Partea anterioară: „Botezul” druizilor
Geisele (geasa) sau „interdicțiile” depindeau în primul rând de circumstanțele nașterii sau de denumirea unui nume? Dacă acceptăm această traducere destul de slabă, deoarece a fost foarte des despre un set complex de interdicții și obligații pe care druizii le-au impus și le-au schimbat, la discreția lor. Este destul de posibil să presupunem. Așadar, Cuchulainn toată viața observă „tabu” câinelui, iar „tabu” a două semne prin care află că moartea lui este aproape, va mânca carne de câine [261 - „Livre de Leinster”, 120a, 20-24.] Sau uciderea unei vidre, „câinele de apă” (Doborchu). [262 - Versiunea B din Moartea lui Cuchulainn, ed. Van Hamel, pag. 110-111.]
Cormac, fiul regelui Conchobar, nu trebuie să audă harpa lui Krayftina, harpistul zeului druid Dagda și, de asemenea, nu are dreptul să vâneze păsări, magicianul Da Heo, să nu călătorească într-o căruță cu un jug de cenușă, să nu treacă pe uscatul Shannon, să nu se oprească la un han curtea lui Da Hawk. Iar povestea morții sale nu este altceva decât povestea violărilor succesive ale acestor homosexuali. [263 - „Rev. celt. ", 21, 149, 312, 388.]
Interdicțiile impuse regelui Conair sunt mai stricte și par chiar mai ciudate în „Distrugerea Casei lui Da Derg” sunt enumerate următoarele interdicții: la întoarcerea acasă, nu ar trebui să întoarcă partea dreaptă a căruței spre Tara, iar partea stângă spre Brega; el nu poate vâna fiarele din Kerna; nu are dreptul să părăsească Tara în fiecare a noua noapte; de asemenea, el nu ar trebui să petreacă nopți într-o casă în care focul strălucește afară după apusul soarelui și este vizibil afară; el nu ar trebui să-i urmeze pe „cei trei bărbați roșii” atunci când merge la casa bărbatului „îmbrăcat în roșu”; nici un furt nu trebuie săvârșit în regatul său; după apusul soarelui, nici femeia, nici bărbatul nu ar trebui să-l viziteze singur și nu are dreptul să se amestece într-o ceartă între cei doi servitori ai săi. [264 - "Version du" Livre Jaune de Lecan ", ed. Eleanor Knott, 6, § 16.] Toate acestea erau dificil de observat exact și uneori chiar se pot combina una cu cealaltă.
Aceste gâze ar trebui, probabil, să fie atribuite numărului de mijloace pe care le folosesc druizii pentru a subordona viața clasei militare anumitor reguli, care erau exprimate într-o serie de simboluri religioase și aveau natura unei prescripții stricte. De fapt, o geis (geis) avea forța unei legi, atât laice, cât și religioase: era nevoie doar de a o neglija și asta a dus imediat la o serie întreagă de complicații.
Regele Conchobar, după ce și-a asumat obligația regală de a respecta și, prin urmare, de a îndeplini dreptul primei nopți de nuntă (jus primae noctis), a fost obligat să apeleze la ajutorul unei decizii oficiale, nevrând să o expună cu adevărat pe soția lui Cú Chulainn, Emer, la această „procedură formală”, amenințându-i teribila mânie a soțului său: „Atunci au început să decidă ce să facă cu ei. Și despre ce au fost de acord: Emer trebuie să petreacă prima noapte cu Conchobar, dar Fergus și Cathbad vor fi alături de ei pentru a proteja onoarea lui Cuchulainn.”[265 -„ La Courtise d’Emer”, ed. Van Hamel, 65, § 90.]
Video promotional:
Druizi celtici. Carte de Françoise Leroux.
Partea următoare: Omens și profețiile druidelor
