Iovul îndelung răbdător este un păgân care a trăit într-o țară păgână, a cărei poveste a intrat în Vechiul Testament evreiesc nu atât din cauza suferinței omului drept, cât pentru că a strigat către Atotputernic atunci când nenorocirile au căzut asupra lui fără a-și pierde credința.
Dacă spunem complotul cărții într-un mod lumesc, atunci este vorba despre modul în care Dumnezeu a argumentat cu Satan că Iovul drept ar înceta să creadă dacă averea, familia și sănătatea i-ar fi fost luate. Dumnezeu a fost de acord să-l dea pe Iov în mâinile lui Satana, dar a pus o condiție: el poate lua totul de la el, cu excepția sufletului său. Așa că Dumnezeu a decis să testeze credința celor drepți.
Cartea lui Iov este formată din 25 de capitole și se numără printre învățături (o puteți citi aici). Cartea este plină de semnificații filosofice și teologice profunde: despre justiție-nedreptate, despre credință și pedeapsă, că întrebarea „Pentru ce?” nu duce la înțelegerea sensului a ceea ce se întâmplă.
Doar întrebarea „Pentru ce?”, Adresată viitorului, ajută la găsirea sensului a ceea ce s-a întâmplat și la găsirea unei ieșiri din el. Cartea lui Iov a fost adresată de filosofi și teologi, artiști și scriitori, iar citatele din aceasta au devenit înaripate:
Dumnezeu a dat, Dumnezeu a luat;
Chiar vom primi binele de la Dumnezeu și nu vom accepta răul? (printre oameni - „Slavă lui Dumnezeu pentru toate”);
Fericit este omul pe care Dumnezeu îl avertizează.
Video promotional:
Fiecare dintre noi cel puțin o dată în viață ne-am găsit într-o situație de Iov, dar am căutat fiecare dintre noi o ieșire în căile lui Iov? Unul dintre profesori, când studiam Vechiul Testament, și-a exprimat următorul gând: dacă, după ce ai citit povestea lui Iov, ești de partea prietenilor tăi, atunci ești protestant, chiar dacă ești botezat în ortodoxie.
Dacă simpatizezi cu Iov și înțelegi întrebarea lui către Dumnezeu, ești un credincios ortodox. Cu alte cuvinte, povestea lui Iov este un test de turnură al stării de spirit: către pământ și rațional, sau ceresc și Divin. Situația locului de muncă nu se referă doar la stres, frustrare sau conflict.
Aceasta este o situație de a experimenta o criză profundă a vieții, din care o persoană nu poate ieși prin mijloace obișnuite, încercând să găsească cauza a ceea ce s-a întâmplat pe căile sfaturilor de zi cu zi, care odată au dus la bunăstare.
Un exemplu în acest sens este o altă poveste în care eroul nu a putut găsi o soluție, deoarece a regretat în mod constant trecutul, răspunzând la întrebarea „De ce?” Aceasta este povestea lui Joseph K. din romanul lui Kafka, Procesul. Povestea unui funcționar bancar prosper cu un salariu bun
dar amenințarea unui proces penal a atârnat brusc peste el, motivele pentru care nu i s-a spus. Iosif nu-și înțelege nici propria vinovăție, nici ceea ce este acuzat. Are doar teamă că totul se va termina în cele din urmă în executare.
Culmea poveștii este conversația dintre erou și Preot, care i-a spus o astfel de parabolă. Un gardian (Preot) stă la poartă și nu-l lasă pe sătean (Joseph K.) să intre în ele. Săteanul îl roagă mai întâi pe portarul să-l lase să intre, apoi să-l mituiască.
El o ia, explicând că face acest lucru numai pentru a calma sufletul cerșetorului, astfel încât să nu creadă că nu a făcut ceva ce a considerat necesar să facă. Dar chiar și după aceea, nu-i lipsește. Pilda nu spune că gardianul folosește forța, el doar stă în picioare și vorbește cu el.
Sătenul, după încercări nereușite de a obține permisiunea de a intra pe poartă, a murit lângă ei. După aceea, gardianul spune o frază sacramentală că stătea la poartă, destinată doar săteanului, nimeni altcineva nu avea nevoie de ele.
Cu alte cuvinte, săteanul nu a urmat calea care îi era destinată exclusiv, pentru că pentru a intra în aceste porți, trebuia să ciocănească și să nu-l implori pe portar, să ceară, așa cum a făcut Iov, apelând neîncetat la Dumnezeu și să nu aștepți ca totul să se stabilească cumva singur.
Iov încearcă să ajungă la Dumnezeu și să obțină de la El o explicație a sensului a ceea ce se întâmplă, explică-i - nu pentru ce i-au fost luate bogăția, prosperitatea și familia (Dumnezeu da - Dumnezeu a luat), ci cum să găsească sensul a ceea ce s-a întâmplat. Cartea lui Iov spune că lumea noastră încetează să mai fie absurdă dacă o persoană îi dă sens.
Și aceasta este funcția sa principală, scopul principal al unei persoane. Există o astfel de problemă: cum să faci patru din trei meciuri fără a le sparge. Logica obișnuită nu funcționează aici; este necesar să intrați într-un alt spațiu de gândire. Așa este și cu situația locului de muncă. La început, Iov încearcă să explice ce s-a întâmplat ca o pedeapsă pentru unele păcate pe care le-a comis, de care soția și prietenii îl conving, îndemnându-l să pătrundă în trecutul său.
Dar Iov se îndoiește de sfaturile lor, de posibilitatea cu ajutorul lor de a găsi sensul situației care a apărut. Se revoltă împotriva bunului simț, împotriva prietenilor și împotriva lui Dumnezeu. El nu crede în nedreptatea lui Dumnezeu, deși vede că lumea este nedreaptă.
Ciocnirea cunoștințelor despre nedreptatea lumii și credința în dreptatea lui Dumnezeu îl introduce pe Iov, îndelung răbdătorul, într-un paradox, pe care nu îl poate rezolva printr-un mod simplu de bun simț și cade în disperare. El nu cunoaște niciun păcat și nici o vină în spatele lui.
Și dacă recunoaște vinovăția, care nu există, aceasta va echivala cu o minciună, ceea ce înseamnă că Dumnezeu face o greșeală, pedepsindu-l pentru nimic. Dar Iov nu crede că nenorocirile și pedepsele sunt întotdeauna judecata lui Dumnezeu pentru păcate, așa cum spun prietenii săi, cerându-i să-și mărturisească vina, din moment ce nu există pedeapsă fără vinovăție (amintiți-vă pe Gleb Zheglov).
Dar Iov continuă să apeleze la Atotputernic pentru un răspuns, crezând că numai El poate clarifica situația. Conform convingerii lui Iov, Dumnezeu este incompatibil cu absurdul și, prin urmare, încearcă să depășească absurdul, argumentând cu Dumnezeu despre neprihănirea Sa. Și ce se întâmplă în situația cu Joseph K.?
Preotul, ca răspuns la cuvintele lui Joseph K. că toate cuvintele și pildele sale sunt minciuni, îi spune că nu trebuie să luăm totul pentru adevăr, dar trebuie să înțelegem că lumea este întreagă și tot ceea ce este în ea este o necesitate, nu ar trebui să alegem lui doar ceea ce îi place sau vrea să vadă. Acceptarea integrității lumii, în care există bine și rău, grâul și neghina, care sunt, de asemenea, necesare, precum grâul, vă permite să găsiți sens și să ieșiți din impasul incertitudinii și absurdului lumii.
Depășirea absurdului de către Iov cu ajutorul unei rebeliuni împotriva lui Dumnezeu îi justifică insolența, iar Iosif K., fără a încerca să înțeleagă ce i s-a întâmplat, el însuși ia poziția lui Dumnezeu, judecând Preotul (paznicul), blocându-și astfel calea de a depăși absurditatea situației, în care s-a dovedit a fi.
Tina Guy
