Partea anterioară: Înțelesul și sensul cuvântului "druid"
Definițiile date de autori antici sunt instabile, dacă nu contradictorii. De exemplu, iată ce a spus Strabo despre acest lucru:
„Toate triburile galice, în general, au 3 grupuri de oameni care sunt venerate în special: bardi, fortuneteleri și druizi. Bardurile sunt cântăreți și poeți; Asistenții, sunt responsabili de ritualurile sacre și studiază natura, în timp ce druizii, pe lângă studierea naturii, sunt angajați și în etică …”[142 - Strabo, IV, 4 // Per. G. A. Stratanovsky. Strabon. Geografie în 12 cărți / ed. S. L. Utchenko. M., 1964.]
Timagenus a lui Ammianus Marcellinus a exprimat-o astfel: „În aceste locuri, pe măsură ce oamenii au devenit treptat educați, studiul științelor laudabile a înflorit, începute de bardi, șuviți și druizi. Bardele au cântat faliile unor oameni celebri, compunând versuri eroice pentru sunetele blânde ale lirei, în timp ce euhagi încerca să descopere secretele înalte ale naturii prin cercetările lor; Druizii i-au depășit pe toți în geniul lor, așa cum este confirmat de autoritatea lui Pitagora.”[143 - Amm. Marc, XV, 9.]
Cezar clarifică: „În toată Galia, există în general doar două clase de oameni care se bucură de o valoare și onoare binecunoscute, aceștia sunt druizi și călăreți. Druizii participă activ la închinarea lui Dumnezeu, observă corectitudinea sacrificiilor publice, interpretează toate întrebările legate de religie.”[144 - Caes, V. G., VI, 13. Per. M. M. Pokrovsky // Note ale lui Iulius Cezar și ale succesorilor săi despre Războiul Galic, despre Războiul Civil, despre Războiul Alexandrian, despre Războiul din Africa / Per. și comentarii. M. M. Pokrovsky. M., 1993. - Aprox. ed.]
Strabo (greacă veche Στράβων; c. 64/63 î. Hr. - c. 23/24 d. Hr.) și Timagen indică în mod clar împărțirea moșiei preoțești, în timp ce Cezar, care știa direct Galia independentă, nu indică el deloc. Mai degrabă ar trebui să avem încredere în Cezar, dar acest lucru nu privește fiabilitatea altor informații. În general, autorii antici îi clasifică pe druizi drept „filosofi”, șefi, invitați, magi sau alte persoane înzestrate cu o mare putere. Textele irlandeze ajută la clarificarea diviziunii interne: în toate narațiunile în care sunt menționați druizi (druid) sau poeți - filid (fili; de la * welet-, * wel "a vedea", adică "văzător" - "salvie"), [145 - Pentru fișierul cuvânt, în plural - filid, a se vedea Ogam, XIII, nr. 74-75.] Alături de barduri (Bard), [146 - Ibid.] Acesta din urmă arată puțin respect: „Bardul nu are nevoie de învățare. mintea lui este suficientă pentru el ",- spune un cod antic, [147 - Ancient Laws, IV, 360.], în timp ce filidii necesită o educație foarte serioasă și sunt împărțiți în categorii destul de clare: ollamh, sau Philid de rangul întâi, are rangul de rege al provinciei, un fochlocon, sau un filid din a șaptea sau a opta, dacă nu chiar a unsprezecea sau a treisprezecea categorie, conform codului indicat, [148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" sau "Glossaire de Cormac"] păstrează întotdeauna un avantaj față de barduri la festivități. "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" sau "Glossaire de Cormac"] la festivități păstrează întotdeauna avantajul față de bardi "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" sau "Glossaire de Cormac"] la festivități păstrează întotdeauna avantajul față de bardi"
Video promotional:
Dacă soarta bardelor galeze a fost mai de invidiat, atunci ei, cu siguranță, datorează aceasta instituirea chiar timpurie a creștinismului în Marea Britanie și dezorganizarea funcțională ulterioară a societății tradiționale. Dar, în Galia, cu câteva secole mai devreme, conform afirmațiilor lui Strabo, Timagen și mulți alți autori, bardii nu au pretins a fi un titlu de preoți: Cezar, așa cum am văzut, nici nu le menționează în descrierea sa scurtă și, întrucât nu face nici o distincție între druizi și vates (în galeză - vates), sau înțepători (în galeză - broffwydes - brofvides = seer), suntem înclinați, într-un sens larg, să luăm în considerare și acești din urmă druizi, să îi recunoaștem ca membri ai moșiei preoțești, cu o ierarhie, drepturi și îndatoriri clar stabilite.
Nu împărtășim părerea lui T. Köves, care, în urma lui Camille Julian, care, la rândul său, a experimentat influența teoriilor lui J. J. Fraser, consideră că druizii erau regii antici care și-au pierdut puterea, care au găsit refugiu în moșia preoțească: dimpotrivă, a fost Druizii au intronizat și au răsturnat conducătorii erei lor, și așa a fost în Galia și Irlanda. Suntem și mai puțin înclinați să credem, în urma lui T. Köves, că bardele, druizii și vatele au reprezentat diferite etape cronologice în dezvoltarea societății. În plus, nu putem fi de acord cu J. Pokorny că filidii irlandezi (fili; de la - * welet- „la comandă, * wel„ a vedea”, adică„ văzător”) au fost preoți de origine indo-europeană, în contrast cu druizii care au urcat. la proto-indo-europeni. [149 - Cm. Ogam, XII, 475-486.]
O astfel de organizație stabilă și puternică, în opinia noastră, presupune și, prin natura sa, necesită, mai degrabă, un sistem extrem de dezvoltat și detaliat de diviziune a funcțiilor. Este probabil ca numele „druid”, de data aceasta, în sensul restrâns al termenului, să fie atribuit druidului, care a condus ritul sacrificiului, personajul principal al ceremoniei religioase. "Este atât de obișnuit printre ei că nimeni nu face sacrificii decât prin medierea unui filosof", spune Diodor din Siculus. [150 - Diod., V, 31.] Acest lucru explică faptul că filidii irlandezi, care s-au angajat în divinare, dar au fost îndepărtați de îndeplinirea sacrificiilor, au supraviețuit ușor creștinizării, putând chiar să se convertească la o nouă credință: sfântul irlandez Colum Chille era un filid.
Cu toate acestea, se pune problema modului de tratare a preoților gutuatri, la care se pot face referiri în texte și în documente epigrafice [151 - Cm. Ogam, VIII, 350.] Girtius raportează că Cezar a trimis în execuție un gutuater din țara Carnutilor. [152 - Caes, B. G, VIII, 38, 3.] Pokorni a încercat să arate că acești gutuateri sau „ cunoscători de rugăciune”-„ maître de la prière”, după cum J. Lot traduce acest nume (Ir. guth„ voce”), au făcut parte din preoția celtică înainte de instituirea„ ordinului”druidelor. Ne vom abține de la orice ipoteze. Nimic nu indică faptul că acești gutuateri erau doar niște simpli slujitori de cult, la fel cum nimic nu confirmă părerea că dețineau mai multă putere decât druizii din vechime, doar știm,că mai existau în epoca stăpânirii romane.
S-a remarcat, de asemenea, că mențiunea femeilor din preoția druidică se referă la o perioadă ulterioară, din care s-a ajuns la concluzia că aspectul lor este un semn de declin. O astfel de concluzie este inadecvată în anumite privințe - cel puțin în ceea ce privește Galia: prima druidă menționată, după Vopiskus în Numerian, în secolul al III-lea la Tongra, a prezis lui Dioclețian că va deveni împărat dacă ar ucide un mistreț - și avea într-adevăr un suveran domnie din 284 până la 305, după ce a ucis cu propriile mâini Aper (latin aper - Boar), prefectul praetoriului. Trebuie menționat că această druiditate a rămas la un han […nu mai puțin fiabil este faptul că, în societatea celtică, femeilor li s-a oferit întotdeauna un loc complet onorabil, iar în cele mai bune fragmente din legendele irlandeze și galeze, unde aroma păgânismului este cea mai autentică, personajul obișnuit este un poet (banfile) sau o druiditate (bandrui). Acest lucru nu este surprinzător dacă vorbim despre o țară în care, până în secolul al VII-lea, femeile care dețineau moșii erau implicate în servicii militare în mod egal cu bărbații.au fost implicați în serviciul militar în mod egal cu bărbații.au fost implicați în serviciul militar în mod egal cu bărbații.
Datorită documentelor găsite de ambele părți ale Canalului Englez, precum și intenției noastre de a distrage atenția de la reconstrucțiile arbitrare, multe dintre ele nu ne permit să le supunem pe toate, este posibil, prin urmare, să determinăm cu exactitate sensul termenului „druid” în antichitatea celtică. …
Druizi celtici. Carte de Françoise Leroux
Partea următoare: Ierarhia Druidă și instruirea
