Cu două milenii în urmă, Apostolul Pavel le-a scris prietenilor săi creștini: „… și fiecare înălțare care se ridică împotriva cunoașterii lui Dumnezeu și luăm fiecare gând captiv pentru ascultarea de Hristos (2 Corinteni 10: 5). În ultimele două secole, poate că principala sursă de „înălțare, revoltă împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” a fost materialismul - învățătura că nu există nimic în lume, ci materie. Coroana acestei dogme a fost materialismul istoric, care afirmă că originea și istoria universului pot fi explicate exclusiv prin procese naturale.
În științele naturale precum astronomia, geologia, biologia, există elemente care se bazează pe premise materialiste și, în același timp, sunt folosite pentru a le întări. Aceste elemente sunt cosmologia Big Bang-ului în astronomie, teoria uniformitarismului în geologie și teoria evoluției (originea întregului spectru gigantic al organismelor vii) în biologie. Toate aceste trei elemente, și nu doar teoria evoluției, se opun viziunii biblice tradiționale a istoriei lumii, bazată pe capitolele 1-11 din Geneză (nu doar primul capitol!).
Cu toate acestea, cu toate acestea, există motive întemeiate să gândim Geneza 1-11 ca o înregistrare a evenimentelor istorice autentice. Acestea sunt motivele:
1. Un creștin, ca adept al lui Hristos, trebuie să urmeze exemplul Său în raport cu Vechiul Testament
Isus a văzut Scripturile Vechiului Testament ca Cuvântul lui Dumnezeu, adică Cuvântul rostit de Dumnezeu Însuși sau inspirat de Duhul Său Sfânt, deși a fost scris de mâna unui om (Matei 19: 4, 5; 22:31, 32, 43; Marcu 12:26; Luca. 20:37); prin urmare, chiar și cea mai mică literă sau liniuță „nu vor trece” (Matei 5:18; Luca 16:17). Isus a citat practic toate cărțile Vechiului Testament ca adevăruri de nezdruncinat, confirmând astfel autenticitatea canonului pe care îl cunoaștem.
Prin urmare, nu se poate considera nicio parte din Sfintele Scripturi ca fiind defectuoasă, pe motiv că se presupune că este rodul invențiilor „sălbatici fără educație” („păstori primitivi”, „nomazi semiti”, etc.).
Video promotional:
Singura metodă corectă de hermeneutică (interpretare), coincidând cu metoda lui Isus Însuși, include exegeza: citim în Scriptură doar ceea ce spun cu adevărat autorii săi și nu ceea ce am dori să le atribuim. Doar citind cu sinceritate și sinceritate Sfintele Scripturi, descoperim în ea ceea ce spune Dumnezeu și nu ceea ce noi, cititorii, am dori să citim, să o facem mai „digerabilă”, să ne adaptăm la opinia general acceptată.
Aceasta nu este deloc închinarea superstițioasă a Bibliei, care este acuzată arogant de cei care cred în inspirația divină a Scripturii. Dimpotrivă, numai prin supunerea stăpânirii lui Hristos, creștinii pot învăța de la El. Iisus în predicile Sale din când în când spune: „Căci se spune [în Vechiul Testament] …”, confirmând astfel infailibilitatea Sfintelor Scripturi. Nu numai că nu este gelos pe ascultătorii Săi pentru Biblie - îi reproșează că nu au cunoașterea Scripturilor (Mat. 22:29; Marcu 12:24)! De fapt, Isus afirmă exactitatea istorică a chiar și a acelei porțiuni din Scriptură pe care scepticii moderni le consideră mai suspecte.
Inerranța și inerrancia Scripturii rezultă logic din ideile lui Isus despre inspirația divină a textului sacru: cum ar fi putut Dumnezeu să inspire o greșeală? Dacă Sfintele Scripturi conțin erori, atunci oricine arăta spre ele, pretinde astfel că este infailibil, inerent numai lui Dumnezeu. Culmea logică a acestei abordări este ultraliberala „Seminarul lui Iisus”, unde se aruncă loturi pentru a determina dacă Hristos a rostit de fapt cuvintele atribuite Lui de Biblie.
Sfânta Scriptură nu poate avea cea mai înaltă autoritate dacă nu este infailibilă. În caz contrar, putem presupune că cuvinte precum „iubiți pe vrăjmașul vostru”, „nu furați” sau „Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și neprihănit, ne va ierta păcatele noastre și ne va curăța de orice nelegiuire” sunt, de asemenea, o greșeală!
Uneori auzim acest lucru: „Biblia are autoritate asupra problemelor de credință și practică”. Dar acest punct de vedere este îngust alarmant: dacă nu puteți avea încredere în Biblie, spuneți, în problemele istoriei, atunci cum puteți avea încredere în ea în probleme de credință și practică (teologie)? Luca 16:31 spune: „Dacă ei nu ascultă pe Moise și pe profeți, atunci dacă cineva este înviat din morți, nu va crede”. Iar Isus îl întreabă pe Nicodim: „Dacă v-am spus despre lucruri pământești și nu credeți, cum veți crede dacă vă spun despre lucruri cerești?” (Ioan 3:12). Astfel, dacă Biblia nu poate fi încredută în chestiuni pământești, de ce ar trebui să ne încredem în problemele cerești (iertarea păcatelor, cerul, legea morală)?
Printre creștinii evanghelici, este răspândită așa-numita „declarație din Chicago” despre infailibilitatea Bibliei, care este în concordanță cu învățătura lui Hristos: „Ce spune Scriptura, spune Dumnezeu. Fie ca El să fie glorios. Amin și Amin."
Cu toate acestea, este absolut necesar să faceți o rezervare aici. Credința în infailibilitatea Sfintei Scripturi nu înseamnă în niciun caz literalism încăpățânat (un pseudo-argument preferat al adversarilor creștinismului). Apărătorii inerranței Bibliei, iar noi suntem printre ei, aplicăm hermeneutica gramatical-istorică clasică, ortodoxă, care ține cont de dispozitive precum metaforă, hiperbole etc. percepție literală (inclusiv capitolele 1-11 din Cartea Genezei). Vezi si. refutări ale altor pseudo-argumente la care, din păcate, au fost recurgeți de savanți precum JP Moreland și W. Dembski, de obicei de consistență științifică.
2. Isus a considerat clar istoria creației lui Adam și Eva și istoria Potopului ca fapte
Isus a afirmat realitatea multor oameni în a căror existență scepticii nu cred și multe evenimente care, potrivit acelorași sceptici, nu s-au întâmplat niciodată. Printre acești oameni și evenimente se numără Adam și Eva (Mat. L9: 3–6; Marcu 10: 2–9), Abel (Luca 11:51), Noe și Potop (Mat. 24: 37–39; Luca 17: 26–27), Avraam (Ioan 8: 56–58), povestea Sodomei și Gomorei (Mat. 10:15; 11:23, 24), povestea lui Iona și a peștilor mari (Mat. 12: 39- 41). Unul din două lucruri: fie Isus a greșit, caz în care El nu merită închinarea noastră, fie scepticii și aliații lor sunt greșiți. Mai mult, Isus a lămurit că istoria pentru El nu este deloc miliarde de ani, la sfârșitul căreia apare omul; dimpotrivă, pentru Iisus omul este la începutul creației (de exemplu, Marcu 10,6, Luca 11: 50-51).
Hristos a fost pe deplin Dumnezeu și Dumnezeu nu greșește niciodată. Dar unii din biserică, care încearcă să deghizeze credința lui Isus în creația recentă a tuturor lucrurilor, susțin că El ar putea greși în umanitatea Sa. Acest punct de vedere se numește „erezie kenotică”, care contravine textului din Filipeni 2: 6-11. Cu toate acestea, „umilirea” a fost de fapt adăugarea naturii umane a lui Hristos la natura Sa divină („cuvântul a fost făcut trup” - Ioan 1:14), nu o diminuare a atributelor divinității. Isus a renunțat în mod voluntar la unele dintre atributele Sale care nu depindeau de autoritatea Tatălui (să zicem omnisciență) - de aceea El nu știa ziua și ceasul celei de-a doua veniri a Lui; deși El le-ar putea folosi în orice moment - de exemplu, pentru a cunoaște gândurile unei persoane. Cu toate acestea, Isus nu a renunțat niciodată la asemenea atribute absolute,ca bunătatea Sa perfectă, adevărul, mila etc.
Astfel, tot ceea ce a învățat Isus, El a predicat din punctul de vedere al infailibilității absolute (Matei 24:35, 28:18). El Însuși a spus: „Cuvintele pe care vi le vorbesc sunt duh și viață” (Ioan 6:63). Și El a avertizat: „Căci cine se rușinează de Mine și de cuvintele Mele, de el Fiul Omului se va rușina când va veni în slava Sa atât a Tatălui, cât și a Sfinților Îngeri” (Luca 9, 26).
Mai mult, chiar despre Dumnezeul Tatăl Atotputernic, Isus a vorbit din punctul de vedere al autorității absolute (Ioan 5:30, 8:28). Așadar, cei care susțin că există greșeli în Biblie și că Isus a greșit și el, pentru că era Om, ar trebui să facă următorul pas logic: să-l învinovățească pe Dumnezeu Tatăl pentru greșelile!
Mai mult, astfel de critici adesea confundă următoarele perechi de concepte: Adaptarea la limitările umanității muritoare nu înseamnă că înșelăciunea este permisă. Astfel, o mamă poate spune unui copil de patru ani: „Ai crescut în burtica mea” - aceasta ar fi o simplificare, dar nu o înșelăciune. Dacă spui: „barza te-a adus”, atunci va fi o înșelăciune dreaptă. Într-un mod similar, Dumnezeu, Dătătorul Adevărului, uneori condescendentează la simplificări (de exemplu, ca oamenii de știință moderni, el ia Pământul ca punct de plecare) și antropomorfizare, dar nu greșește niciodată.
Limitarea nu înseamnă o neînțelegere. Când a doua persoană a Trinității a fost întrupată în Isus din Nazaret, El a renunțat în mod deliberat la omnisciență, adică El nu știa totul în omenirea Sa. Totuși, acest lucru nu înseamnă deloc că cunoștințele Lui conțineau erori. Înțelegerea umană este în general limitată, dar acest lucru nu înseamnă că o înțelegere corectă este imposibilă!
3. Geneza este o adevărată înregistrare istorică
În ebraică, existau structuri gramaticale speciale pentru descrierea unor evenimente istorice reale. Aceste structuri se găsesc în capitolele 1-11 din Geneză, precum și în capitolul 12 și nu numai, în cărțile lui Exod, Iosua, judecători etc. Aceste structuri nu sunt poezie sau alegorie. Cartea Genezei este punctată de repetări ale conjuncției „și”, care este tipică pentru cronicile istorice. Formele verbale din primul capitol al Genezei sunt, de asemenea, ideale pentru o descriere istorică reală: aceasta este trecutul, o listă a unui număr de evenimente care au avut loc în trecut. În acest caz, doar primul verb, „bara” („a crea”), este într-o formă perfectă, în timp ce restul sunt imperfecte. Paralelismul, această caracteristică tipică a textelor poetice ebraice (vezi multe psalmi), este practic absent în Cartea Genezei - mai exact, se găsește doar în citate din discursul cuiva.
Cea mai evidentă este paralela structurală a Genezei capitolul 1 la Numerele 7: 10–84. Ambele texte sunt narațiuni structurate, ambele conținând cuvântul ebraic „ισ yom”, care înseamnă zi, cu un ordinal; mai precis, ambele tratează secvența de zile și, din nou, se întâlnește structura gramaticală cu repetarea multiplă a conjuncției "și". În al șaptelea capitol al numerelor, fiecare din cele 12 triburi oferă o jertfă într-o zi anume:
Această paralelă este îmbunătățită în continuare prin faptul că în capitolul al șaptelea din Numere nu sunt enumerate doar zilele, ci versetele individuale (de exemplu, 10 și 84) includ și structura „în ziua ungerii sale”, care poate fi atribuită fiecăreia din zilele acestei secvenţă. Mai mult, nimeni nu se îndoiește că vorbim despre cele mai obișnuite zile dintr-o zi. Acest lucru ne permite să respingem afirmațiile unor critici care, judecând după expresia „Ι′ισ byom; în timp ce”din Geneza 2: 4, care rezumă săptămâna Creației, zilele la care face referire în Geneza 1 diferă în întregime în lungime. „La vremea când” este doar o expresie colocvială care nu diferă în sensul unui simplu „când”.
Din narațiunea structurată a numerelor 7, care include o succesiune de zile, nu se întâmplă nimănui să spună că aceasta nu este o înregistrare istorică, ci pur și simplu un dispozitiv poetic aplicat în scopuri teologice. Nimeni nu se îndoiește că Numerele 7 zile sunt doar zile.
În consecință, nu există nicio bază gramaticală pentru a nega același fapt în raport cu primul capitol din Geneză. Geneza 1 este de asemenea un adevărat record istoric. Savanții hebraici susțin că Cartea Genezei a fost creată ca o cronică istorică. De exemplu, savantul biblic din Oxford, James Barr, scrie:
Barr, în conformitate cu părerile lui neo-ortodoxe, nu crede în adevărul cronicii Genezei, dar înțelege că autorul ebraic al acestei cărți a vrut să spună exact ceea ce a spus. Unii critici se opun citatului nostru Barr pe motiv că nu crede în istoricitatea Genezei. Dar tocmai de aceea îl cităm pe Barr pentru că este un „martor ostil”! Barr nu are nevoie să încerce să împace Ființa cu nimic, nu consideră această carte ca o sursă autoritară și, prin urmare, nimic nu-l împiedică să vadă clar intențiile autorului. Acest lucru este foarte diferit de acei teologi „evanghelici” care insistă asupra „autorității” cronicii Genezei, fără a crede în ea însăși.
Alți savanți hebraici care susțin zilele literare ale creației includ:
- Dr. Andrew Steinmann, profesor asociat de teologie și ebraică la Concordia College, Illinois.
- Dr. Robert McCabe, profesor vechi testament la Seminarul Teologic Evanghelic din Detroit din Allen Park, Michigan;
- Dr. Tinh Wan este lector biblic ebraic la Universitatea Stanford.
4. Principiul hermeneutic: Scriptura interpretează Scriptura. Pe tot restul textului Vechiului Testament, Geneza este considerată o poveste reală
Exodul 20:11 rezumă săptămâna Creației și exclude posibilitatea oricăror interpretări care sugerează o scală de timp diferită (ipoteza „cadrului de referință”, ideea „secolului zilei”, „teoriei golurilor” etc.), deoarece servește ca bază pentru săptămâna modernă cu șapte zile, dintre care una este pentru odihnă: „Căci în șase zile Domnul a făcut cerul și pământul, ale mele și tot ceea ce este în ele; și s-a odihnit în ziua a șaptea. Prin urmare, Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o”(Ex. 20:11). Rețineți că Exodul 20:11 citește: „Și Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte …” Acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu Însuși, și nu ghicirile lui Moise, sau ale unui redactor ulterior al textului, sau unele J, E, D sau P (din păcate, în instituțiile noastre teologice „evanghelice” încă învață acest nonsens, care s-a discreditat de mult timp).
Genealogia lui Adam din Geneză este rezumată în 1 Cronici; multe alte texte ale Vechiului Testament confirmă, de asemenea, autenticitatea evenimentelor Genezei - evenimente istorice reale care au avut loc în timp și spațiu.
5. Principiul hermeneutic: Scriptura interpretează Scriptura. Geneza 1-11 este considerată o poveste adevărată în Noul Testament
Noul Testament conține peste o sută de citate și referințe directe la Gen. 1-11 și niciuna dintre aceste referințe nu oferă motive să creadă că cronica Genezei nu este o istorie reală. Genealogia lui Isus (Luca 3) se întoarce la Adam, „fiul lui Dumnezeu” și, în niciun caz, descendent al unui mare maid! Iar pentru cei care consideră nume din genealogiile antice drept metafore, nu ar strica să ne întrebăm: dacă citiți aceste liste de la sfârșit până la început, în ce stadiu oamenii încetează să mai fie oameni și se transformă în metafore? Evrei 11 enumeră eroii credinței, începând cu Abel, Enoh și Noe, fără nici cel mai mic indiciu că acești indivizi sunt „mai puțin istorici” decât ceilalți. Al doilea Petru 3 se ocupă de Creație și Potop, iar cuvântul grecesc este folosit, însemnând nu o potop obișnuită, ci un cataclism global în epoca Genezei (cf. Luca 6:48).
Apostolul Pavel citează porunca lui Dumnezeu către Adam și Eva, precum și faptul că Eva a fost înșelată de șarpe și Adam a păcătuit și deduce din toate acestea învățătura despre rolul bărbaților și femeilor în biserică (1 Tim. 2: 13-14). Dacă primii oameni au coborât din maimuțe, atunci această învățătură își pierde tot sensul, deoarece se dovedește că bărbatul nu a fost creat înaintea femeii.
6. Credința în istoricitatea Ființei este în concordanță cu alte fapte istorice ale actelor divine ale Creației
Geneza spune că Dumnezeu a creat prin Cuvântul Său. După cum spune psalmul 32: 9, „El a spus și s-a făcut; El a poruncit și a apărut”. Este firesc să presupunem că cel mai bun lucru despre Creația lui Dumnezeu poate fi spus de Dumnezeu Însuși. Cartea Genezei - Cuvântul Său - spune că Creația a fost rapidă. Acest lucru este în concordanță cu alte relatări biblice despre actele Creației divine instantanee. Pentru comparație, să luăm dialogul Domnului Isus Hristos cu sutașul credincios în Evanghelia după Matei 8: 5-13. Când Isus a intrat în Capernaum, un centurion s-a apropiat de el și a cerut ajutor. "Lord! sluga mea stă acasă în relaxare și suferință severă. Isus îi spune: Eu voi veni să-l vindec. Iar sutașul, răspunzând, a spus: Doamne! Nu sunt vrednic că ar trebui să intri sub acoperișul meu, ci să spui numai cuvântul, iar sluga mea va fi vindecată; căci sunt și eu o persoană supusă, dar, având soldați sub comanda mea,Eu zic unuia: du-te, iar el se duce; și la altul: vino și el vine; și slujitorului meu, face asta și el face. auzind acest lucru, Iisus a fost uimit și a spus celor care L-au urmat: Adevărat vă spun și în Israel nu am găsit o astfel de credință. Dar vă spun că mulți vor veni de la răsărit și vest și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacob în împărăția cerurilor; dar fiii împărăției vor fi alungați în întunericul exterior: vor fi plâns și scrâșnirea dinților. Și Iisus a spus sutașului: Du-te și, așa cum ai crezut, să fie făcut pentru tine. Iar slujitorul său a fost vindecat la acea oră ".vor fi plâns și scrâșnirea dinților. Și Iisus a spus sutașului: Du-te și, așa cum ai crezut, să fie făcut pentru tine. Iar slujitorul său a fost vindecat la acea oră ".vor fi plâns și scrâșnirea dinților. Și Iisus a spus sutașului: Du-te și, așa cum ai crezut, să fie făcut pentru tine. Iar slujitorul său a fost vindecat la acea oră ".
Centurionul a înțeles perfect: chiar dacă propriile sale ordine sunt îndeplinite imediat și fără îndoială, atunci ce putem spune despre poruncile Domnului! Acest lucru se întâmplă în zilele creației descrise în Geneză:
În acest fel, poruncile lui Dumnezeu au fost îndeplinite și judecate în fiecare din cele 24 de ore. Încercările de a ne închide ochii de cadrul clar-istoric al cărții Genezei duc la o întrerupere a legăturii dintre poruncile lui Dumnezeu și reacția creației lui Dumnezeu față de acestea, ca urmare a faptului că Geneza se abate de la restul Scripturii.
7. Fără cronica Genezei, suferința și moartea nu pot fi explicate
După ce a finalizat Creația, Dumnezeu a declarat că ceea ce El a creat este „foarte bun”. Cu toate acestea, astăzi lucrurile nu stau atât de bine. Moartea a intrat în creația lui Dumnezeu - „ultimul dușman” (1 Corinteni 15:26).
Biblia învață clar că oamenii au început să moară ca urmare a căderii (Rom. 5: 12-19; 1 Cor. 15: 21-22). Epistola către Corinteni compara chiar moartea „primului Adam” cu învierea din morții „ultimului Adam” - Isus.
Și în aceasta se află marea problemă pentru susținătorii teoriei conform căreia zilele Creației au vârste lungi. Deoarece, conform metodelor lor de întâlnire, rămășițele fosilizate ale unei persoane sunt mult mai „mai vechi” decât datele estimate ale vieții lui Adam. Astfel, rămășițele de Homo sapiens cu semne de activitate inteligentă și cultura materială sunt „datate” până la vârsta de 160.000 de ani. Iar vârsta a două fragmente de cranii Homo sapiens, descoperite în 1967 în apropierea râului Omo din sud-vestul Etiopiei, a fost determinată prin datarea radiometrică de 195.000 de ani.
Desigur, înregistrarea fosilelor este o înregistrare a deceselor. Orice încercare de reconciliere a Bibliei cu „istoria naturală” seculară se bazează pe ideea de miliarde de ani. Dar de ce miliarde de ani? Toate aceste epoci și eoni de neconceput nu au ajuns la noi pe un nor, infinit departe de realitate. Se crede că înregistrarea fosilă a organismelor multicelulare durează o perioadă de aproximativ 600 de milioane de ani în care aceste organisme au murit și s-au transformat în piatră. Printre acestea se numără, de exemplu, oasele fosilizate cu tumori canceroase. Este o cronică a suferinței și a morții. Omul, conform acestui model, a apărut pe Pământ acum aproximativ un milion de ani și a fost unul dintre ultimele rezultate ale nenumăratelor experimente bazate pe moartea celor slabi și supraviețuirea celor mai potrivite (linia poetică a lui Tennyson despre „colanții sângeroși” ai naturii este binecunoscută). Și ce - se dovedeștecând un om apare în vârful acestei piramide de oase de mulți kilometri, spune Dumnezeu că toate acestea sunt „foarte bune” (Gen 1:31)? Nu este aceasta o insultă a Dumnezeului milostiv despre care ne spune Biblia?
Cum poate fi apărată ideea bunătății lui Dumnezeu (teodic) folosind oricare dintre modelele de compromis care includ credința în aceste milioane de ani? Tot ce mai rămâne este să vă aruncați neputincios mâinile, să vă ridicați din umeri și să cedați podiumul necredincioșilor (ceea ce fac mulți lideri de biserică proeminenți când sunt întrebați, de exemplu, despre dezastre naturale). O teodică consecventă rezultă dintr-o singură interpretare a Genezei: când percepem această carte ca o relatare a adevăratelor evenimente istorice. Geneza 1 arată clar că atât animalele, cât și oamenii au fost inițial vegetarieni (versetele 29-30). Ne este greu să ne imaginăm o astfel de lume, dar se potrivește perfect, de exemplu, cu imaginile din paradisul care vine în Isaia 11: 6-9; 65:25. Animalele care urlă de durere atunci când colțurile prădătorilor le sapă în gât- toate acestea nu se potrivesc prea bine cu ideea unei reînvieri viitoare (cel puțin parțiale) a creației lui Dumnezeu, eliberarea de blestem (Gen. 3) și suferința. Este imposibil să ne imaginăm că aproximativ milioane de ani de suferință și moarte, Dumnezeu a spus „foarte bine”!
La Romani 8: 18-25. se spune că toată creația, și nu doar oamenii, este în „sclavie împotriva corupției” și „gemete și chinuri colective”, în așteptarea răscumpărării. Toți principalii comentatori despre romani, precum FF Bruce, CEB Cranfield și James Dunn, sunt de acord că Apostolul Pavel vorbește despre cădere. Aceasta este în concordanță cu povestea reală din capitolul al treilea din Geneza, unde toată creația, nu doar omul, este blestemată din cauza păcatului uman. Se spune, de exemplu, că pământul va produce doar „spini și ciulini” (Geneza 3:18). Aceste „spini și ciulini” sunt păstrate în evidența fosilelor și sunt datate cu aproximativ 300 de milioane de ani înainte de apariția omului. Dacă acest lucru este adevărat, atunci Biblia ne înșală!
Din cauza căderii omului, acum trăim într-o lume coruptă. Această lume a fost creată inițial cu totul altfel. Acesta este punctul de vedere tradițional creștin asupra acestei probleme. Această viziune creștină despre lume, odată general acceptată, este reflectată în poeziile clasice ale lui John Milton - Paradisul pierdut și Paradisul întors. De exemplu, Vasile cel Mare - unul dintre părinții bisericii, episcopul Cezareii din Capadocia (329-379 d. Hr.), a scris:
Marele reformator John Calvin (1509-1564) este de acord cu Vasile:
John Wesley (1701–1791), fondatorul Bisericii Metodiste, a scris că Biblia învață următoarele:
David Hull, un filosof al științei și necreștin, a scris:
Dar, în conformitate cu Biblia, Dumnezeu nu a creat lumea așa cum este acum; lumea a devenit astfel pentru că Adam și Eva au păcătuit. Realitatea istorică a toamnei este o condiție necesară pentru un bun teodic, ceea ce înseamnă că înainte de Adam și Eva nu a existat și nu ar fi putut fi sute de milioane de ani de supraviețuire a celor mai potrivite. Rețineți că modelele de „creație treptată”, în timp ce resping ideea de evoluție, includ încă miliarde de ani de suferință și moarte, ca parte a procesului incremental al creației lui Dumnezeu, ca urmare a faptului că lumea ar fi devenit așa cum o vedem astăzi.
8. Ființa este fundamentul Vestii bune
De la Romani 5: 12–17 și 1 Corinteni 15: 20–22; 45–49 rezultă că sensul morții și învierii lui Isus se bazează pe realitatea cronicii Genezei. Adam, un bărbat adevărat, a păcătuit și, prin aceasta, a adus moartea fizică („și la praf te vei întoarce” Gen. 3:19) și distrugerea în lumea „foarte bună” a lui Dumnezeu. În același fel, un alt Om real - Dumnezeul-Om care a coborât din cer, Capul întregii rase umane - a ajuns să corecteze fapta primului om. Un singur om a adus moartea tuturor urmașilor săi; un alt om perfect a adus viață tuturor celor care cred în El.
Ideea realității istorice a lui Adam ca strămoș al lui Mesia și al tuturor dintre noi se află în centrul mesajului Evangheliei. Profetul Isaia a numit Mesia care a venit „Mântuitorul”, literal - „Mântuitorul prin sânge”, adică Răscumpărătorul este conectat prin relația de sânge cu toți cei pe care a venit să-i răscumpăreze (Isaia 59:20; același cuvânt ebraic λ¡μζ („goel”) este folosit aici) care definește Boaz în raport cu Ruth). Cartea Evreilor explică faptul că Isus a luat natura umană pentru a salva umanitatea, nu îngerii (Evrei 2: 11-18). Doar urmașii primului Adam pot fi mântuiți, pentru că numai ei sunt legați prin relația de sânge cu Ultimul Adam.
Negarea realității cronicii Genezei este distructivă pentru mesajul evangheliei. Acest lucru este clar din Caietul de confirmare al episcopului Hugh Montefiore, publicat de SPCK anglican în Marea Britanie (1984):
Această viziune asupra lumii contrazice complet și complet învățăturile Noului Testament!
9. Istoricitatea Ființei este o condiție necesară pentru o viziune globală constantă biblic-creștină
Biblia ne spune că, în viitor, universul va fi purificat de foc și un nou cer și se va naște un pământ nou (2 Pet. 3: 10-13). Dar de ce? Dacă Dumnezeu a creat această lume la fel cum o vedem acum (de la care toate tipurile de teorii care încearcă să concilieze Biblia cu materialismul istoric „științific” și „vechile sale lungi” vin implicit), de ce ar purifica această lume cu focul? Ce rost are asta? Cu toate acestea, sensul devine imediat clar dacă luați Geneza 3 ca o poveste reală (reflectată în Rom. 8 etc.).
Cu alte cuvinte, ideea „vârstei lungi” neagă eshatologia biblică. Mai mult, negarea istoricității Potopului subminează, de asemenea, fundamentele eshatologiei. Isus Însuși a menționat Potopul (Luca 17: 26-27). Dacă nu credeți că Dumnezeu a judecat lumea cu apă, atunci de ce credeți că El o va judeca cu foc? Este interesant de remarcat profeția apostolului Petru că în ultimele zile vor exista „abuzatori insolenți” care nu cred în a doua venire a lui Isus. Ei vor spune că totul rămâne la fel cum a fost la începutul creației. Apostolul Petru spune: „Cei care cred acest lucru nu știu că la început prin cuvântul lui Dumnezeu cerurile și pământul erau alcătuite din apă și apă: prin urmare, lumea de atunci a pierit, fiind înecată de apă”. (2 Pet. 3: 3-6). Aceasta este o reflecție foarte precisă a gândirii materialiste inerente în cercurile științifice și mai largi de astăzi, precum și a consecințelor unei astfel de gândiri. În continuare (art.7) apostolul leagă Potopul (universal) cu purificarea venită (de asemenea, universală) prin foc: „Iar cerul și pământul actual, conținut de același Cuvânt, sunt mântuiți de foc pentru ziua judecății și distrugerea oamenilor răi”.
Rețineți că în Biblie Creația lumii și Potopul sunt percepute ca fapte evidente și în general cunoscute; oricine nu crede în ei, merită pedeapsa lui Dumnezeu pentru că este neștiutor, pentru că a refuzat să vadă ceea ce este evident (Rom. 1: 18-32; 2 Pet. 3: 3-7). Dacă originea lumii este explicată prin „evoluție”, iar lucrările lui Dumnezeu sunt complet invizibile, dacă geologia istorică modernă nu are dovezi despre realitatea Potopului, atunci de ce ar trebui să-i pedepsească pe necredincioși Dumnezeu?
10. Neîncrederea în istoricitatea Genezei separă Biblia de lumea reală, transformând credința creștină în ceva îndepărtat și străin
Se spune adesea: „Biblia nu este un manual de fizică” sau „Biblia are legătură cu teologia, nu cu știința” sau „Știința răspunde la întrebarea„ cum”și Biblia răspunde la întrebarea„ de ce”. Regretatul Papa Ioan Paul al II-lea a spus că religia și știința „nu se intersectează”. Cu toate acestea, Biblia este în mare parte o carte de istorie, iar teologia biblică se bazează pe istoria biblică. Mai contează când exact Iisus a murit și a înviat? Poate că este important doar că Biblia ne învață să ne iubim aproapele (asta spun teologii „liberali”)? Când „materialiștii științifici” vorbesc despre originile omului și istoria universului, ei vorbesc în esență despre ce spune Biblia și pe care se bazează adevărurile despre mântuire - și anume despre istorie.
Un lector la un Colegiu Teologic evanghelic (aparent!) Din Sydney (Australia) îi inspiră pe studenții săi că Geneza este metaforică prin și prin: ea ne învață că Dumnezeu a creat lumea, dar nu este un adevăr științific și teologic. Între timp, „știința” (mai precis, actuala unitate științifică) susține că universul s-a creat din nimic prin Big Bang și că toate formele de viață au apărut prin procese naturale din elemente care au apărut în Big Bang; Dumnezeu nu a participat la acest proces și nu a fost nevoie de participarea Lui. Deci, fie știința face afirmații teologice, fie Biblia este științifică. Iar această problemă nu poate fi rezolvată prin actul de echilibrare verbală și prin divizarea artificială a cunoștințelor. Atunci când acest fel de prostii se aud de la colegiile Bibliei, ar trebui să provoace indignarea bisericii - în special acele biserici carecare susțin financiar colegiile care subminează doctrina bisericii!
În 1894, teologul scoțian James Denney scria:
Sună profetic; tocmai asta s-a întâmplat în ultima sută de ani! Într-un studiu, copiii au fost rugați să răspundă dacă credeau un profesor de școală de duminică sau un profesor de școală elementară. 80% au ales un profesor de școală primară. De ce? Au spus că profesorul școlii le spune faptele, iar profesorul școlii de duminică spune doar povești. Copiii argumentează în felul acesta, deoarece în multe biserici Biblia este de fapt predată ca basme, divorțate de lumea reală. Nu, desigur, au moralitate - spun, ca în fabulele lui Esop -, dar evenimentele descrise în ele, evident, nu au avut loc în spațiu și timp.
La fel, mulți creștini astăzi și-au împărțit gândirea în două părți: realitatea și credința. De aceea, oamenii de știință credincioși reușesc să învețe disciplinele materialiste în colegii în zilele de săptămână și să mărturisească credința în Dumnezeu duminicile în biserică.
Acest fenomen a devenit cunoscut sub numele de „diferența dintre fapt și valoare”, deși majoritatea filozofilor resping o astfel de diviziune pe rațiune, încât încă nu s-a propus niciun criteriu bun de demarcație. Susținătorii acestei diviziuni referă credința creștină la zona „valorilor”, adică credințe pur personale care nu au legătură cu realitatea. Prin urmare, mulți adversari ai creștinismului susțin că „respectă” credința creștină, dar, în același timp, exclud complet ideile creștine din discuțiile științifice.
De fapt, creștinismul este un sistem al adevărului absolut (asta este exact ceea ce Nancy Pearcey a numit cartea ei pe aceste probleme - Adevărul absolut). Creștinismul face declarații obiective despre lume, inclusiv despre istoria lumii și despre binele și răul absolut. De exemplu, învierea trupească a lui Hristos este o parte integrantă a credinței creștine (1 Corinteni 15: 12-19), dar și un fapt al istoriei. Povestea învierii include afirmația că a treia zi mormântul lui Isus era gol. Aici se produce coliziunea cu știința: creștinismul demonstrează clar că Dumnezeu este mai puternic decât așa-numitele „legi ale naturii”, potrivit cărora trupurile moarte se descompun și nu se întorc la viață.
Datorită acestei împărțiri a gândirii în două părți, „creștină” și „științifică”, creștinismul astăzi pentru mulți înseamnă un salt existențial în întuneric, întreprins împotriva bunului simț (sau mai degrabă, nu este asociat cu bunul simț). O persoană poate spune: „Așa m-am rugat astăzi!” Acestea sunt costurile așa-numitei „gândiri pozitive”. Totuși, ateii au nevoie doar de „credință” pentru a fi doar astfel încât să nu pretindă să fie adevărat și să nu protesteze împotriva eticii relativiste a lumii necreștine. Dar este acest creștinism biblic cu adevărat? Credința creștină se bazează pe mărturia credincioasă a celor care „au văzut și au auzit” lucruri întâmplate de fapt (1 Ioan 1: 3). Aceasta nu este o credință irațională oarbă. De aceea, ateii cheltuiesc atâta energie combatând creștinii care apără adevărul poveștii biblice (Creație, Cădere,Potopul, Exodul, Învierea lui Iisus etc.).
11. Părinții bisericii credeau în „pământul tânăr” și în potop
Există încă două motive pentru a lua în considerare istoria interpretărilor Genezei:
- Considerații generale: Dacă ideea de vârste lungi a fost întotdeauna populară, puteți găsi confirmarea acesteia în Biblie. Dacă a câștigat popularitate doar împreună cu teoriile „științifice” corespunzătoare, atunci, cel mai probabil, astfel de interpretări sunt motivate de încercările de a reconcilia Biblia cu „știința”.
- Mai ales pentru cei care susțin ideea „vechilor vârste” în biserică: atunci când sunt acuzați că urmează „știința” și nu textul biblic, aceștia susțin că de-a lungul istoriei, interpreții din Biblie nu au exclus posibilitatea „epocilor creației."
Vasile cel Mare (327–379 d. Hr.) în „Conversațiile sale în cele șase zile”, predici în cele șase zile ale creației, au susținut că zilele creației sunt zile în sensul literal al cuvântului, cele mai obișnuite zile; că la porunca lui Dumnezeu, țara a fost imediat acoperită cu tufișuri și copaci, iar râurile au fost umplute cu pește (a se vedea paragraful 6 de mai sus); că animalele nu s-au mâncat inițial între ele (a se vedea punctul 7 de mai sus); că Soarele a fost creat mai târziu decât Pământul și așa mai departe. Vasily s-a opus ideilor evolutive, spunând că oamenii nu ar fi putut coborî de la animale. Trebuie menționat aici că ideile evoluției nu au fost inventate de Darwin; ei se întorc la astfel de filosofi ai erei pre-creștine precum Anaximander, Epimenides, Lucreți. Iar aceste idei erau inițial păgâne, îndreptate împotriva unui singur Dumnezeu.
Unii oameni interpretează greșit poziția părinților bisericii, deoarece le citesc nepăsător scrierile. Biserica Ortodoxă de Est privește în mod tradițional Săptămâna Creației ca o adevărată săptămână, dar în paralel cu aceasta, de multe ori vede o alegorie cu șapte mii de ani de istorie pământească - adică câți ani ar trebui să treacă înainte de sfârșitul lumii. Dar Biserica Ortodoxă, cu siguranță, nu a considerat niciodată zilele creației drept perioade îndelungate! Regretatul Trandafir Serafim, un preot ortodox, a compilat minuțios declarații ale Părinților Bisericii care arată că au perceput Geneza în același mod ca și creaționistii moderni. Dr. Terry Mortenson, doctor în istoria geologiei, scrie într-o recenzie a cărții lui Rose:
Trandafir a arătat că Părinții Bisericii au fost unanimi în părerile lor despre Săptămâna Creației, Toamna și Potopul. De asemenea, au crezut în actele instantanee ale creației lui Dumnezeu și au crezut că lumea dinaintea Căderii era fundamentală și radical diferită de ceea ce a devenit ulterior.
Unii s-au referit la Augustin și Origen pentru a strecura ideea „bătrâneților” în Biblie. Acești doi, reprezentanți ai școlii alexandrine, au încercat să alegorizeze diverse episoade ale Sfintei Scripturi. Cu toate acestea, alegoria lor din zilele creației nu rezultă din textul biblic, ci este inspirată de influențe ulterioare - în special, aderarea lor la filozofia neoplatonică (din care ei „deduseseră” că Dumnezeu nu se va restrânge cu intervalele de timp etc.). Dar, spre deosebire de cei care încearcă să-și propună propriile idei despre „vârste lungi” cu alegoriile lui Augustin și Origen, ultimii doi au susținut că Dumnezeu a creat totul instantaneu. Și au vorbit explicit în favoarea scării timpului biblic (câteva mii de ani) și a potopului.
Desigur, putem spune că interpretarea părinților bisericii este greșită, că avem în mâinile noastre instrumente mult mai perfecte de hermeneutică. Dar exegeții moderni nu sunt primii care au cunoscut limbile și culturile Bibliei. Cei care prezintă noi interpretări poartă sarcina de a o dovedi.
12. Părinții Reformei au considerat că cronica Genezei este adevărata istorie
Calvin a spus [comentând cuvintele „Să existe lumină”]: „Ciclul zilei și al nopții a fost stabilit chiar înainte de crearea Soarelui”. Mai departe: „Cei care cred că lumea a fost creată într-o clipă greșesc [aici Calvin face aproape cu siguranță aluzie la Augustin și Origen]. Este prea mult să crezi că Moise, numai în scopul edificării, a întins timp de șase zile întregi ceea ce a realizat Dumnezeu într-o singură clipă. Mai bine să concluzionăm că Dumnezeu a lucrat cu adevărat șase zile întregi pentru a adapta creația Lui la înțelegerea umană ". Și încă un lucru: „Nu se vor abține să râdă când vor auzi că au trecut puțin mai mult de cinci mii de ani de la crearea lumii”. Și, de asemenea: „Potopul a durat patruzeci de zile, iar Moise repetă acest lucru de multe ori pentru a sublinia că întreaga lume a fost acoperită cu apă”.
Luther a vorbit și mai clar despre aceste probleme, insistând deschis asupra exactității istorice a Genezei. El a negat, de asemenea, scepticismul cu privire la presupuse inconsecvențe dintre primul și al doilea capitol al Genezei.
Oponenților istoricității Genezei adoră să se refere la cartea istoricului Ronald Numbers, The Creationists. Namberz a demonstrat convingător că „creaționismul tânăr al pământului” a fost inventat în anii ’20 de George McCready Price, un adventist de ziua a șaptea. Acesta este unul dintre cele mai neobișnuite exemple de revizionism istoric în acțiune, împreună cu mitul (pe deplin expus de istoricul Jeffrey Burton Russell) că popoarele din antichitate, în special creștinii antici, considerau Pământul drept plat. Se pare că pentru Namberz, povestea începe în general cu Preț! Este suficient să studiem materialele de mai sus despre Părinții Bisericii și Reforma pentru a vedea cât de greșite sunt Numerele. Cu toate acestea, problema este departe de a se limita la aceste materiale. Vezi de exemplucercetări ale Dr. Terry Mortenson, specialist în istoria Pământului, despre geologii de la începutul secolului al XIX-lea care au susținut epoca biblică a Pământului și a Potopului.
13. Materialismul istoric (în cosmologie, geologie, biologie) este o dogmă a credinței pentru un ateu. Prin urmare, fiecare creștin luminat trebuie să înțeleagă cât de prost este să nege istoricitatea Ființei pentru a-și adapta credința la „știința” materialistă
„Manifestul umanist [ateist] declară credința în originea materialistă a universului și a umanității. Ultima, a treia versiune a „Manifestării umaniste” subliniază ideea „evoluției incontrolabile”, deși din punct de vedere practic aceasta este o tautologie pură, deoarece evoluția este incontrolabilă prin definiție (natura creează natura). Din același motiv, „evoluția teistică” este un oximoron (un proces incontrolabil controlat de Dumnezeu!). Și, așa cum s-a demonstrat mai sus la paragraful 7, Dumnezeul biblic nu ar folosi niciodată un proces de evoluție fără sens și sângeros pe parcursul a milioane de ani pentru a crea o lume care ar fi „foarte bună”.
După cum spunea celebrul ateu englez Richard Dawkins, „Darwin a oferit o bază intelectuală pentru ateism”; iar mulți alții au gânduri similare. De exemplu, ateul american Will Provine, profesor de biologie la Cornell, afirmă:
Într-adevăr, învățătura evolutivă îi face pe oameni atei. Sociobiologul de la Harvard, EO Wilson, spune: „Ca mulți nativi din Alabama, am fost creștin din nou. Când aveam cincisprezece ani, am devenit membru al Bisericii Baptiste de Sud, eram un credincios zelos și aveam un interes acut pentru religia fundamentalistă; la șaptesprezece ani am intrat la Universitatea Alabama, unde am făcut cunoștință cu teoria evoluției."
Pentru ateu, teoria evoluției servește drept justificare a ateismului, respingând poate cea mai convingătoare dovadă a existenței lui Dumnezeu (că creația are nevoie de un Creator). Prin urmare, nu este surprinzător faptul că cei mai arși și aprigi apărători ai teoriei evoluției și a „vechilor vârste” sunt, de asemenea, atei arși în combinație.
Teoria evoluției (în cosmologie, geologie și biologie) susține că nu are nevoie de ideea divinului pentru a explica originea tuturor lucrurilor. Astfel, acesta contrazice învățătura biblică că atributele lui Dumnezeu sunt clar vizibile în creația Lui, astfel încât în ziua Judecății oamenii nu pot spune că nu le-au văzut (Rom. 1: 18-32). La fel, Dumnezeu spune că „batjocoritorii” vor trebui să fie trași la răspundere pentru ignoranța lor deliberată a Potopului (2 Pet. 3). Toate teoriile „vârstei lungi”, aproape prin definiție, în concordanță cu teoria uniformitară a straturilor geologice, conform aceleiași logici, resping Potopul (care trebuia să transforme suprafața Pământului dincolo de recunoaștere). Paradigma evolutivă este în esență o religie. Michael Ruse, un filosof canadian al științei și anticreacționist înflăcărat, a scris:
Ulterior, Ruth a scris o carte în care a susținut că un darwinist poate fi creștin; cu toate acestea, din punctul său de vedere, puteți fi creștin și respinge Învierea. Acest lucru arată clar perniciunea flirtului cu darwinismul.
14. Neîncrederea în autenticitatea istorică a Genezei duce la erezie și apostazie
Neîncrederea în autenticitatea istorică a Genezei a dus în mod repetat la consecințe dezastruoase. Le asistăm cu ochii noștri: vieți rupte, familii frânte, biserici fracturate și națiuni întregi.
Mulți atei proeminenți declară deschis că teoria evoluției i-a determinat să abandoneze credința părinților lor. Biologul E. O. Wilson, menționat mai sus, este doar unul dintre mulți. Luăm, de exemplu, motivele apostaziei lui Charles Templeton, un fost predicator care a fost apreciat de Billy Graham însuși. Templeton a ridicat preocupări pseudo-intelectuale despre Ființă și acuratețe istorică, precum și argumente emoționale împotriva suveranității lui Dumnezeu ca Creator.
Un pastor de tineret într-o biserică anglicană din Victoria, Australia, ne-a spus:
Este doar o coincidență faptul că participarea la biserică în lumea occidentală a scăzut tocmai în anii în care teoria evoluției a început să fie predată în mod sistematic și universal în școli (în Australia, Regatul Unit și Statele Unite, acest lucru a început în anii '60)? Josef Ton, un pastor baptist român care a fost încarcerat pentru credința sa în cadrul regimului comunist, spune: „Am ajuns la concluzia că doi factori au ucis creștinismul în Europa de Est. Prima este teoria evoluției, a doua este teologia liberală … Teologia liberală este aceeași teorie a evoluției, aplicată numai la Biblie și credinței noastre. În mod similar, necredinciosul F. Sherwood Taylor, curator al Muzeului Oxford de Istorie a Științei, a spus:
Biserica Unită din Australia este distrusă de o vagă înțelegere a infailibilității Scripturii începând cu Geneza. În Statele Unite, Seminarul Princeton este un exemplu clasic: marele (din toate celelalte aspecte) Teologul presbiterian Charles Hodge a recunoscut că ideea vârstei lungi din istoria Pământului este în contradicție cu narațiunea lui Moise din Geneză; dar el însuși se apleacă de autoritatea „științei” și, prin urmare, își adaptează înțelegerea Bibliei la ea. Prin urmare, deși Hodge s-a opus darwinismului ca fiind clar ateu, el a fost clar influențat de darwinism. Fiul și urmașul său, A. E. Hodge, a crezut în milioane de ani de istorie pământească și a prețuit ideea evoluției teistice. Un alt adept, BB Warfield, cunoscut anterior pentru conservatorismul său,a făcut următorul pas în „adaptarea” Scripturii la „știința” - el s-a numit darwinist. Următoarea generație nu numai că a acceptat teoria darwiniană cu milioanele sale de ani, dar a pus sub semnul întrebării în mod deschis autoritatea Bibliei. Conservatorii precum J. Gresham Machen s-au despărțit și au fondat Seminarul Teologic Westminster în 1929. Princeton a încetat să mai fie un apărător al adevărului și al inerranței Bibliei.
Mulți dintre cei care se numesc „creștini evanghelici” susțin că trebuie să regândim Geneza într-un mod nou, deoarece evoluția și milioane de ani sunt „dovedite de știință”. În acest sens, ei se răzvrătesc împotriva teologiei liberale. Dar teologii liberali sunt de fapt mai consistenți. Ei interpretează poveștile despre Concepția și Învierea Imaculată într-un mod nou, deoarece „știința a dovedit” că „minunile nu se întâmplă”. Acei creștini din colegiile noastre biblice care nu cred că Geneza trebuie luată literal trebuie să aplice aceeași hermeneutică la restul textului biblic. Dar, într-un fel sau altul, istoria dovedește din nou că îndoiala cu privire la adevărul Genezei duce la îndoială asupra autorității Scripturii în ansamblu.
15. Există un singur motiv pentru a nu lua cronica Genezei în mod literal: omenirea căzută tinde să greșească și să acopere viciile raționamentului lor cu considerente de „știință”
Dr. Pattle Pun, profesor de biologie la Wheaton College și credincios în „vechile vârste”, a exprimat un punct în care mulți alții, inclusiv teologii evanghelici moderni, sunt de acord:
Așadar, această abordare este similară cu cea a lui Augustin: bazându-se pe surse externe, ajunge la concluzia că Geneza înseamnă ceva diferit de narațiunea clar menționată în ea. Mulți studenți și savanți din Biblie „evanghelii” vorbesc în același spirit ca Dr. Pan. Totuși, iată ce spune Dr. John MacArthur, un distins pastor și teolog american:
Și cum rămâne cu știința?
În această lucrare, nu am abordat în mod deliberat o serie de probleme științifice. „Teologia este regina științelor”. Rodney Stark, profesor de multă vreme sociologie și religie comparată la Universitatea din Washington, scrie:
Acest lucru nu este surprinzător, deoarece știința se bazează pe o serie de axiome, fără de care nu este în stare să funcționeze:
1. Lumea este reală (pentru că a fost creată - Gen. 1) și nu iluzorie, așa cum învață religiile mistice din Orient.
2. Universul este ordonat, de aceea Dumnezeu este un Dumnezeu al ordinii, nu al haosului (1 Cor. 14:33). Dar dacă nu există un Creator sau dacă lumea este condusă de Zeus și tovarășii săi, atunci de unde vine ordinul? Dacă religiile răsăritene au dreptate și lumea este doar o iluzie, atunci în orice moment totul se poate schimba dincolo de recunoaștere.
3. Omul poate și ar trebui să exploreze lumea, deoarece Dumnezeu ne-a dat autoritate asupra creației Sale (Gen. 1:28); creația în sine nu este divină.
4. Omul are libertate de gândire și acțiune; ele nu sunt determinate în totalitate de legi deterministe sau de chimia creierului. Din învățătură biblică rezultă că o persoană are o latură materială și spirituală (vezi, de exemplu, Geneza 35:18; 1 Regi 17: 21-22; Mat. 10:28). Latura nematerială înseamnă că o persoană este mai mult decât o simplă materie, prin urmare gândul său nu este doar un produs al activității creierului. Dar dacă materialismul este corect, atunci „gândul” este pur și simplu un epifenomen al creierului și o consecință a legilor chimice. Astfel, dacă pornim de la presupunerile strict materialiste, materialiștii nu ajung la concluziile lor în mod independent - aceste concluzii se datorează chimiei creierului. Dar întrebarea este: de ce creierul lor este mai bun decât al tău, dacă ambii respectă aceleași legi chimice? Prin urmare, dacă materialiștii au dreptate, nici măcar nu pot alege pentru ei înșiși,în ce să crezi (inclusiv credința în materialism). Dar, în același timp, se laudă cu gândirea lor liberă, fără să observe ironia propriei lor situații! Gândirea liberă este o problemă aproape insurmontabilă pentru materialism.
5. Omul este capabil să gândească rațional și logic, iar această logică este obiectivă. Această concluzie rezultă din faptul că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu (Gen. 1: 26-27) și, de asemenea, din faptul că Isus, a doua persoană a Trinității, este Logosul. Căderea și rebeliunea împotriva Creatorului au slăbit, dar nu au distrus capacitatea unei persoane de a gândi logic. Căderea ne-a determinat uneori să tragem concluzii greșite sau să ne bazăm pe premisele greșite. Prin urmare, este foarte nechibzuit să punem gândirea umană mai presus de cunoștințele pe care Dumnezeu ni le-a dezvăluit în Sfintele Scripturi. Dar dacă teoria evoluției este corectă, atunci selecția naturală selectează doar cea mai potrivită și nu neapărat cea mai rațională.
6. Rezultatele științifice trebuie raportate cinstit, deoarece Dumnezeu interzice sperjurul (Ex. 20:16). Dar dacă teoria evoluției este corectă, atunci de ce să nu mințim? Este de mirare că în lumea științifică (unde domină doctrina evolutivă), ca în afaceri și politică, problema înșelăciunii și falsificării devine tot mai acută?
Nu este o coincidență că înflorirea științei a început odată cu Reforma și a avut loc în primul rând în țările unde au existat majoritatea creștinilor cu adevărat biblici - adică în țările Europei de Vest. Și nu este o coincidență faptul că Statele Unite, țara în care creștinismul biblic este cel mai bine păstrat, este liderul mondial în știință și în aplicarea practică a realizărilor științifice. Reamintim, de asemenea, că tocmai într-o perioadă în care predarea teoriei evoluției a fost interzisă preponderent în școlile americane, în perioada presupusului declin al științei între procesul Scopes și lansarea primului satelit, Statele Unite au oferit lumii mai mulți laureați decât toate celelalte țări combinate. Pentru a fi absolut precise, apoi de două ori mai multe - și mai ales în fiziologie și medicină, adică în domenii în care, fără teoria evoluției, se presupune imposibil să facem un pas!
Astfel, nu este nimic mai rezonabil decât să începeți să înțelegeți lumea cu ceea ce a spus Dumnezeu Însuși. Dacă nu suntem de acord că Dumnezeu a vorbit cu adevărat omenirii, că Biblia este cu adevărat cuvântul Lui, atunci nici măcar nu avem un punct de plecare pentru această discuție. Dacă credem că Dumnezeu a vorbit cu oamenii și ne străduim să-i facem să înțeleagă ce a spus El, atunci putem începe să interpretăm „faptele” istoriei.
Dr. Don Batten și Dr. Jonathan Sarfati
