hristos, au fost găsite cearșafuri întinse și o batistă, care se afla pe capul Mântuitorului. După cum puteți vedea, acest fapt important nu este menționat accidental în Evanghelia după Ioan. Constă în faptul că capul decedatului a fost legat cu o eșarfă, ceea ce este destul de consistent cu ritualurile funerare evreiești. Să ne amintim acest episod.
Ce sa întâmplat mai departe? Aici intrăm în terenul tremurător de legende și tradiții până în secolul al XIV-lea, când giulgiul începuse deja să apară în cronici. Dar încă din primele secole ale creștinismului, au existat multe povești despre imaginea „miraculoasă” a lui Hristos. Se știe, de exemplu, despre viața Sfintei Veronica, o evlavioasă femeie evlavioasă, care i-a dat lui Iisus capul acoperind în drum spre Calvar, cu care ar fi șters sudoare și sânge de pe față și pe care i s-a imprimat fața. Există, de asemenea, o poveste despre regele statului independent Edessa, Abgar V cel Mare, căruia Hristos i-ar fi trimis o farfurie cu imaginea sa miraculoasă, care l-a vindecat pe domnitor de lepră. Este adevărat, astfel de legende vorbesc întotdeauna despre chipul lui Hristos, dar nicăieri nu există nicio mențiune despre giulgiul înmormântării.
Se poate ca în spatele acestor mituri să fi existat ceva real și anume: acestea sunt giulgiul care se spune în Evanghelia după Ioan și pe care ucenicii l-au luat probabil cu ei. Adevărat, conform legii evreiești, obiectele care erau în contact cu decedatul erau considerate necurate. Dar Isus nu a murit pentru ucenici - a fost înviat, ceea ce înseamnă că era în viață, iar vălul cu amprenta minunată a trupului său este o confirmare convingătoare a acestui lucru.
Dacă ne întoarcem la tradițiile bisericești ale Bisericii Ortodoxe, vom găsi dovezi din secolele XI-XII că la acea vreme giulgiul era păstrat în Constantinopol în Biserica Sf. Sofia și era expus pentru închinare în Săptămâna Mare. Și brusc a dispărut fără urmă din Constantinopol în timpul capturării orașului de către cruciați în 1204. Adevărat, există amintiri ale unui cavaler francez, participant la campanie, că el însuși a văzut giulgiul din templu, dar soarta sa ulterioară îi este necunoscută. Dacă relicva, ca multe alte sanctuare, a fost capturată de cruciați și dusă în Europa de Vest, atunci unde ar fi putut fi 150 de ani?
Mulți istorici, nu fără motiv, cred că în acest timp giulgiul a fost păstrat de templieri, care reprezentau un organ paramilitar creștin fondat în secolul al XII-lea. Cercetătorii au atras atenția asupra unei ciudate coincidențe: șeful Ordinului Cavalerilor Templieri din Normandia, care a fost executat în timpul persecuției împotriva lor de către regele Franței Philippe în 1314, purta numele Jofre de Charny, exact la fel ca primul proprietar oficial al Giulgiului de la Torino, în a cărui proprietate a trecut strămoș în 1353. Trebuie remarcat faptul că cavalerii din Italia, Franța și Normandia au participat la cruciada din 1204 la Constantinopol, tocmai au mărturisit că imaginea unui cap misterios cu barbă roșie este venerată în templu.
Apropo, în 1951, în Anglia, în timpul restaurării unei clădiri care a aparținut odinioară templierilor, a fost găsită o imagine a acestui cap misterios. Sub tencuiala de pe tavan, au găsit o scândură cu imaginea unei fețe asemănătoare cu imaginea din Giulgiul din Torino. Prin dimensiunea sa, această placă ar fi putut fi capacul unei arce de lemn, în care relicva era păstrată de templieri. Este posibil să presupunem că Jofre de Charny era o rudă apropiată a templierului, căruia, în anii persecuției împotriva ordinului, i-a transferat pentru păstrarea altarului capturat acum 150 de ani. Apoi devine clar reticența lui de Charny al doilea de a explica misterul achiziției sale giulgiului - au trecut doar 40 de ani de la execuția templierilor și erau încă scoși în afara legii.
Dacă totul a fost exact așa, atunci nu numai că avem ocazia să trasăm istoria voalului timp de 150 de ani în adâncurile evenimentelor, ci și să găsim veriga lipsă care să conecteze povestea giulgiului din Torino cu legenda vălului de la Biserica Hagia Sofia din Constantinopol. Adevărat, în Bizanț, un alt altar era bine cunoscut și venerat - Mântuitorul nu făcut de mâini sau în Mandionul grecesc, de la Edessa. Aceasta, după cum puteți vedea, este chiar placa despre care au scris evangheliștii.
Pentru a-l elibera pe Mandylion din Edessa, care până atunci devenise un oraș musulman, a fost întreprinsă o campanie militară, care s-a încheiat cu succes în 944, când tot Constantinopolul a sărbătorit introducerea Mântuitorului Nefăcut de mâini. Dar giulgiul a apărut la Constantinopol cumva imperceptibil. Dar se știe că în secolele XI-XII a fost deja expus în Biserica Sf. Sofia. Până de curând, se credea că acestea sunt două altare diferite. Una este de mărimea unei scânduri, cealaltă este un voal, adică pe una există doar o imagine a feței, pe de altă parte - întregul corp. După ce au studiat cu atenție informațiile istorice despre Mandylion, cercetătorii au ajuns la concluzia că Giulgiul din Torino și Giulgiul sunt unul și același obiect, dar în perioade diferite ale istoriei lor.
Impresiile împăratului Constantin Porfirogenit au fost păstrate așa cum le-a prezentat funcționarul său țarist. În 944, Constantin, în timp ce era încă un băiat, se uita la Mandylion desfășurat la lumina lumânărilor. Principala surpriză a fost că imaginea sa dovedit a fi monocromă și nu colorată, așa cum se presupunea. Fața Mântuitorului era clar distinsă pe ea. Arhidiaconul Bisericii Sf. Sofia Grigorie a sugerat că Imaginea Nefăcută de Mâini a apărut literalmente „din cauza transpirației morții pe chipul lui Hristos”. Confirmarea acestui episod poate fi găsită într-un manuscris din secolul al XII-lea, în care a fost găsită o imagine care ilustrează admirația împăratului pentru Mandylionul extins. Este de remarcat faptul că dimensiunea sa este comparabilă cu dimensiunea giulgiului din Torino: este deținută de două persoane.
Istoricii Bizanțului știau bine că Mandylion din Edessa avea un alt nume grecesc - Tetradiplon. Înțelesul cuvântului - „împăturit în patru” - nu era clar. Dacă ne întoarcem la Giulgiul din Torino, atunci semnificația acestui nume va fi clară. În urma urmelor incendiului, în care giulgiul de patru metri a fost grav deteriorat, este posibil să se stabilească faptul că acesta a fost pliat în patru, astfel încât fața să fie în mijloc și pe suprafața pânzei îndoite, a cărei înălțime în această formă a fost de 50 cm. În plus, este în stare pliată salariu, giulgiul a fost păstrat în Edessa. Prin urmare, Mântuitorul Nefăcut de Mâini de la Edessa era cunoscut tocmai ca o imagine a chipului Mântuitorului și ca Imagine Făcută de Mâini ajunge la Constantinopol. Abia după un timp s-a stabilit că Mandylion este vălul de înmormântare al lui Isus Hristos,după care s-a format ritul închinării Sfântului Giulgiu în Săptămâna Mare în Biserica Ortodoxă - un ordin absolut absent în Biserica Catolică.
Dacă acesta a fost cazul, așa cum au sugerat istoricii, dacă Giulgiul din Torino și Imaginea Ortodoxă Făcută de Mână de la Edessa sunt unul și același obiect, atunci putem urmări istoria Giulgiu până în 525, când Sfântul Mandilion a fost descoperit ascuns într-o nișă de zid deasupra porților orașului în g Edesse în nordul Mesopotamiei (acum Urfa, Turcia). Acest eveniment a influențat în mod radical canonul imaginii Domnului Iisus Hristos, deoarece până în secolul al VI-lea a fost descris ca dolofan, fără barbă și cu părul scurt, ca împărați sau zei greci. Oamenii de știință găsesc mai mult de 20 de semne prin care este posibil să se identifice imaginea de pe icoanele Mântuitorului Nefăcut de Mâini, copiată din Mandylion, cu imaginea de pe Giulgiu din Torino.
Oricum ar fi, dar vălul sacru asociat cu numele Jofre de Charny ne aduce înapoi la 1353, momentul achiziției sale înregistrate în mod fiabil. Trebuie remarcat faptul că acest fapt nu a stârnit nicidecum încântare în rândul autorităților clericale. Biserica și întreaga lume creștină s-au confruntat cu aceeași întrebare fatală, al cărei răspuns nu a fost răspuns până în prezent: ce este Giulgiul de la Torino? De fapt, pot exista doar trei răspunsuri, iar conducătorilor bisericii din secolul al XIV-lea nu le era mai rău decât descendenților lor din secolul XXI. Fie giulgiul este în realitate adevăratul giuliu de înmormântare al lui Isus, care și-a păstrat amprenta trupului, urma unei învieri miraculoase, fie este o reproducere artistică a acestui giulgiu, creată de un anumit pictor de icoane, sau ar trebui considerată o falsă imitație, lucrarea falsificatorilor deștepți care au avut ca scop credincioșii înșelători. …
Situația a rămas incertă până în momentul în care în 1389 fiul lui Jofre de Charny, cu sprijinul Papei Clement al VII-lea, a încercat să expună din nou giulgiu în templul orașului. Relicva a fost așezată într-o biserică special construită din moșia Lyray - de Charny de lângă Paris. La aceasta s-a opus episcopul local Pierre d'Arcy, care a anunțat oficial că imaginea de pe pânză este opera artistului. De fapt, memorandumul său este primul document despre Giulgiul din Torino pe care îl au istoricii.
Un an mai târziu, Papa Clement al VII-lea a emis un verdict: giulgiul poate fi arătat în biserică, dar în același timp se explică enoriașilor că aceasta nu este o adevărată pânză în care Iosif din Arimateea a înfășurat trupul lui Hristos, ci „reproducerea sa artistică este o icoană”. Și în 1452, nepoata lui de Charny, Marguerite, a transferat sau a vândut giulgiu ducelui de Savoia. A fost păstrat mai întâi în Catedrala orașului Chambery (Franța), apoi a fost transferat la Torino, unde din 1578 până în zilele noastre este păstrat într-o arcă specială în Catedrala lui Giovanni Batista.
În general, este de înțeles de ce Clement al VII-lea nu a îndrăznit în 1390 să-și asume responsabilitatea de a confirma autenticitatea giulgiului drept cel mai mare document creștin păstrat de un miracol sau de a marca public venerata relicvă drept blasfemie și înșelăciune. Cel mai probabil, această precauție a fost asociată cu neînțelegerea sa despre faptul învierii lui Isus Hristos și despre modul în care s-a întâmplat. Cu o recunoaștere atât de atentă pe jumătate, giulgiul a existat până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Și totuși, conform tradiției, o dată pe an pelerinii din diferite țări europene se grăbeau să o venereze într-un curs nesfârșit, deși atunci venerația altarelor creștine era deja într-un grad mai mic fanatic.
Totul s-a schimbat peste noapte din 1898, când a început a treia perioadă modernă din istoria giulgiului, noua sa achiziție miraculoasă. Din acel moment, începe o viață complet diferită a pânzei misterioase, care a trezit un mare interes nu numai în rândul istoricilor și erudiților religioși, ci și în rândul multor milioane de oameni care cred în Hristos.
În acel an istoric, a avut loc o expoziție de artă religioasă la Torino, unde giulgiul a fost expus pentru prima dată în 30 de ani. Printre organizatorii expoziției s-a numărat avocatul din Torino Secondo Pia, cunoscut pentru fotografiile sale cu celebre antichități italiene. El a reușit să-l convingă pe președintele comitetului de organizare de posibilitatea tehnică și de necesitatea de a face o fotografie a marelui altar. Fotografia de artă din acele vremuri era încă la început și, cu echipamente imperfecte, fotografierea necesita mult efort și pricepere. O problemă specială pentru fotograf a fost chiar amplasarea giulgiului și iluminarea acestuia. În plus, fotografiile puteau fi făcute doar noaptea, când expoziția era închisă pentru vizitatori.
Prima încercare s-a încheiat cu eșec, dar Pia nu s-a liniștit până nu a mai făcut câteva poze. Doi dintre ei au făcut o senzație reală. Secondo a scris mai târziu: „Am fost șocat când am văzut de la bun început imaginea sfântă apărând în timpul dezvoltării. Am fost copleșit nu numai de uimire, ci și de satisfacție, deoarece am văzut rezultatul pozitiv al întreprinderii mele. Sfântul Giulgiu al lui Hristos, într-un mod de neînțeles, a apărut în sine ca un negativ precis din punct de vedere fotografic și chiar cu un conținut spiritual extraordinar! Acest Giulgiu Sfânt, acest negativ uimitor în creșterea umană are mult mai mult de o mie de ani. Dar noua noastră fotografie inventată are doar câteva decenii! Aici, în aceste amprente maronii din Sfântul Mormânt, există un miracol inexplicabil.
După cum știți, cuvântul „fotografie” provine dintr-o combinație de două cuvinte: phos - „lumină” și grapho - „scriere” și este tradus prin „scriere cu lumină”, care determină motivul fizic al apariției oricărei imagini. În cazul giulgiului, avem de-a face cu o imagine scrisă în lumină sau cu o imagine care nu este făcută manual. Negativul a devenit cunoscut în Europa abia după invenția fotografiei, adică de la începutul secolului al XIX-lea, deoarece presupunerea că există o imagine negativă pe giulgiu a fost percepută imediat ca o dovadă a autenticității relicvei.
În momentul acestei descoperiri, imaginea de pe pânză în sine se estompase și nu era decât un contur vag. De aceea, negativele lui Secondo Pia, deosebite prin claritatea și expresivitatea lor extraordinară, au făcut o impresie uriașă asupra oamenilor bisericii, a oamenilor de știință și a oamenilor obișnuiți. Cu toate acestea, atunci au existat și suspiciuni de falsificare.
Acesta a fost momentul în care viziunea științifică asupra lumii a devenit principalul lucru, care a fost în continuare complicat de tendințele moderniste din Biserica Catolică însăși. Primele investigații care au început au dat naștere la noi întrebări. Au apărut obstacole și pentru studiile serioase ale giulgiului, deoarece casa regală a refuzat să-l furnizeze pentru analize științifice. Cu toate acestea, în 1931, moștenirea familiei Savoyard a fost re-expusă și fotografiată de renumitul fotograf profesionist Giuseppe Henriet (una dintre aceste fotografii este încă folosită pentru copertele cărților din Giulgariul din Torino). Dar a durat mai mult de 20 de ani până când comunitatea științifică a recunoscut în cele din urmă fotografiile lui Pia și Henri ca sursă istorică. De fapt, din acest moment începe studiul fundamental al Giulgiului ca fenomen religios și științific și secrete,asociată cu soarta ei misterioasă.
