Omul, reprezentându-se ca un obiect care are granițe, conștientizând și transformând mediul, acționează în lumea acelorași formațiuni discrete care au propriile lor limite sedentare.
Aceasta creează granițele conceptelor sale, metodele de activitate, viața interioară. Dar prezența granițelor este cea care creează condițiile pentru apariția gândirii, ca abilitatea de inversare sistemică, precum și conștiința, ca capacitatea de a reflecta această inversiune și conștiința de sine, ca și capacitatea de a repara această reflecție.
Conservatismul se referă în general la apărătorii granițelor și afirmații despre-graniță. Un astfel de conservatorism este conservatorismul granițelor statice, adică. cele pe care experiența noastră le definește ca neschimbătoare. Când cunoștințele științifice în dezvoltarea sa au ajuns la o înțelegere a dinamismului granițelor obiectelor naturale, vizibilitatea staticității lor, atunci conceptele au intrat în dinamică, pierzând în această mișcare nu numai sensul inițial, ci și măsura schimbării.
În acest proces, firele care conectează conceptele cu realitatea au devenit mai subțiri și mai subțiri. Drept urmare, s-a pierdut baza existențială a conceptelor, ceea ce a făcut posibilă compararea, iar lumea s-a cufundat în absolutizarea relativismului.
Conservatismul, bazându-se pe istoricism și organicism, încearcă să restabilească această bază existențială, să confere din nou granițelor un caracter static, să repare identitatea, să returneze absolutul și transcendentul.
Dar un astfel de conservatorism servește la conservare, nu la dezvoltare, urmează procesul și nu îl definește. Un astfel de conservatorism ignoră sau nu observă funcția reală a omenirii de mii de ani sau mai mult, pe care o îndeplinește în biosferă, funcția care a făcut din omenire o forță geologică puternică.
Iar această funcție a umanității în biosferă este cea mai conservatoare, deoarece este asociată cu algoritmii pentru existența materiei vii și a precedat momentul în care un strămoș uman a luat un obiect și l-a transformat într-un instrument de muncă, transformându-se astfel într-o persoană.
Indiferent dacă o persoană o dorește sau nu, îndeplinindu-și nevoile, își realizează rolul geochimic în biosferă. Fiecare pas în dezvoltare este un pas în extinderea limitelor acestui rol geochimic. Prin urmare, depășirea frontierelor, extinderea acestora este esența activității umane, iar cea mai conservatoare. Prin urmare, conservatorismul ar trebui să perceapă această funcție ca o tradiție, ca o valoare specială a existenței umane.
Video promotional:
Dar umanitatea manifestă această funcție în Biosferă, ca un sistem care are granițe, propria structură - biogeocenoze și conservatoare, adică. rămânând neschimbate, condițiile existenței sunt condițiile homeostaziei.
Conservatorismul noosferic este conservatorismul unei anumite societăți și al unei persoane ca specie care are conștiință și face parte din materia vie a biosferei și, prin urmare, ia ca bază funcția cea mai conservatoare a unei persoane - rolul său geochimic în biosferă.
În această funcție, diferențele naționale, religioase și de altă natură sunt înlăturate, deoarece această funcție este o proprietate universală a unei persoane, care nu depinde nici de naționalitatea sa, nici de ideea sa de Dumnezeu, sau de locul geografic al existenței unei persoane - el o îndeplinește, urmărindu-și aparenta, obiective personale.
Această funcție este inerentă oricărei comunități umane în orice moment istoric. Este internațional și supra-istoric, non-religios și supra-partizan, este o coloană vertebrală pentru alte funcții și un criteriu pentru evaluarea diferitelor tradiții și valori. Și numai știința ar putea să o definească, oferindu-i o calitate care este direct legată de viața întregului natural - Biosfera. Prin urmare, conservatorismul noosferic este atât internațional, cât și național, este o reflectare a întregului și a particularului, a biosferei și a sistemelor sale naturale.
Conservatorismul noosferic este conservatorism în protejarea și transcenderea frontierelor în același timp. Și aceasta este o consecință a rolului conservator biogeochimic al omului în biosferă.
Pe de o parte, o persoană, ca ființă cu un anumit set de proprietăți și cerințe, care își îndeplinește funcția geochimică, determină și fixează limitele istorice ale funcționalității sale (ontologice, cosmologice, antropologice, socio-culturale), iar pe de altă parte, funcția însăși necesită extinderea limitelor activității umane, acestea. depășirea limitelor aplicabilității acestei funcții și acest lucru duce la extinderea granițelor din afara și aprofundarea lor în interiorul unei persoane.
Pe de o parte, aceasta este o concepție a societății ca un întreg concret, adică. care are propria sa istorie și propriile sale caracteristici, care este exprimată într-o tradiție întotdeauna specifică, iar pe de altă parte, un accent pe acele tradiții și valori care la un moment istoric dat sunt cel mai în concordanță cu implementarea funcției biogeochemice a omului, contribuie la mișcarea limitelor macrocosmosului și microcosmosului omului.
Conservatorismul noosferic nu se referă atât la păstrarea și păstrarea granițelor, nici la apărarea anumitor granițe specifice. Conservatorismul noosferic este ca, bazându-se pe granițele păstrate, pentru a le îndepărta și, astfel, a le depăși, pentru a depăși granițele anterioare, amintindu-și continuitatea și rolul geochimic în biosferă, amintind că umanitatea este o parte a materiei vii.
Conservatorismul noosferic este înțelegerea „eu” umană ca o frontieră dinamică, a cărei mișcare nu înlătură limitările unei persoane, dar nu distruge această graniță, care este stabilă în manifestarea sa atâta timp cât există conștiința umană.
Conservatorismul noosferic este o înțelegere a tradiției ca un spațiu dinamic pentru creativitate și viață într-un astfel de superorganism precum biosfera, care are propria structură și legi de funcționare.
Conservatorismul noosferic nu este doar o recunoaștere a legăturii unui obiect social cu trecutul său, cu o tradiție istorică, o înțelegere a faptului că istoria nu este abstractă, ci întotdeauna concretă, nu este doar o viziune a statului actual și a întregii sale istorii, ci o conștientizare a faptului că istoria nu se dezvoltă după modelul liniar, că este istoria societății, ca organism viu, în care toată viața sa anterioară este reprezentată într-o stare prăbușită, la fel cum întreaga lor istorie este imprimată în vibrațiile sistemelor naturale naturale - zgomote strălucitoare.
Conservatorismul noosferic nu este doar și nu atât recunoașterea universală a acelor valori și idealuri care au fost deja realizate și formalizate în diverse manifestări ale realității sociale, ci recunoașterea dezvoltării și a măsurii sale ca valoare conducătoare a unei persoane care îl conduce și îl promovează pe calea creativității și, prin urmare, o astfel de valoare, care organizează, structurează și organizează alte valori.
Conservatorismul noosferic este o înțelegere a faptului că tradițiile și condiționalitatea istorică nu împiedică dezvoltarea, ci sunt sursa sensului mișcării societății și a unei modalități de a-și păstra identitatea, o înțelegere a faptului că tradițiile nu sunt doar tradiții și valori ale familiei, clasei etc., ci acestea sunt tradițiile gândirii științifice și, prin urmare, dezvoltarea reală este posibilă numai pe baza unei tradiții agregate, care percepe în ansamblu, ca un organism, nu numai societatea, ci și biosfera - ca sferă a activității umane.
Doar o astfel de continuitate cu trecutul istoric este o condiție necesară pentru armonios, adică. cu respectarea măsurii întregului, a dezvoltării omului, a societății și a biosferei.
Spre deosebire de conservatorismul tradițional, conservatorismul noosferic are un ideal social care este direct legat de rolul geochimic al oamenilor în biosferă. Societatea care, pe de o parte, îndeplinește acest rol al umanității ca parte a materiei vii, iar pe de altă parte, restructurarea biosferei, se bazează pe structurile sale naturale - biogeocenoze, le ia în considerare în activitățile sale practice și sociale, este idealul social al nooconservatismului.
În aderarea la organizarea naturală a biosferei, structura sa conservatorismul noosferic consideră soluția problemei naționale. Provinciile biosferei sunt formațiuni administrative, ale căror limite coincid cu limitele uneia sau mai multor biogeocenoze - celule naturale ale biosferei care au granițe stabile care nu s-au schimbat de-a lungul mileniilor. Acesta este transferul întrebării naționale la o bază naturală, înlăturarea contradicțiilor prin continuitatea țesutului natural al biosferei.
Conservatorismul noosferic este atunci când articulația este mai mare decât individul, cooperativa privatului, întrucât un întreg viabil nu se destramă, înlăturând contradicțiile privatului în sine în interesul generalului și dacă se dezintegrează fără să moară, atunci apare un întreg care păstrează continuitatea de la statul anterior.
Prin urmare, conservatorismul noosferic susține tradiția unei comunități, a unei artele, a unei cooperative, a unei întreprinderi a unei persoane, o cauză comună în raport cu afacerile private, dar, în același timp, subliniază importanța creativității individului și a co-creării sale cu societatea. El salută implicarea umană structurală și spirituală în viața întregii societăți.
Prin urmare, pe de o parte, conservatorismul noosferic în acest stadiu de dezvoltare se străduiește pentru proprietatea civilă și proprietatea statului, ca proprietate civilă delegată, iar pe de altă parte, sprijină astfel de principii morale și morale precum asistența reciprocă, parteneriatul, colectivismul, care sunt o manifestare a unei proprietăți non-forță, corelative. întreg.
Conservatorismul noosferic este ideea societății ca un tehnoorganism multicelular complex [6], care, ca orice organism, are evoluția sensului existenței sale: de la supraviețuire și reproducere, la stabilirea obiectivelor în raport cu habitatul și el însuși, prin urmare nooconservatismul percepe statul ca o structură necesară și în evoluție, datorită căreia societatea își realizează stabilirea obiectivelor.
O scădere a nivelului de stabilire a obiectivelor societății în ceea ce privește supraviețuirea și reproducerea este o consecință a înțelegerii sale mecanice și, în consecință, degradarea întregului, redundanța structurii sale complexe - a stării, a funcțiilor sale, care într-o criză duce la dezintegrarea întregului.
Pentru conservatorismul noosferic, ascensiunea către complexitatea societății este o evoluție în planificare: cu cât este mai complex un organism, cu atât mai mulți parametri iau în considerare în mișcarea sa și, prin urmare, poate planifica pe termen lung.
Simplificarea complexității societății, atomizarea ei este calea către primele reacții asociate supraviețuirii, care, cu o schimbare accentuată a condițiilor externe, determină pur și simplu moartea organismului social sau împărțirea acestuia în părți independente, care se vor strădui să se autoconserveze independent unul de celălalt.
Cu cât este mai complex organismul, cu atât planificarea se transformă în proiectare, care este algoritmi pentru transformarea mediului și pe sine pentru a realiza o stare în care funcțiile propuse ale corpului sunt îndeplinite cel mai eficient.
Prin urmare, conservatorismul noosferic susține acele proiecte de transformare a societății și biosferei, care, pe de o parte, sunt asociate cu extinderea zonei prin implementarea funcției geochimice a omenirii, cu o creștere a eficacității sale, iar pe de altă parte, nu sunt asociate cu distrugerea celulelor biosferei - biogeocenoze.
Mai mult decât atât, conservatorismul noosferic este direct legat de crearea de condiții pentru zonarea biosferei, dezvoltarea nu numai a entităților administrative cu granițe arbitrare, ci cu gestionarea și dezvoltarea celulelor biosferei - biogeocenoze. Eficiența unui astfel de management este posibilă atunci când apar provinciile biosferei și limitele administrative ale entităților teritoriale coincid cu limitele biogeocenozelor.
Ca o consecință a imuabilității funcției geochimice a omenirii, conservatorismul noosferic susține proiecte de expansiune oceanică și spațială, transferul funcției biosferice în cea cosmică, ca o continuare a rolului său geochimic în Univers, asociat cu circulația cosmo-biochimică planetară și galactică.
Această circulație a substanțelor și a compușilor organici complexe are loc prin influența razelor cosmice și galactice pe planetele sistemelor stelare, prin trecerea sistemelor planetare de nori de gaz și praf, meteoriți și asteroizi care transportă diverse substanțe, inclusiv biomolecule. Îndeplinirea acestei funcții cosmice a omenirii necesită fie nemurirea purtătorilor minții, fie astfel de sisteme tehnice care ar putea îndeplini această funcție fără participarea omului.
Prin urmare, conservatorismul noosferic, ca și conservatorismul rus al secolului XXI, nu este doar un guvern central puternic, o conducere locală a oamenilor și o protecție socială dezvoltată, ci și o perspectivă a societății, pe de o parte, în ansamblu, similară cu un organism, pe de altă parte, ca parte a unui astfel de complex intreg ca Biosfera.
În comparație cu funcționarea organismului, atunci puterea centrală este sistemul nervos central, tradițiile sunt schimbări epigenetice în genom, ierarhia valorilor este structurile p-adice ale omului și societății [7], securitatea socială este sistemul imunitar general, iar regula oamenilor este relativă independență și dezvoltată feedback al subsistemelor organismului pentru menținerea homeostaziei sale.
Întrucât fiecare organism își dezvoltă propriile mecanisme de apărare, fără de care este vulnerabil și poate deveni prada altui organism, în măsura în care conservatorismul noosferic în această etapă a dezvoltării umane și a structurii sale globale susține atât sistemul de protecție de stat împotriva amenințărilor externe, cât și împotriva degradării și degradării interne.
Dar conservatorismul noosferic este reprezentarea Biosferei ca un supraorganism viu, în care triburile, care ocupă un anumit teritoriu, se transformă în grupuri etnice și creează state, interacționând între ele, indiferent dacă le place sau nu, îndeplinesc o anumită funcție în biosferă.
Mijloacele de protejare a organismului social și distrugerea concurenților și adversarilor în lupta pentru resurse limitate au ajuns la o stare atât de înaltă, încât pot distruge nu numai rivala, ci întreaga umanitate, schimbând radical fața biogeochimică a biosferei.
În aceste condiții, o astfel de proprietate a întregii Biosfere ca interacțiune corelativă devine decisivă, care se manifestă în politica externă sub forma unei dorințe de cooperare a grupurilor etnice pentru o mai mare coexistență.
Prin această cooperare, se va dezvolta o nouă globalizare, care, în final, va crea structuri de management planetare care corespund structurii naturale a Biosferei, mecanisme conservatoare pentru coordonarea comportamentului părților în ansamblu și într-o formă filmată care conține întreaga istorie a omenirii, determinând astfel traiectoria dezvoltării umanității unite … Putem spune că conservatorismul noosferic este conservatorismul unei sorti comune - soarta umanității cooperatiste ca parte a biosferei.
Conservatorismul noosferic este o măsură a trecutului în crearea viitorului, acestea sunt modalități de dezvoltare a societății care, fără a distruge complet țesătura relațiilor sociale, direcționează societatea către un astfel de ideal, care, pe de o parte, nu contravine ideii societății și biosferei ca organism. pe de altă parte, dezvăluie potențialul creativ al unei persoane în transformarea societății și a biosferei, în așa fel încât mecanismele de autoreglare a biosferei, care vizează restabilirea homeostazei perturbate de acțiunile umane, să nu pornească.
Conservatorismul noosferic este antipodul neoconservatismului
Neoconservatismul este o transformare în tradiția darwinismului social liberal și, odată cu el, adoptarea raționalismului adecvat și o viziune mecanicistă a progresului științific și tehnologic - determinism tehnologic, în plus, este răspândirea unui fel de credință în știința rațională care poate rezolva toate problemele existente, este un sprijin o viziune raționalistă asupra societății și naturii ca religie nouă.
În acest sens, neoconservatismul nu este o continuare a tradiției conservatorismului din secolele XVIII și XIX, ci o tendință politică care a transformat în conservatorism ideile care au devenit baza Revoluției franceze și într-o tradiție modul de producție și relațiile sociale capitaliste care îi corespund.
Astfel, el a devenit un apărător direct al intereselor capitalului și ale sistemului de piață, pe care l-a prezentat drept cel mai eficient mijloc de eradicare a tuturor instabilității.
Pentru neoconservatism, cunoștințele științifice și întruchiparea sa în tehnologie nu sunt manifestări ale funcției geochimice a umanității, ci principala sursă de bogăție și putere. El nu se ridică la înțelegerea și prezentarea biosferei în ansamblul său, o parte din care este societatea umană cu structura și omul cu toate sentimentele, dorințele și gândurile sale și, prin urmare, vede în dezvoltarea tehnologiilor intelectuale și a sistemelor de telecomunicații doar un mijloc de gestionare a societății pentru a-și păstra puterea în interesul capitalului și sistemul de piață.
Încercând să adapteze valorile tradiționale la condițiile unei societăți post-industriale, să includă realizările științei raționaliste, care au devenit deja tradiția sa, în fundamentarea opiniilor sale, neoconservatismul a devenit un campion și inițiator al inevitabilității schimbărilor socio-economice, dar efectuate doar „de sus” și, în final, în interesul capitalului și să-și mențină puterea.
Spre deosebire de neoconservatism, conservatorismul noosferic consideră societatea umană ca o parte a supraorganismului biosferei, ca un tehnoorganism multicelular complex, format în mod evolutiv, care are propriul său, datorită dezvoltării istorice, o structură similară cu structura unui organism biologic.
Conservatorismul noosferic nu este o respingere a raționalismului și nu o simplă aderență la acesta, ci extinderea acestuia, includerea transcendentalului și a absolutului, a infinitului mic și a infinitului mare de luat în considerare. Aceasta este înțelegerea faptului că logica formală, care a devenit baza gândirii raționale, este o reflectare a staticității imaginare a limitelor obiectelor și fenomenelor lumii noastre, că întregul există datorită rezolvării contradicțiilor care asigură mișcarea și dezvoltarea acestui întreg.
Spre deosebire de neoconservatism, nooconservatismul își are rădăcinile în ideea progresului științific și tehnologic ca etapă naturală în dezvoltarea materiei vii, ca un proces care a transformat o parte a acestei materii vii într-o forță geologică puternică care transformă biosfera în noua sa stare, noosfera.
Adică, o astfel de stare în care îndeplinirea funcției sale geochimice de către umanitate este în conformitate cu structura biosferei și a homeostazei sale, în care obiectivele științifice și tehnice sunt determinate nu de starea de comoditate și confort a unei persoane sau clase, nu sunt dictate de mișcarea capitalului, nu de interesele castei închise a „științelor” comunități”și servesc, în primul rând, vieții omenirii ca parte a Biosferei, ca subiect al evoluției cosmice.
Deoarece conservatorismul noosferic vede în revoluția științifică și tehnologică o manifestare a funcției geochimice a omenirii, ea definește contradicția dintre om și mașină diferit de modul în care o vede gândirea raționalistă.
Pentru nooconservatism, aceasta este o contradicție a simbiozei unei persoane și a unui instrument de muncă - un tehnocel și nu al unui mediu tehnic extern și adesea ostil față de o persoană; aceasta este o contradicție a unui întreg existent într-un alt întreg.
Pentru conservatorismul noosferic, dezvoltarea tehnologiilor nu este o singularitate tehnologică a transhumanismului, în care dispare sensul tehno-diversității, ci utilizarea tradițiilor tehnologiilor moderne pentru a descoperi tehno-diversitatea compatibilă cu biosfera, aceasta este o astfel de dezvoltare a sistemelor informaționale globale, care:
- servește la crearea unei noi organizații de rețea a civilizației și a unor noi instrumente pentru gestionarea echilibrată a rețelei colective a vieții comune, socializarea fiecărei persoane, auto-organizarea societății;
- îndeplinește cerințele cooperării între state cu tradiții diferite în sistemele de management;
- oferă un spațiu unic pentru utilizarea echilibrată multitasking a resurselor și proceselor combinate, precum și controlul fluxurilor financiare, pe de o parte, împărțindu-le în externe și interne, iar pe de altă parte, oferind aceste fluxuri cu tehnologii și instrumente digitale;
- are capacitatea de gestionare a informațiilor a fluxurilor materiale și energetice ale societății și biogeocenoză;
- asigură transformarea continuă a sistemului în timp real, menținând o înaltă adaptabilitate la dinamica în creștere a amenințărilor externe;
- creează un mediu de design convergent de colaborare;
- are reguli uniforme de dezvoltare evolutivă a rețelei și, în același timp, specific statistic și regional
Conservatorismul noosferic nu numai că susține dezvoltarea tehnică, ci necesită coordonarea sa cu condițiile de existență ale biosferei, cu structura și caracteristicile acesteia, astfel încât tehnologiile dezvoltate să asigure tranziția biosferei în noosferă, să creeze condiții pentru gestionarea ciclului biotic, precum și biogeocenozele și biosfera, procese biogeochimice, energetice, electromagnetice și alte procese.
El se străduiește pentru un astfel de grad de dezvoltare, care, oferind îmbunătățirea tehnocellului, rezultă din prioritatea păstrării biosferei în ansamblul său și a structurii sale.
Astfel, conservatorismul noosferic face realizările științei sale de bază, dar știința întregului, știința măsurii de rezolvare a contradicțiilor întregului, știință care încearcă să depășească opoziția întregului și partea, conștiința și materia, știința este cu adevărat organică, percepând nu numai o persoană, ci și biosfera, universul, ca organisme și, prin urmare, stabilirea obiectivelor pentru științele specifice și aplicațiile lor: fizică, matematică, biologie etc., oferind ghiduri și imagini tehnologiilor și formațiunilor sociale - tehnoorganisme.
Prin urmare, conservatorismul noosferic necesită o astfel de dezvoltare a industriei și a tehnologiilor computerizate, o astfel de industrializare nouă care ar corespunde fundamentelor cele mai conservatoare ale existenței umane - funcția sa geochimică în superorganismul biosferei, ar avea drept scop crearea de sisteme pentru gestionarea biogeocenozelor, adevărata regulă a localnicilor, ar face pe toți implicați, chiar dacă până acum și indirect, la toate procesele din societate.
Această nouă industrializare nu trebuie ghidată „aici și acum”, nu pentru a distruge romantismul viitorului, ci pentru a rezolva problemele viitorului apropiat și îndepărtat asociate cu extinderea funcției geochimice a omenirii, cu expansiunea sa oceanică și spațială, direcționând noile generații către necunoscute, nedescoperite, dezvoltând în ele prin educație o înclinație epigenetică spre creativitate.
De aceea, conservatorismul noosferic se referă la educație ca fiind cea mai importantă funcție a societății și a familiei, ca un mod istoric conservator și rapid de adaptare la schimbarea condițiilor de mediu, ca o anumită creativitate epigenetică [8], care permite să transmită descendenților o tendință către unul sau altul algoritm de comportament.
Această înțelegere a creșterii permite ca cineva să vadă viața și aspirațiile strămoșilor cuiva în sine, să se simtă pe sine ca o legătură de legătură între trecut și prezent și, în plus, să ne imaginăm pe sine ca o cale din trecut spre viitor, determinând capacitățile urmașilor cuiva mai mult de o generație.
Conservatorismul noosferic percepe viața ca o valoare și o valoare intrinsecă, dar nu o absolutizează și o fetișizează, așa cum o face liberalismul, pentru care moartea este nimic, o devalorizare a tuturor eforturilor neoliberaliilor de a concentra averea și de a obține succesul. Pentru conservatorismul noosferic „… nu trăim, dar o viață mondială comună trăiește în noi. Suntem doar izbucniri pe marea comună a ființei, doar jeturi de un singur flux și universal, numai valuri ale oceanului inconfundabil al Universului.”[9]
Spre deosebire de conservatorismul clasic, conservatorismul noosferic nu este împotriva reorganizării societății, dacă este o consecință a dezvoltării sale, astfel de progrese tehnologice care fac realizarea de noi relații între oameni atât în societate, cât și în producție. Conservatorismul noosferic nu se opune decât revoluțiilor speculative, premature și tranzitorii.
El este împotriva revoluției, când este perceput ca o descompunere radicală a sistemului de-a lungul unei generații, deoarece nu există astfel de schimbări revoluționare în istoria societății sau în istoria evoluției organismelor care ar schimba simultan toate aspectele vieții organismului și societății.
Chiar și încercările titanice de a crea astfel de societăți au dus la faptul că istoric, fie o astfel de societate a murit, sfâșiată de contradicții interne, sau a pierit în coliziune cu organisme sociale consacrate, sau a existat o revenire parțială la structurile și relațiile din trecut.
Mai mult decât atât, conservatorismul noosferic necesită schimbări fundamentale unde și când și unde condițiile necesare pentru variabilitate se maturizează, dar necesită astfel de schimbări care nu contrazic bazele vieții asociate cu îndeplinirea rolului biogeochimic al unei persoane în biosferă, cu conservarea structurii naturale a biosferei - structura determinată o substanță vie din care umanitatea face parte.
Dacă conservatorismul tradițional este o reflectare a formelor de viață, diversitatea, ierarhia, continuitatea, reproducerea și, prin urmare, are multe fețe, ca viața în sine, atunci conservatorismul noosferic umple aceste forme cu conținut, le leagă într-un singur întreg, stabilind sensurile existenței și mișcării, devenind nu numai sănătoase, dar și printr-un conservatorism rezonabil.
Concluzie
Deglobalizarea care se desfășoară în fața ochilor noștri, distrugerea modelului raționalist al unirii omenirii oferă o șansă istorică pentru conservatorism de a deveni un fenomen global, iar Rusia - centrul conservatorismului noosferic, planetar, deoarece Rusia are toate condițiile pentru formarea sa ca direcție politică și științifică globală - aceasta este doctrina biosferei și noosfera și fundamentele politicii sociale a statului, exprimate de președintele Rusiei: „Conservatorismul sănătos presupune utilizarea tuturor celor mai bune, noi, care promit să asigure o dezvoltare progresivă … pentru ca societatea să existe, este necesar să susținem lucruri elementare pe care omenirea le-a dezvoltat de-a lungul secolelor: acesta este un respect pentru maternitate. și copilărie, acesta este un respect pentru propria lor istorie, pentru realizările sale,respect pentru tradițiile și religiile noastre tradiționale. " [zece]
Conservatismul, transformat prin doctrina biosferei și a noosferei, care a făcut din principiul său formator de sistem proprietățile conservatoare ale biosferei și activității umane din ea, s-a îndreptat către fundamentele spirituale și organizaționale ale civilizației ruse și a aspirat la o societate bazată pe ele, devine conservatorism noosferic.
Conservatismul, care vizează conservarea biosferei și a structurii sale, este noosferă, întrucât are ca scop păstrarea mediului pentru îndeplinirea rolului biogeochimic al omului.
Conservatismul care vizează păstrarea familiei este noosfera, deoarece are ca scop păstrarea unor astfel de schimbări epigenetice istorice, care sunt asociate cu îndeplinirea rolului biogeochimic al omului.
Conservatismul care vizează păstrarea diversității grupurilor etnice este noosferă, deoarece numai diversitatea corespunde structurii diverse a biosferei, a peisajului său natural și a performanței eficiente a etno a rolului său biogeochimic.
Conservatismul care vizează păstrarea și dezvoltarea limbilor este noosfera, deoarece fiecare limbă este o reflectare a funcției și a rolului unui etno în biosferă.
Conservatismul, care urmărește păstrarea arhetipurilor societății, este noosferă, deoarece are ca scop păstrarea proceselor sociogenetice asociate îndeplinirii rolului biogeochimic al unei grupări etnice care există într-un anumit teritoriu al biosferei, unind diferite biogeocenoze diferite.
Conservatismul, care se străduiește să coopereze, este noosferă, deoarece reflectă integritatea biosferei și proprietățile corelative ale oricărui întreg, care sunt mai fundamentale decât interacțiunea forței și datorită căruia întregul se manifestă în mișcarea părților sale.
Conservatorismul care se străduiește pentru justiția socială este noosferic, deoarece reflectă măsura mișcării pieselor în ansamblu, adică. mișcarea lor reciprocă, care, asigurând dezvoltarea întregului, nu duce la degradarea și distrugerea lui.
Conservatismul care vizează păstrarea adevărului istoric este noosfera, deoarece corespunde unor mecanisme naturale reale de menținere a stabilității sistemelor integrale și a dezvoltării lor coordonate.
Conservatismul, care vizează favorizarea patriotismului, este noosferă, întrucât dragostea pentru Patria este o anumită schimbare epigenetică care contribuie la îndeplinirea unui etno al funcției sale biogeochimice pe teritoriul reședinței sale.
Conservatismul, care vizează extinderea și aprofundarea viziunii științifice a lumii, este noosferă, deoarece promovează extinderea limitelor activității umane, trecerea biosferei la noosferă.
Conservatismul care vizează consistența cunoașterii este noosferă, deoarece numai consistența cunoașterii reflectă consistența naturii, ceea ce afectează eficacitatea funcției biogeochimice a unei persoane.
Conservatismul care vizează natura ideologică a cunoașterii este noosfera, deoarece reflectă structura internă a lumii, extinzând natura sistematică a cunoașterii.
Conservatismul vizând asigurarea unei educații universale și accesibile este noosfera, deoarece extinde zona de tranziție a biosferei în noosferă și o împiedică să se restrângă.
Conservatismul, care se străduiește în spațiul oceanic și în spațiul stelar, este noosferă, deoarece extinde aria de manifestare a funcției geochimice a omenirii, o transferă la un nou nivel ierarhic, stabilește în fața umanității cooperante sarcini mai complexe de gestionare a ierarhiei întreprinderilor cosmice interconectate.
Conservatorismul noosferic este lumânarea pe care noi, rușii, trebuie să o aprindem pentru lume ca o singură casă, astfel încât să poată fi văzut de toată lumea și să strălucească pentru „toți cei din casă” (Matei 5.14-16)
Conservatorul este noosferic? Poate fi compatibilă o revoluție științifică cu respectarea tradițiilor și valorilor epocii trecute? Poate exista o legătură între luptă pentru viitor și rădăcină în trecut? La urma urmei, spațiul și peștera sunt atât de departe unele de altele.
Poate sa. Întreaga dezvoltare a omenirii în secolul XX a dus la această afirmație, ceea ce face posibilă definirea conservatorismului ca o măsură a trecutului în crearea viitorului.
Poate sa. Pentru că epoca rusă trecută este era dreptății sociale, a muncii colective, a dezvoltării științifice și tehnologice puternice, a erei nașterii și dezvoltării doctrinei Biosferei. Și acest lucru a devenit deja o tradiție și o valoare.
A sosit momentul unui nou conservatorism, care își construiește bazele nu numai pe tradițiile și valorile societății, ci și pe tradițiile gândirii științifice, realizările sale, reelucându-și cadrul ideologic în așa fel încât să corespundă societății umane, care a devenit o forță geologică și este gata să-și îndeplinească conștient biosfera geochimică funcţie.
A sosit vremea conservatorismului noosferic, a nooconservatismului, ca o ideologie posibilă și de dorit a secolului XXI, care este îndreptată nu numai în interiorul unei persoane, către fundamentele valorilor sale, ci și către distanțele cosmice, adică. un astfel de conservatorism, care oferă omului o bază solidă pentru creativitate și creație, unește microcosmosul și macrocosmosul.
Conservatorismul și caracteristicile sale
Un adevărat conservator nu este împotriva schimbării și transformării. El nu este un reacționar care cheamă înapoi la trecut, la întoarcerea unor ordine și idealuri învechite. Nu este un tutore care caută să păstreze cât mai mult posibil starea existentă a societății, un adversar al oricărei reforme și schimbări.
Conservatorul nu exclude posibilitatea de a schimba ceea ce este copt pentru schimbare, ci cu cea mai mare atenție, concentrându-se pe tradițiile și valorile societății și cu înțelegerea că o persoană este imperfectă.
Conservatorul respectă principiul: „cu o mână pentru a schimba ceea ce trebuie, cu cealaltă pentru a păstra ceea ce este posibil”. Putem spune că ideea de conservatorism este ideea mutabilității lucrurilor vii. Este dificil să presupunem că un organism ar supraviețui în care toate principiile organizației sale s-ar schimba simultan.
Conservatismul, ca ideologie, a apărut la sfârșitul secolului 18 ca reacție la Revoluția Franceză. Edmund Burke este considerat fondatorul său. În lucrarea sa din 1790 „Reflecții asupra revoluției în Franța”, el a criticat schimbările revoluționare din viața publică, care, în opinia sa, distrug fără gândire resursele spirituale ale societății și moștenirea culturală și ideologică acumulată de-a lungul secolelor.
El a fost convins că libertatea nu poate fi făcută decât în cadrul legii și a ordinii și că reformele ar trebui realizate într-un mod evolutiv, ținând cont de tradițiile și valorile moștenite de la strămoșii lor. Mai mult, el a înțeles tradiția ca o continuitate nu numai cu trecutul, ci și cu generațiile viitoare. În opinia sa, respingerea tradițiilor sau neglijarea lor și a valorilor istorice contrazic bazele societății și este principala rădăcină a răului.
O privire la imuabilitatea tradițiilor, reducând înțelegerea tradiției la fenomenele culturale și instituțiile sociale existente, adică. în afara tradiției variabilității, în secolul al XVIII-lea a fost destul de rezonabil, deoarece înainte de Charles Darwin a publicat ipoteza evoluției lucrurilor vii și a variabilității lor acceptată de comunitatea științifică, aceasta avea aproape 50 de ani.
Cu toate acestea, conservatorismul considera societatea ca un organism viu, care, la fel ca corpul uman, trebuie să fie structurat și organizat ierarhic. Deși, trebuie remarcat, în secolul al XVIII-lea existau deja naturaliști care se gândeau la schimbarea evolutivă a organismelor (Pierre Maupertuis, Georges-Louis Buffon, Erasmus Darwin, Jean-Baptiste Lamarck).
Dacă Revoluția Franceză își are rădăcinile în viziunea mondială atomistă, raționalismul și științele naturale mecaniciste din secolul al XVIII-lea, atunci conservatorismul și-a avut baza în tabloul organic al lumii, unul integral, în care societatea era considerată ca un singur organism viu.
Percepția mecanicistă a reprezentat o persoană sub forma unui atom, iar societatea - un set de atomi-indivizi disparate, care se străduiesc să-și satisfacă interesele în absența conexiunilor organice primare atât între ele, cât și cu natura. Pentru această percepție, statul a fost o consecință a unui „contract social” între oameni, căruia doar statul a fost înzestrat cu dreptul de a-și exprima voința colectivă și istoria - ca un proces nesfârșit care nu are sens intern.
În același timp, omul și societatea erau asemănate cu mașini care pot fi ajustate rațional la anumite reguli de lucru, în timp ce părțile acestor mașini erau unite nu prin conexiuni interne, ci extern - printr-o idee generală abstractă. Într-o imagine rațională a lumii, o persoană s-a transformat într-un subiect al cogniției, iar lumea din jurul său s-a transformat într-un obiect opus lui ca ceva separat, străin și supus explicației și transformării raționale pe baza construcțiilor mentale.
Această percepție a unei persoane s-a bazat pe realizările științei naturale din secolele XVII-XVIII, opiniile unor oameni de știință precum atomiștii Thomas Hobbes (1588-1679), Pierre Gassendi (1592-1655), Robert Boyle (1627-1691), Christian Huygens (1629-1695), mecanicienii Galileo Galilei (1564 - 1642), Rene Descartes (1596-1650), Robert Hooke (1635-1703), Isaac Newton (1642-1727).
Drept urmare, toate procesele, inclusiv viața biologică și gândirea, au fost reduse la mișcarea mecanică - reducționismul a dominat mințile multor filozofi și oameni de știință din secolul al XVIII-lea.
Prin urmare, nu este surprinzător faptul că originile înțelegerii statului ca „contract social” au fost atomistul Thomas Hobbes (1588-1679), adeptul raționalismului cartezian John Locke (1632-1704) și adversarul științei, Jean-Jacques Rousseau, care a propus o teorie a justificării. puterea nelimitată a statului asupra individului, deoarece acționează în numele tuturor cetățenilor și este garantul libertății lor.
Această teorie a romantismului Jean-Jacques Rousseau și-a găsit întruchiparea practică în dictatura jacobină, anticipând care și epidemia de toleranță europeană la începutul secolului XXI, Edmund Burke a scris: „Nu vreau să fiu implicat în cea mai mare dintre toate intoleranțele posibile datorită impunerii forțate a toleranței”.
Conservatismul și-a pus bazele, pe de o parte, filozofia aristotelică, care a dominat peste tot în Europa până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Pe baza principiilor formulate de Aristotel, s-au construit sisteme teologice (Sf. Ioan de Damasc, Thomas Aquinas), cosmologice (Ptolemeu) și sisteme fizice (Roger Bacon, Nicholas Orem etc.).
Pe de altă parte, există neoplatonismul creștin (Dionisie Areopagitul, Maxim Mărturisitorul, Grigorie Palama) cu dorința sa de a sintetiza platonismul și aristotelianismul, un apel la naturofilosofia lui Platon, potrivit căreia lumea este o unitate organică și are, într-o oarecare măsură, mișcare de sine, deși a fost creată Un creator de idei perfecte.
Cu toate acestea, adevăratul început al organicismului este naturalismul filosofic al lui Aristotel - înțelegerea fiecărui lucru și a fiecărei substanțe vii ca organism, a căror natură se bazează pe conexiunile funcționale interne ale părților individuale între ele și, ca urmare, a fiecăreia dintre ele - cu întregul.
În același timp, abaterile aleatorii care apar în „corpul” întregului organic nu pot perturba integritatea organismului, deoarece însoțesc întotdeauna realizarea scopului.
Rezumând studiul viziunii asupra lui Aristotel, ideile sale despre integritatea lui A. F. Losev și A. A. Takho-Godi a concluzionat: „Un organism este o astfel de integritate a unui lucru atunci când există una sau mai multe astfel de părți în care integritatea este substanțial prezentă. Pentru Aristotel, fiecare lucru și fiecare ființă viețuitoare și fiecare epocă istorică separată și, în sfârșit, întreaga lume în ansamblu este doar o astfel de integritate.”[1]
Fondatorii conservatorismului s-au opus ideilor individualismului, progresului, raționalismului propuse de Iluminismul European și proclamate de Marea Revoluție Franceză, viziunea societății ca un sistem organic și integral, comparând-o cu corpul uman.
Ideile organizaționale s-au manifestat în mod clar în conservatorismul rusesc, pentru care societatea era un organism viu complex, cu propriile sale principii speciale de funcționare. Deci, de exemplu, K. N. Leont'ev a argumentat despre natura unificată a proceselor care au loc în natura vie și în viața socială, o anumită analogie între organismele naturale și cele sociale.
Această abordare a dus în mod firesc la recunoașterea comunităților sociale ca subiecți speciali ai dreptului, ca totalități colective, care sunt o manifestare a unității organice a lumii. Națiunea, oamenii și statul erau recunoscute ca atare meta-subiecți, care posedă conștiință și voință colectivă și stăteau deasupra subiecților individuali ai dreptului. Acum tocmai această logică dictează dorința de a formula Gaia, Biosfera, ca concept politic. [2]
Principalul dezavantaj al raționalismului pentru conservatori a fost teoretizarea abstractă, adică. construcția de modele teoretice ale reconstrucției societății fără a se baza pe realitățile vieții și experiența istorică acumulată Ei credeau că urmarea acestor modele în practică duce la respingerea teoriei de viață sau la influențarea realității, astfel încât să ducă la consecințe catastrofice: haos, distrugere, dezorganizare și dezordine.
Urmând logica organicismului, conservatorii credeau că legile dezvoltării organice sunt legile existenței nu numai a societății, ci și a tot ceea ce există în Univers în formele sale naturale și sociale. Și acest lucru nu este surprinzător, întrucât organicismul este o gândire recursivă și sintetizatoare, care, pe de o parte, caută tranziții de la o formă recursivă în natură la alta, pe de altă parte, nu numai că include, ci caută și noi cunoștințe care creează ciclu nou.
În Rusia, acest potențial metodologic al organicismului a dat naștere cosmismului rusesc, care a ridicat problema funcției cosmice a omului, că omul, dintr-o consecință a dezvoltării de sine a Cosmosului, se transformă în cauza dezvoltării ulterioare a acestuia.
Următoarele caracteristici sunt caracteristice conservatorismului:
1. Istoricismul, care se exprimă în organicism, continuitate, cerere de dezvoltare din cauza unor factori interni, inadmisibilitatea împrumutării experienței politice și juridice a altcuiva.
Dacă continuitatea, adeziunea la tradiții, în opinia conservatorilor, reflectă, pe de o parte, înțelepciunea acumulată a trecutului, precum și instituțiile și practicile care au fost „testate de timp”, iar pe de altă parte, formează un sentiment de apartenență socială și istorică, atunci organismul, considerând societatea ca fiind un întreg organic, vede în diferitele sale instituții - „țesătura societății” (familie, comunitate, națiune etc.) - structurată după necesitate naturală.
2. O perspectivă asupra dreptului de proprietate asupra unui set de îndatoriri și drepturi, și la noi, întrucât, într-un anumit sens, pur și simplu păstrători ai proprietății, care a fost moștenit de noi de generațiile trecute sau poate avea valoare pentru generațiile viitoare.
3. Înțelegerea imperfecțiunii umane, ca urmare a limitărilor și dependenței persoanelor care caută securitate și au nevoie să trăiască în comunități stabile și ordonate.
4. Înțelegerea limitărilor raționalității umane care rezultă din complexitatea nesfârșită a lumii în care trăim, prin urmare, acțiunile ar trebui să fie determinate de circumstanțe practice și obiective practice, adică să fie pragmatice.
5. Recunoașterea ierarhiei în societate, care, în opinia conservatorilor, nu conduce la conflict, deoarece societatea este legată de obligații și obligații reciproce.
6. Recunoașterea acestei puteri, într-o oarecare măsură, este întotdeauna exercitată „de sus”, cu condiția ca cei care nu au cunoștințe, experiență sau educație să acționeze rațional în propriile lor interese. Acestea fiind spuse, conform puterii, virtutea puterii este că este o sursă de coeziune socială, oferind oamenilor o idee clară despre cine sunt și ce se așteaptă de la ei.
O caracteristică a conservatorismului tradițional este lipsa de ideologie. Acest lucru se datorează faptului că conservatorismul este îndreptat către tradițiile și valorile unei anumite societăți, care are propria istorie, caracteristici geografice, etnice și religioase.
Datorită diversității acestor tradiții culturale, istorice și naționale, ideologia și politica conservatoare se manifestă în diferite tipuri și variante și este foarte dificil să se dea o definiție universală a conceptului de „conservatorism”, prin urmare se întâmplă că chiar ideile, valorile și idealurile opuse sunt obiectul conservării.
Absența ideologiei se datorează și faptului că conservatorismul este istoric, deoarece în fiecare perioadă a istoriei, fiecare națiune aduce ceva nou înțelegerii „conservatorului”, conectat cu specificul vieții acestui popor, ceea ce, la rândul său, duce la o discrepanță între aceste trăsături. cu caracteristici generale.
Diversitatea tradițiilor religioase, culturale, istorice și naționale permite cercetătorilor să grupeze destul de arbitrar curentele ideologice și politice ale conservatorismului, introducând tot mai multe varietăți sau haos în înțelegerea sa științifică.
De aceea, există conservatorism paternalist, liberal (reformist), tradiționalist, extremist, cultural, autoritar, clasă muncitoare, conservatorism național, eco-conservatorism etc. Sau neoconservatism catolic, tehnocratic, politic-ecologic, iluminat etc.
Întrucât, datorită istoricității și concretului său național, conservatorismul nu are o ideologie proprie, încă nu are idealul unui sistem social perfect. De aceea, S. Huntington a definit-o drept „ideologie instituțională”, adică acționând în apărarea instituțiilor sociale existente atunci când acestea sunt sub amenințarea distrugerii.
Dar conservatorismul are o altă trăsătură care o distinge de alte curente de ideologie și politică. Conservatismul există în orice flux de gândire și activitate umană. Prin urmare, este inerentă nu numai în direcții diferite în ideologie și politică, ci și în direcții diferite în știință și, în plus, în bazele științei.
Acest lucru se datorează faptului că orice om de știință, teoretician social sau politician care dezvoltă noi abordări și / sau le pune în aplicare în practică, într-o anumită etapă va fi interesat să le rezolve, să le transforme în ceva permanent și neschimbat. Acest lucru se datorează algoritmilor de supraviețuire umană, care necesită existența într-o lume stabilă, calmă și certă, și nu într-o lume în continuă schimbare sau haos.
Prin urmare, chiar și cel mai arzător revoluționar devine un conservator, deoarece este necesar, cel puțin din punct de vedere istoric, să consolideze acele schimbări și transformări care au fost deja realizate. De aceea, în orice tradiție nouă, se creează tradiții și se formează noi valori.
Fundații conservatoare ale noosferei
Omul, ca specie, a apărut în biosfera deja organizată și, ca organism viu, el este doar o parte din materia vie a biosferei, care se dezvoltă conform propriilor legi.
Activitatea umană - funcția sa geochimică - este doar o parte a acestui proces biogeochimic global, iar istoria omenirii este povestea modului în care s-a transformat într-o forță geologică puternică la scară planetară, dar încă neorganizată în conformitate cu cerințele acestei scări.
Umanitatea, cuprinzând întreaga suprafață a Pământului, pătrundând în toate învelișurile biosferice și realizându-și funcția geochimică peste tot, transformă biosfera în noua sa stare.
În ceea ce privește acest proces, V. I. Vernadsky a scris: „Biosfera a trecut în mod repetat într-o nouă stare evolutivă … Ne confruntăm chiar acum, în ultimii 10-20 de mii de ani, când o persoană, dezvoltând o gândire științifică într-un mediu social, creează o nouă forță geologică în biosferă, care nu a mai fost niciodată. Biosfera a trecut, sau mai degrabă, trece într-o nouă stare evolutivă - noosfera - este procesată de gândirea științifică a unei persoane sociale”[3]
În înțelegerea lui V. I. Noosfera Vernadsky este o biosferă transformată de mintea umană. Un om, ca orice organism, „… de fapt, este într-adevăr inseparabil de biosferă … Îl purtăm continuu cu noi, pentru că suntem o parte inseparabilă și inseparabilă a biosferei" [4, p. 17] și "… funcția naturală a biosferei …" [4, p.59], care "… este un singur întreg, un corp bio-inert mare, în mediul în care apar toate fenomenele biogeochemice." [5, p.123]
Dar noosfera nu este doar Biosfera, transformată la întâmplare de mintea umană. Apariția noosferei este un proces natural în care umanitatea, în ansamblul său, îndeplinește o anumită funcție geochimică.
Transformarea biosferei, care, la fel ca un organism viu, este structurată în celule - biogeocenoze, umanitatea își schimbă atât structura, cât și natura organizării proceselor din ele.
După ce s-a transformat într-o forță geologică puternică, omenirea continuă să-și îndeplinească funcția geochimică, astfel încât să distrugă legăturile naturale care s-au format cu multe milioane de ani în urmă.
Distruge celulele biosferei - biogeocenoze, schimbând astfel condițiile existenței sale și stabilitatea Biosferei, încât, în cele din urmă, oricare dintre procesele vor apărea în Biosfera care reduc capacitatea unei persoane de a o influența, sau condițiile existenței vor deveni insuportabile pentru o astfel de formă de ființă inteligentă.
O persoană care trăiește ca parte a materiei vii, urmând instinctele și nevoile sale, nu poate decât să-și îndeplinească funcția geochimică. Dar fără Biosfera, în care operează umanitatea, nu ar exista nicio sfera. Prin urmare, tot ceea ce servește pentru păstrarea biosferei și transformarea ei în conformitate cu propriile legi este noosferic.
Timp de milioane de ani, nimic nu a fost mai conservator decât condițiile pentru existența Biosferei. Acest lucru se reflectă în adaptarea la caracteristicile mediului din diferite specii și în menținerea ciclurilor de nutrienți și într-o astfel de interacțiune a diferitelor organisme, datorită căreia constanța compoziției gazelor din atmosferă, compoziția solurilor, compoziția și concentrația sărurilor din oceanele lumii etc.
Orice viață este conservatoare, inclusiv mecanismele de adaptare și variabilitate.
Prin urmare, nu există nimic mai conservator decât algoritmii de acțiune umană. Acest lucru se datorează, pe de o parte, faptului că mediul din locul de reședință al grupului etnic este practic neschimbat în calitățile sale de bază - fluctuații de temperatură, presiune, compoziție a aerului, stări de agregare, metode de reproducere și, pe de altă parte, persoana însăși este homeostatică, adică. … există ca un organism cu un anumit set de parametri puțin modificabili.
Mai mult, de-a lungul întregii existențe a omenirii, funcția geochimică a acesteia în biosferă este neschimbată.
Umanitatea s-a transformat într-o forță geologică puternică datorită științei, care este o manifestare naturală a funcției geochimice a omului și a unui fenomen planetar.
Datorită științei, biosfera va finaliza trecerea la noua sa stare - noosfera. Dar gândirea științifică este, de asemenea, conservatoare, deoarece este o generalizare și o analiză a algoritmilor pentru acțiuni și condiții umane. De exemplu, încă folosim modele matematice de mișcare bazate pe geometrie care datează din secolul al V-lea î. Hr. Uneori este nevoie de câteva generații de oameni de știință pentru a depăși o asemenea imuabilitate științifică.
Omenirea realizează universalitatea și puterea funcției sale geochimice prin instrumentele și dispozitivele tehnice pe care oamenii le folosesc în viața lor, transformându-se astfel într-o tehnocelula [6], acționând și evoluând conform legilor bioorganismelor. Fără dezvoltarea sistemelor și tehnologiilor tehnice, umanitatea nu s-ar fi transformat într-o forță geologică, nu ar fi acoperit întreaga suprafață a planetei, toate învelișurile biosferei ale pământului, nu ar fi pregătit condițiile pentru sfârșitul tranziției biosferei în noosferă.
Prin urmare, însăși combinația dintre om și instrumentul muncii este, pe de o parte, fundamentul conservator al noosferei, iar pe de altă parte, fundamentul noosferic al noului conservatorism.
Dar dacă tranziția biosferei în noosferă este imposibilă fără știință și tehnologie, iar umanitatea nu realizează decât funcția geochimică a biosferei, atunci de ce o realizează în așa fel încât să distrugă bazele existenței sale?
Ca orice fenomen, funcția geochimică a omenirii are propriile variații admise în interiorul homeostaziei întregului.
Atunci când rezultatul procesului de transformare umană a biosferei atinge parametrul său critic, atunci mecanismele de feedback sunt activate puternic, acționând la diferite niveluri de materie vie, formând noi stereotipuri comportamentale în diferite grupuri sociale, deplasând sau înlocuind conceptele științifice existente, ca urmare a apariției de noi direcții în știință., cererile sociale, există o schimbare a atitudinilor politice sau formarea de noi.
Noi, adică paradigma dominantă în știință, o privim, așa cum era, din exterior și o percepem ca un proces obișnuit fără sfârșit, care nu are niciun sens interior, ca o simplă reacție umană la amenințările apărute. Nu percepem biosfera ca un întreg, din care omul face parte din toate manifestările sale, până la formele de gândire și, prin urmare, pentru știință, fenomenul homeostazei biosferei nu există, fie se referă doar la biogeochimie.
Pentru această formă de gândire, biosfera este fie spațiul absolut newtonian în care este amplasat corpul, fie o simplă combinație mecanică a diferitelor elemente, inclusiv oameni, într-un sistem cu reacții fizico-chimice. Acest model al biosferei este o abstractizare a gândirii raționaliste, reducționiste, care domină acum gândirea științifică.
În timpul formării omenirii ca forță geologică, o astfel de paradigmă științifică a fost justificată, deoarece a ridicat restricțiile asupra transformărilor științifice și tehnice, ceea ce a accelerat în mod semnificativ procesul activității umane care acoperă scoicile biosferei și suprafața planetei.
În momentul în care, în ceea ce privește puterea forței sale geologice, omenirea a devenit egală cu fenomenele biosferice naturale, cu gândirea raționalistă, reducționistă și, prin urmare, cu orice teorii pe care se bazează, au periclitat viața.
Globalismul a devenit periculos, nu numai pentru că este realizat în interesul capitalului financiar, ci pentru că se bazează pe gândirea raționalistă.
Știința a devenit periculoasă, deoarece, acționând asupra rezultatului, nu percepe acest rezultat ca o schimbare în ansamblu, ca introducerea în această biosferă întreagă a unor astfel de conexiuni noi care îl pot schimba astfel încât să nu mai existe loc pentru o persoană în ea.
Partidele politice au devenit periculoase, care organizează procesele sociale ca și cum biosfera și homeostazia nu ar exista.
Biosfera a devenit periculoasă, deoarece reacția sa la paradigma învechită a activității amenință viața omenirii sub formă de viruși, mutații neobișnuite, anomalii mintale, dezastre naturale etc.
Umanitatea, pe de o parte, s-a jucat cu știința, în forma sa raționalistă, pe de altă parte, doar prin știință se poate înțelege legile evoluției biosferei, care durează miliarde de ani, trecerea acesteia la noosferă, care începe cu apariția tehnocelului și acoperă multe mii de generații.
Doar știința din analiza ei poate trece granițele unei generații, sintetizând, combinând fapte istorice și puncte de vedere ale epocii trecute. Doar știința, schimbându-și forma de gândire, paradigma centrală, poate finaliza tranziția biosferei către noosferă.
Deoarece umanitatea a pătruns în toate învelișurile biosferice, atunci în fața ochilor noștri, într-un interval de timp de mai multe generații, trecerea întregii biosfere la noosferă este finalizată, când se rezolvă problema reglării științifice a metabolismului dintre om și biosferă, includerea activității umane în circulația biotică a planetei.
Acest lucru va fi realizat ca rezultat al gestionării conștiente a biosferei cu ajutorul unei tehnologii și mai avansate, ținând cont de caracteristicile și capacitățile ciclului biotic, structurile biogeochemice, energetice, electromagnetice și de altă natură ale biosferei, celulele sale - biogeocenoze. Drept urmare, va apărea un sistem socio-bio-energetic-cibernetic complex, care este o etapă în dezvoltarea statelor ca tehnologii multicelulare [6].
Acest proces va fi însoțit de știință, dar numai acela care va decurge dintr-o înțelegere a integrității sistemelor naturale reale, a ierarhiei lor și a istoricității tuturor proceselor fizice, biologice și sociale care au loc în ele.
Această știință va considera orice sistem natural, incluzând biosfera, biogeocenoza, celula umană, ca o integritate, ca un sistem deschis, ierarhic, spațial, eterogen și neizotrop, cu proprietăți care nu pot fi reduse la suma proprietăților părților sale și existente în spațiul fizic real. având o structură complexă și nu în abstractizarea matematică a secolului XVIII.
A sosit momentul științei integrității, știință care a fost curățată din circulația științifică în toate modurile posibile în favoarea unei viziuni raționaliste, reducționiste asupra lumii. A sosit momentul științei măsurii de rezolvare a contradicțiilor, a măsurii ca proprietate a mișcării părților unui întreg, dată de acest întreg. Iar fundamentul acestei științe va fi legătura corelativă între părțile întregului, care poartă calitățile întregii ierarhii a wholes, care poate fi asociată cu semnificații.
Această știință se va baza pe bazele cele mai conservatoare ale vieții biosferei, dând măsuri cercetării științifice. Această știință, ca și conservatorismul, va fi caracterizată de: istoricism, organicism, înțelegerea variabilității, continuitate, structură și ierarhie. Această știință va completa tranziția biosferei în noosferă.
Dar care este tranziția biosferei la noosferă? Aceasta nu este doar o schimbare, care are propriile legi asociate funcției umanității din biosferă, ci și o anumită stare a biosferei, care a apărut ca urmare a evoluției de-a lungul a miliarde de ani. Cu alte cuvinte, fără o proprietate atât de conservatoare a biosferei, a tehosferei, a sociosferei ca a evoluției, nu ar exista nici o noosferă.
Apoi, atunci când dezvoltarea este înțeleasă mecanic, al cărei curs poate fi schimbat pe baza ideilor externe, conservatorismul este foarte prudent cu privire la propunerile de schimbări - este ca o reacție a unui organism adult la fața și fanteziile unui copil.
Dar, când dezvoltarea este înțeleasă ca o schimbare într-un organism viu, ca o proprietate a materiei vii care este invariabilă pe toată durata existenței biosferei, conservatorismul salută o astfel de dezvoltare, o face parte din conceptul său.
Autor: V. Yu. Tatur
