La 5 decembrie 1484, a fost publicat celebrul „taur Vedovskaya” al lui Papa Inocențiu VIII - Summis desiderantes. Începând din acea zi, Sfânta Inchiziție, care până acum a monitorizat cu entuziasm puritatea credinței creștine și respectarea dogmelor, a preluat sarcina de a distruge toate vrăjitoarele și strangularea în general a vrăjitoriei. Și în 1486 a fost publicată cartea „Ciocanul vrăjitoarelor”. Și în curând a depășit chiar și Biblia în circulație. Vânătoarea de vrăjitoare este denumită în mod uzual cele mai întunecate iluzii ale Evului Mediu. Cu toate acestea, culmea persecuțiilor în masă ale ezotericilor disidenți, timpul celei mai crude torturi și distrugeri ale oamenilor pentru implicarea în vrăjitorie se încadrează la începutul New Age. Mai ales în secolele XVII-XVIII. Adică, pe vremea lui Newton, Descartes, Kant, în epoca revoluțiilor științifice, au avut loc toate aceste arderi și torturi grandioase. Și deseori profesorii universitari erau judecătorii.
Dizidența este persecutată chiar și acum. De exemplu, „Chascor” este adesea reproșat pentru publicarea unei prognoze astrologice. Unii cititori cu atenție deosebit de științifică ne subliniază că astrologia este o pseudosciență, cerând să eradicăm urmele acesteia din paginile noastre luminate. Cert este însă că „Chaskor” este pentru o complexitate înfloritoare, pentru multe moduri de cunoaștere a lumii. Și cu cât sunt mai multe, cu atât sunt mai diverse, cu atât mai bine. Vremurile Inchiziției (precum și, de exemplu, vremurile iconoclasmului) au învățat omenirii o lecție suficientă.
Hexenhammer este numită cartea fatidică a Evului Mediu, și din motive întemeiate. Această lucrare a fost un fel de lectură obligatorie, instrucțiuni exacte, care au fost verificate cu atenție de către inchizitori în timpul condamnării condamnaților pentru vrăjitorie. Legendele antice despre magia neagră din această carte au fost trecute prin prisma dogmelor bisericii despre erezie, iar „Ciocanul vrăjitoarelor” a devenit una dintre cele mai importante surse de informații și un ghid de acțiune pentru cei care, fără îndoială, au condamnat vrăjitorie și cu toată puterea lor au încercat să pună în aplicare biblicul „nu părăsesc”. vrăjitorii celor vii”(Exod, 22, 18). Acest manual de vânătoare a vrăjitoarelor a trecut prin mai multe reimprimări între secolele XVI și XVII. Autorii „Ciocanului” au fost dominicanii Jacob Sprenger, decanul Universității din Köln și priorul Heinrich Kramer. Ciocanul vrăjitoarelor este format din trei părți.
Primul discută necesitatea ca oficialii să fie profund conștienți de răutatea vrăjitoriei, inclusiv renunțarea la credința catolică, devotamentul și închinarea la diavol, oferirea de copii nebotezați și relațiile carnale cu un incubus sau succubus. În partea a doua, se stabilesc cele trei tipuri de atrocități comise de vrăjitoare și opoziția față de fiecare dintre ele. Aici Sprenger și Kramer confirmă toate poveștile despre faptele vrăjitoarelor, un pact cu diavolul, relațiile sexuale cu diavolii, mișcarea, transformarea, ligatura, deteriorarea culturilor și a animalelor - de fapt, cea mai largă gamă de vrăjitori. A treia parte (scrisă aparent de Kramer, care avea mai multă experiență practică) conținea reguli formale pentru inițierea acțiunilor legale împotriva unei vrăjitoare, asigurând condamnarea și condamnarea ei. Chascor publică primul capitol al primei părți a acestui minunat document.
Întrebarea I. Există vrăjitorie?
Este afirmația că vrăjitoarele există atât de ortodox catolic încât o negare încăpățânată a acesteia trebuie considerată definitiv eretică?
1. Canon Episcopi spune: „Cine crede în posibilitatea de a schimba orice creatură într-o stare mai bună sau mai rea, sau de a o transforma într-o altă specie sau în posibilitatea de a-i da un aspect diferit fără intervenția unui creator, este mai rău decât păgânii și necredincioșii”. Dacă spun că astfel de transformări sunt efectuate de vrăjitoare, atunci aceasta nu poate fi ortodoxă catolică și pare eretică.
Video promotional:
2. Nu există nicio vrăjitorie pe pământ. Dovadă: „Dacă ar exista astfel, ar fi lucrarea diavolului. Nu este adevărat să spunem că demonii pot face transformări corporale sau le pot preveni, deoarece în acest caz ar putea distruge întreaga lume.
3. Orice schimbare a organismului, fie că este vorba de boală sau de sănătate, se reduce la mișcarea substanțelor în spațiu. Acest lucru este clar din fizică. Aceasta include, în primul rând, mișcarea corpurilor cerești, dar demonii nu pot produce această mișcare (vezi Epistola lui Dionisie către Polycarpulus), deoarece aceasta este accesibilă numai lui Dumnezeu. Din aceasta este clar că demonii nu pot produce nici o schimbare corporală, cel puțin reală, și că, în virtutea acestei situații, transformările trebuie atribuite unei anumite cauze secrete.
4. Ca lucrare a lui Dumnezeu, deci puterea lui Dumnezeu este mai mare decât lucrarea și puterea diavolului. Dacă vrăjitorie ar exista în lume, ar fi lucrarea diavolului în lupta împotriva puterii lui Dumnezeu. La fel cum este greșit să crezi că presupusa putere a diavolului afectează creațiile lui Dumnezeu, este imposibil de crezut că creațiile și faptele lui Dumnezeu pot fi schimbate de mâinile diavolului, atât în raport cu oamenii cât și cu animalele.
5. Ceea ce este supus legilor corporale nu are puterea de a influența ființele corporale. Demonii sunt supuși forțelor de influență. Acest lucru este evident din faptul că unii ortografi, când invocă demoni, acordă atenție unei anumite poziții a stelelor. Rezultă că demonii sunt neputincioși să influențeze ființele trupești. Și mai puține vrăjitoare au această oportunitate.
6. Știm că demonii acționează doar prin măsuri artificiale și nu pot schimba aspectul real. Prin urmare, în capitolul de inineris se spune: „Stăpânii alchimiei știu despre imposibilitatea schimbării formelor”. De aceea, demonii, care lucrează prin mijloace artificiale, nu creează proprietăți reale ale sănătății sau bolilor. Dacă are loc o schimbare a sănătății, atunci depinde de alte motive ascunse, care sunt dincolo de influența demonilor și vrăjitoarelor. Cu toate acestea, Decret. XXXIII, număr. Eu, citesc: „Dacă cu ajutorul vrăjitorilor și al vrăjitorilor, parțial cu permisiunea lui Dumnezeu și prin Satana”, etc. Aceasta este despre piedica pe care vrăjitoarele și-o pun soții în îndeplinirea îndatoririlor conjugale. Aceasta necesită următoarele trei forțe: vrăjitoarea, diavolul și alocația lui Dumnezeu.
7. Cel mai puternic poate afecta cel mai puțin puternic. Iar puterea demonilor este mai mare decât orice putere trupească. În această privință, cartea lui Iov (cap. 41) spune: „Nu există pe Pământ niciunul ca El; a fost făcut fără teamă”.
Răspuns. Aici este necesar să respingem trei învățături false eretice. După respingerea lor, adevărul va fi clar. În urma învățăturilor sfântului. Thomas (IV dist.), Unde a vorbit despre sabotarea vrăjitoarelor, unii au încercat să susțină că vrăjeria nu există în lume și că trăiește doar în imaginația oamenilor care atribuie fenomene naturale mașinării vrăjitoarelor, a căror cauză este ascunsă. Alții recunosc existența vrăjitoarelor, dar cred că vrăjitoria lor acționează doar asupra imaginației și fanteziei. Alții încă susțin că vrăjeria este în general o fantezie, chiar dacă diavolul a ajutat-o pe vrăjitoare.
Aceste doctrine false vor fi dezvăluite și respinse în cele ce urmează. Cât despre primul dintre ei, savanții, în special Sfântul Toma, își recunosc apărătorii drept eretici în sensul deplin al cuvântului. Thomas Aquinas vorbește în locul indicat despre contradicția acestei învățături false față de învățăturile de bază ale sfinților și despre faptul că este înrădăcinată în necredință. La urma urmei, Sfânta Scriptură spune că demonii au putere asupra lumii fizice și asupra imaginației oamenilor, dacă există permisiunea lui Dumnezeu. Acest lucru este evident din multe locuri ale Scripturii. Apărătorii acestei învățături false afirmă inexistența vrăjitoriei în lume și recunosc doar jocul imaginației în om. Ei nu cred în existența demonilor, decât în imaginația maselor, care își atribuie diavolului propriile lor învățături false. Diferitele forme care sunt atrase de minte apar ca rod al unei imaginații puternice. Pare doar unei persoanecă vede demoni sau vrăjitoare. Toate acestea contrazic credința adevărată că îngerii, aruncați din cer, s-au transformat în demoni, că, prin urmare, ei, având o putere mai mare decât noi, pot obține și mai mult și că cei care îi ajută în treburile lor sunt numiți vrăjitori. Deci se spune acolo. Deoarece necredința unei persoane botezate este numită erezie, atunci aceasta este considerată eretică.
Celelalte două doctrine false nu neagă demonii și puterea lor naturală, dar nu sunt de acord unul cu celălalt în ceea ce privește vrăjitoria și natura vrăjitoarelor. Unul dintre ei recunoaște necesitatea participării unei vrăjitoare pentru vrăjitorie, dar neagă realitatea rezultatelor acestei din urmă. O altă învățătură falsă afirmă realitatea corupției, dar consideră că participarea vrăjitoarei la aceasta este doar aparentă. Ambele doctrine false iau ca punct de plecare două pasaje din Episcopi (XXVI), unde femeile sunt învinovățite pentru a crede în cursele lor de noapte cu Diana sau Herodias. Datorită faptului că acest lucru se întâmplă adesea doar în imaginație, apărătorii acestei învățături false cred greșit că acest lucru se întâmplă cu toate celelalte acțiuni. Cine crede sau învață că orice creatură poate fi transformată într-o stare mai bună sau mai rea sau aspectul ei poate fi schimbat în afară de creatorul universului,el ar trebui considerat un necredincios și mai rău decât un neam. Pe baza faptului că canonul spune literalmente: „sau transformat într-o stare mai proastă”, apărătorii doctrinei false și vorbesc despre jocul imaginației, și nu despre realitatea când este vrăjit.
Că aceste învățături false sunt eretice și contrare sensului comun al canonului vor fi dovedite pe baza drepturilor ecleziastice și civile divine, aceasta este în general, și în special - din interpretarea cuvintelor canonului. Legea divină prevede în multe locuri nu numai pentru a evita vrăjitoarele, ci și pentru a le pune la moarte. Nu ar fi prescris astfel de pedepse dacă vrăjitoarele nu ar fi complici ai demonilor în săvârșirea infracțiunilor reale de vrăjitorie. La urma urmei, mortificarea trupului se datorează numai păcatului grav corporal, în timp ce moartea spiritului poate apărea ca urmare a glamourului sau prin ispită. Aceasta este părerea Sfântului Toma (dist.) Cu privire la întrebarea dacă este un păcat să folosești serviciile demonilor. Deuteronomul prescrie moartea tuturor vrăjitorilor și vrăjitorilor; Levitic spune: „Al cărui suflet se leagă magilor și vrăjitorilor și curvie cu ei,Împotriva acestui lucru vreau să-mi ridic fața și să-mi alung oamenii din turmă. Tot în Ch. 20 spune: „Omul sau acea femeie în care a locuit spiritul pitonic sau divinator trebuie să fie pus la moarte” (pitonii, după cum știți, sunt numiți cei prin care demonul produce fenomene uimitoare).
În urma acestui păcat, apostolii Ahazia și Saul au pierit (vezi 2 Regi, Ch. I și 1 Cronici). Comentatorii cuvântului divin din scrierile lor spun ceva diferit despre puterea diavolului și a vrăjitoriei? Să vedem lucrările fiecăruia dintre oamenii de știință. În „Sentințele” vom afla că vrăjitorii și vrăjitoarele, prin mijlocirea demonilor, cu permisiunea lui Dumnezeu, pot produce fără îndoială vrăjitorii reale, nu imaginare. Nu vorbesc despre multe alte locuri unde St. Thomas vorbește în detaliu despre astfel de fenomene. Carte. 3, cap. 1 și 2, partea I, număr. 114, arg. 4; II întrebare. Lasă-i să arunce o privire și asupra autorilor postilelor și glosatorilor despre vrăjitorii faraonului. Exodul 7, cuvintele lui Augustin în Orașul lui Dumnezeu (cap. 17), precum și în doctrina lui creștină. Alți oameni de știință vorbesc în același spirit, contrazicându-le este absurd și eretic. Nu degeaba că în dreptul canonic un eretic este cel care interpretează în mod fals Sfintele Scripturi.
Contradicția dintre aceste învățături false și sensul comun al canonului este evidentă din legea bisericii. De asemenea, canoniștii învățați, în interpretările lor din capitolul Si per sortiarias et maleficas artes 24, c. Eu, precum și De frigidis et maleficiatis, nu doresc altceva decât să explic obstacolele în îndeplinirea îndatoririlor conjugale cauzate de vrăjitoare și distrugerea unei căsătorii deja încheiate sau doar încheiate. Ei spun, ca St. Thomas, că dacă vrăjitoria pătrunde într-o căsătorie chiar înainte de actul sexual, atunci în caz de durată, acesta interferează cu căsătoria încheiată și chiar o distruge. Este de la sine înțeles că o astfel de părere a canoniștilor nu ar putea avea loc dacă ar fi vorba doar despre efectele imaginare ale vrăjitoarelor.
Comparați Gosyensis în copiosa lui Summa, precum și Goffred și Raimund. Nu au pus niciodată la îndoială problema realității vrăjitoriei și au luat-o de la sine. Și atunci când sunt întrebați când este necesar să se ia în considerare obstacolele în îndeplinirea îndatoririlor conjugale, acestea indică o perioadă de trei ani. De asemenea, nu se îndoiesc că aceste obstacole sunt de fapt cauzate fie de puterea diavolului ca urmare a încheierii unui contract cu vrăjitoarea, fie pur și simplu de diavol fără medierea vrăjitoarei, deși aceasta din urmă se întâmplă foarte rar în rândul credincioșilor, unde sacramentul căsătoriei se referă la merit. Acest lucru se întâmplă cel mai adesea în rândul necredincioșilor, deoarece diavolul observă că îi aparțin, pe bună dreptate,. Așadar, Peter Paludanus, într-un comentariu la cea de-a patra carte a Sentințelor, raportează despre un bărbat care s-a căsătorit cu un idol și și-a dorit, în ciuda acestui lucru,să întrețină relații sexuale cu o fată tânără, dar care nu a putut face acest lucru din cauza faptului că de fiecare dată diavolul și-a asumat forma unui corp uman și s-a așezat între ele. Dintre credincioși, diavolul folosește în astfel de cazuri în primul rând serviciile vrăjitoarelor pentru a captura suflete.
Cum conduce acesta și prin ce mijloace, acest lucru va fi discutat mai jos, exact unde vor fi aproximativ șapte metode de a face rău unei persoane. Același lucru rezultă și din alte întrebări ridicate de teologi și canoniști, când ei, de exemplu, vorbesc despre cum poate fi înlăturat fermecarea sau dacă este permis să apeleze la astfel de vrăjitorii care paralizează efectul pagubelor deja trimise și în egală măsură și cum să acționeze când vrăjitoarea care a trimis corupția a murit deja. Goffred vorbește despre asta în Summa sa, despre care vom vorbi în a treia parte a acestei cărți. În cele din urmă, de ce canoniștii ar trebui să ofere atât de zel diverse pedepse pentru vrăjitorie, dacă acestea din urmă erau ireale? De ce, de asemenea, fac diferența între păcatul ascuns și evident al vrăjitorilor sau, mai corect, al vrăjitorilor (de atunci.aceste învățături dăunătoare sunt de diferite tipuri) și prescriu, în cazul explicării sale, excomunicarea din comuniune, iar în cazul secretului, patruzeci de zile de pocăință?
În plus, afirmă: „Există cei care dăunează vieții pieței cu vrăjitoare și seduc inimile femeilor la plăcerile păcătoase. Acești criminali se aruncă la mila fiarelor sălbatice”(Cod. P. I. multi). Legile prescriu în plus că tuturor ar trebui să li se permită să inițieze acuzații împotriva acestor infractori, așa cum găsim în canonul p. in favorem fidei, capac 6 de haeresi. Se spune: „Oricine este admis la o astfel de acuzație, la fel ca în acuzația de a insulta maiestatea”. Până la urmă, acești infractori insultă într-o anumită măsură maiestatea divină. De asemenea, trebuie să treacă printr-o anchetă preliminară. Nici o poziție și demnitate nu se pot proteja împotriva acestui lucru. A cărei crimă este dovedită, dar care, în ciuda acestui fapt, își neagă vinovăția, este torturat. Trupul său se desfășoară cu gheare de tortură de fier și el îndură, astfel,pedeapsa adecvată pentru faptele lor (Cod. p. I, I si ex etc).
Anterior, astfel de infractori au oferit o dublă pedeapsă: pedeapsa cu moartea și sfâșierea corpului cu gheare de tortură sau aruncarea lor pentru devorarea animalelor sălbatice. Acum sunt arse pentru că acești criminali sunt femei. Orice asistență pentru aceștia este interzisă. Legea spune: „Acești infractori nu trebuie să treacă pragul casei altcuiva: cine îi lasă să intre, va fi în pericol să-și ardă proprietățile. Nimeni nu are dreptul să le accepte și să le dea sfaturi. Autorii sunt exilați și proprietatea lor este confiscată . Aici, pedeapsa pentru ajutorarea vrăjitoarelor este expulzarea și confiscarea bunurilor. Când predicatorii informează națiunile și conducătorii pământului despre aceste pedepse, ei fac mai mult împotriva vrăjitoarelor decât orice alte referiri la scripturi. În plus, legile îi favorizează pe cei care lucrează împotriva vrăjitoarelor. Vezi lucrările canoniștilor de mai sus: „La fel,care protejează munca oamenilor de distrugerea prin furtună și grindină (trimiși de vrăjitoare), nu merită pedeapsă, ci răsplată”.
Nu poți nega tot ceea ce s-a spus aici sau să-l contrazici ușor fără a incita acuzații de erezie împotriva ta. Fiecare să decidă dacă ignoranța îl scuză. Ce ignoranță este baza unei scuze, vom vorbi acum despre acest lucru. Există vrăjitoare care, cu ajutorul diavolului, în virtutea acordului încheiat cu el și cu permisiunea lui Dumnezeu, pot efectua vrăjitorie, ceea ce nu exclude, totuși, faptul că sunt capabili să păcălească oamenii cu diverse iluzii și înșelăciune ale simțurilor. Datorită faptului că această lucrare atinge vrăjitorie reală, care sunt semnificativ diferite de cele imaginare, nu vom vorbi despre acestea din urmă. Pentru cei care arată aceste ultime arte sunt mai degrabă numiți magicieni și vrăjitori decât vrăjitoare.
Atât prima, cât și celelalte două învățături false indicate anterior își caută baza în cuvintele canonului. Primul dintre ei își subminează corectitudinea prin faptul că contrazice cuvintele Sfintei Scripturi. Să dezvăluim bunul simț al canonului și să începem cu o analiză a învățăturii false că mijloacele folosite de vrăjitoare sunt fantastice, iar efectul extern este real.
Trebuie menționat aici că există 14 tipuri principale de superstiție, timp care nu ne permite să cităm. Sunt detaliate în Isidore din Sevilla („Etimologie”) și în Thomas (II, 2). Le vom menționa mai jos când vorbim despre sensul acestei erezii și tocmai atunci când analizăm ultima întrebare a acestei prime părți. Python - prin ei diavolul vorbește sau face minuni. Această specie este adesea pe primul loc. Vrăjitoarele aparțin tipului de vrăjitoare (malifici). Ele sunt foarte diferite și nu este necesară clasificarea celor care aparțin unei specii și unei alte specii. Canon vorbește doar despre femeile de mai sus, nu despre vrăjitoare. Cine extinde ceea ce s-a spus acolo la tot felul de superstiții înțelege greșit canonul. Dacă aceste femei acționează doar în imaginație, atunci aceasta nu înseamnă că toate vrăjitoarele acționează în același mod. Sensul canonului este și mai denaturat de cei care concluzionează că numai în imaginație ei pot fermeca și trimite pagube sau boli.
Acești falși profesori merită cu atât mai multă cenzură, deoarece recunosc acțiunea externă, și anume demonul activ și boala propriu-zisă, dar neagă instrumentul de mediere în persoana vrăjitoarei, în timp ce mijloacele au întotdeauna partea sa de participare la acțiune. Afirmația că fantezia este ceva real nu ajută nici aici. Până la urmă, fantezia, ca atare, nu poate obține nimic și nu poate fi folosită cu mașinațiile unui demon. Chiar și la încheierea unui contract cu diavolul, în care contractul vrăjitoare se predă și se angajează să servească complet și sincer și, în realitate, fantezia și imaginația nu joacă un rol semnificativ. Pentru a îndeplini contractul, vrăjitoarea trebuie să coopereze fizic cu diavolul, nu în imaginația ei. Vrăjitoarea și vrăjitorul folosesc mijloace reale, nu imaginare, pentru daune: un ochi rău, vrăji, obiecte vrăjite,plasat sub pragul casei etc.
În plus, dacă priviți cu atenție textul canonului, puteți găsi acolo multe lucruri pe care predicatorii și preoții trebuie să le predice energic oamenilor din bisericile lor. În primul rând, nimeni nu trebuie să creadă că în afară de Dumnezeu există o altă ființă superioară și divină. În al doilea rând: să călărești cu Diana sau cu Herodias înseamnă ceva diferit decât să călărești împreună în diavol, care a preluat doar o luptă diferită. În al treilea rând, o astfel de călătorie este o figură a imaginației, când diavolul a pus astfel stăpânire pe mintea unui om care a cedat la el, încât ia fantezie pentru realitate. În al patrulea rând: oamenii care au cedat la el trebuie să-l supună în orice. Prin urmare, este absurd să extindem cuvintele de mai sus ale canonului la acțiunile vrăjitoarelor în general, deoarece există diferite tipuri de vrăjitorie. Întrebarea dacă vrăjitorii pot fi transportați prin aer sau doar în imaginație,ca pitoni, vor fi discutate în capitolul al treilea din partea a doua.
Va indica faptul că pot face ambele. Astfel, a doua doctrină falsă va fi eliminată în analiza fundamentelor sale din punctul de vedere al unei înțelegeri solide a canonului. La fel, cea de-a treia doctrină falsă, bazată pe cuvintele canonului și afirmând că vraja vrăjitoarelor este doar o figură de fantezie, este refuzată de interpretarea propriu-zisă a cuvintelor aceluiași canon. Dacă spune: „Cine crede în posibilitatea de a transforma orice creatură într-o stare mai bună sau mai rea sau de a-și schimba înfățișarea, cu excepția creatorului însuși, el se află sub păgâni și necredincioși”, atunci aceste trei puncte, luate de la sine, contravin sacrului. scriptură și cu definițiile oamenilor de știință. Pentru a vă asigura că vrăjitoarele sunt capabile să creeze creaturi imperfecte, trebuie doar să privim în canonul „Nec mirum”, precum și în canonul „Episcopi” și în interpretarea lui Augustin a vrăjitorilor faraonului,care și-au transformat personalul în șerpi.
Vezi și luciul pentru Exodul 7: „Faraonul i-a chemat pe înțelepți …”, apoi - luciul lui Strabo care demonii se năpustesc prin lume imediat ce vrăjitoarele cu vrăji doresc să ajungă la ceva prin ele și să înceapă să strângă diverse semințe, prin utilizarea cărora pot apărea diferite creaturi. Vezi și Albertus Magnus „Pe animale”, apoi St. Toma 1, 114, 4. Pentru scurtitate, omitem raționamentul lor. Trebuie menționat doar că verbul „fieri” (a fi) înseamnă „a fi creat” (procreari). În al doilea rând, trebuie să se țină seama de faptul că numai Dumnezeu, în virtutea puterii sale, poate transforma ceva într-o stare mai bună sau mai rea și tocmai pentru corectarea unei persoane sau în pedeapsă pentru ea. Totuși, acest lucru se întâmplă adesea prin utilizarea demonilor. Primul caz este descris după cum urmează: „Dumnezeu are milă și pedepsește” și, de asemenea, „voi pune la moarte și voi învia”. În ceea ce privește cel de-al doilea caz, acesta spune: „Mesajul prin îngerii răi”. În canonul menționat mai sus, „Nec mirum”, acordați atenție cuvintelor lui Augustin, unde vrăjitoarele și farmecele lor sunt atribuite nu numai trimiterii de boli, ci și morții.
În al treilea rând, nu doare să ții cont de următoarea circumstanță: vrăjitoarele de astăzi, bazându-se pe puterea demonilor, se transformă adesea în lupi și alte fiare. În plus, canonul vorbește și despre o transformare reală, și nu despre una imaginară, care are loc adesea, așa cum ne spune Augustin în detaliu („Despre orașul lui Dumnezeu”), cum ar fi, de exemplu, despre celebra vrăjitoare Circe, despre însoțitorii lui Diomedes și despre tatăl Statie. Pe această temă vor fi discutate în unele capitole ale celei de-a doua părți, precum și dacă vrăjitoarele sunt prezente sau absente, dacă diavolul își asumă înfățișarea și dacă o persoană apare în ea.
Este eretic să recunoaștem vrăjitorii?
Întrucât a doua jumătate a întrebării de la începutul acestei părți a cărții afirmă natura eretică a negării încăpățânate a existenței vrăjitoarelor, ne putem întreba, ar trebui să se considere că acești negatori sunt prinși în mod deschis prin ereticalism sau numai sub suspiciune puternică de ereticalism? Ni se pare că primul va fi mai corect. La urma urmei, Bernard, în glosa sa ordinaria (în cap. Ad abolendam, praesenti u vers. Deprehensi) spune că expunerea ereziei are loc în trei moduri, și anume:
1) cu mâna roșie, în cazul în care acuzatul predică deschis erezie, 2) prin dovezi legale ale martorilor și în cele din urmă
3) din propria sa admitere a vinovăției.
Datorită faptului că astfel de oameni predică sau protestează în mod deschis împotriva tuturor celor de mai sus, reclamând inexistența vrăjitoarelor sau inofensivitatea lor completă pentru oameni, atunci pot fi numărați printre eretici. În același sens, Bernard spune în Gloss la capitolul „Excommunicamus” cu privire la cuvântul „deprehensi public”. Canonul „Cuibusdam extra de ver. sig ". Cu toate acestea, pedeapsa dictată în acest caz de canonul "Ad adoleedam, in praesenti extra de haer". și constând în privarea preoției pentru un cleric și transferul puterii seculare laicului (pentru pedeapsa cu moartea), pare prea strict, având în vedere ignoranța și numărul mare al celor care vor fi expuși în această învățătură falsă. Datorită acestui număr mare, este necesar să se înmoaie severitatea instanței, urmând instrucțiunea dist 40 ut constitueretur.
Răspuns. Ne propunem mai degrabă să găsim scuze pentru predicatori pentru un astfel de viciu și o astfel de erezie decât să-i acuzăm, așa cum se spune în „Extra de praesum. din. eitteras, quodcirca mandamus ". Mai mult, nu dorim ca un asemenea predicator, în ciuda celei mai puternice suspiciuni, să fie condamnat pentru o crimă atât de gravă. Împotriva unui astfel de suspect, ar putea fi inițiat un proces. Dar nu trebuie condamnat neapărat. Deoarece nu putem neglija suspiciunea și tocmai din cauza afirmațiilor lor frivole împotriva adevăratei credințe, este necesar să investigăm gradul de suspiciune al predicatorului. Există trei feluri de suspiciuni: slab, grav și foarte grav. Vezi cu această ocazie capitolul „Accusatus” și capitolul „sumă Contumacia, lib VI, de haeret”, precum și notele arhidiaconului și ale lui Ioan Andreas de la cap. „Accusatus” și despre cuvântul „vehemen”. Sub suspiciune - cap."LITTERAS". O suspiciune foarte puternică este menționată în canonul dist, 24 quorundam. Prin urmare, este necesar să se investigheze ce fel de suspiciune intră un astfel de predicator. Predicatorii care fac declarații eretice nu pot fi luați de același raport. Unii dintre ei vorbesc din ignoranța lor despre legea divină, alții sunt destul de iluminați, ezită, indecisi și nu vor să fie de acord pe deplin.
Falația opiniei nu face încă un eretic, dacă încăpățânarea voinței nu i se alătură. Prin urmare, nu se poate vorbi despre același grad de suspiciune cu privire la infracțiunea de erezie. Dacă suspecții cred că, din cauza ignoranței lor, pot scăpa de instanța de judecată, atunci trebuie să recunoască cât de grav este păcatul celor care au fost vinovați de dragul acestei ignoranțe. La urma urmei, oricât de diversă este ignoranța, totuși, de ciobanii spirituali nu poate fi considerată o ignoranță irezistibilă. Nu poate fi numită ignoranță parțială (așa cum spun filosofii), pe care teologii și avocații o numesc „ignorantia facti”. Necunoașterea lor a legii divine, a cărei cunoaștere este obligatorie pentru fiecare dintre ei. Vezi dist. 43 Papa Nicolae: „Semanarea semintei ceresti ne-a fost data; vai de noi dacă nu-l semănăm; vai, dacă tăcem. La urma urmei, ar trebui să cunoască Sfintele Scripturi (cf. dist. 36 pertotum) și tutela sufletelor turmei (ibid., P. 2, esse u. Siquis vult). Chiar dacă nu sunt necesare cunoștințe enorme despre ei, așa cum spun Raimund, Gostiensis și Thomas. Dar sunt necesare cunoștințe suficiente pentru a-și îndeplini sarcinile.
Pentru o oarecare mângâiere a acestora, putem adăuga următoarele: dacă încep să răspândească învățarea corectă în viitor, în locul celor anterioare eronate, atunci ignoranța lor cu privire la problemele legale, indiferent dacă este cu intenție sau nu, poate fi încă numită non-malignă. De fapt, primul dintre tipurile de ignoranță numite nu justifică, ci condamnă. Până la urmă, psalmistul spune: „Nu vrea să fie înțelept pentru a face bine”. Cel de-al doilea tip atenuează păcatul, deoarece apare atunci când o persoană este instruită să știe ceva, dar nu știe că i se indică. Acesta a fost cazul, de exemplu, cu apostolul Pavel. Acest lucru este menționat în prima postare. lui Timotei: „Mila mi-a fost arătată, pentru că am acționat în ignoranță prin necredință”.
Datorită faptului că această persoană, din cauza sarcinii de afaceri, nu-i pasă de dobândirea cunoștințelor necesare, în ciuda avertismentelor și nu dorește să le achiziționeze, acest lucru îl scuză doar parțial. Comparați Ambrozie din Mediolana în interpretarea sa a textului Epistolei cu Romanii: „Nu știți că bunătatea lui Dumnezeu vă conduce la pocăință?” Ambrozie spune acolo: „Păcat grav dacă nu știi prea multe. Prin urmare, acum, mai ales în vremea noastră, vrem să venim în ajutorul sufletelor aflate într-un moment de pericol, să risipim ignoranța și să avem mereu în fața ochilor noastre cea mai aspră judecată cu care trebuie să ne confruntăm, astfel încât ignoranța mândră să nu ne preia asupra noastră . că spiritul sfânt este gata să învețe o astfel de persoană calea directă, adevărată a mântuirii.
„Din cauza marii sale invidii, în lupta sa cu omul, diavolul ar distruge totul dacă ar fi permisiunea lui Dumnezeu.” Dar Dumnezeu îi permite să facă un lucru și nu-i permite altuia. Acest lucru provoacă diavolului o mare rușine și nemulțumire, deoarece Dumnezeu îl folosește în orice pentru a-și dezvălui gloria împotriva voinței diavolului. O schimbare dureroasă a corpului sau o altă deteriorare este precedată de o oarecare mișcare în spațiu. La urma urmei, un demon, solicitat de o vrăjitoare, colectează proprietăți active cunoscute care pot dăuna și sunt combinate cu cele pasive pentru a stârni durere, pagube sau alte urâciuni. La întrebarea dacă această mișcare are loc în spațiu, în funcție de fluxul corpurilor cerești, trebuie să se răspundă negativ, deoarece această mișcare este pusă în mișcare nu prin forța naturală, ci prin ascultarea naturală a demonului care are putere asupra corpurilor. Puterea lui asupra lor stă în natura sa. Aceasta nu înseamnă că el poate transmite modificări semnificative sau aleatorii în materie fără ajutorul unei alte cauze naturale.
Dar, cu permisiunea lui Dumnezeu, poate muta lucrurile și prin conexiunea lor poate provoca durere sau poate face alte modificări similare în proprietăți. Prin urmare, vrăjitorie depinde de mișcări cerești la fel de puțin ca demonul însuși, chiar dacă ar avea putere asupra lucrurilor și instrumentelor indicate. Pentru al patrulea argument, trebuie spus următoarele. Creațiile lui Dumnezeu pot suferi din cauza răutăților diavolului, cum ar fi, de exemplu, în timpul vrăjitoriei. Dar acest lucru este posibil numai cu permisiunea lui Dumnezeu. Prin urmare, diavolul nu este mai puternic decât Dumnezeu. Mai mult, el nu poate acționa cu violență, altfel ar putea distruge totul.
A cincea. Toată lumea știe că trupurile cerești nu au puterea de a influența demonii. Dar acestea din urmă sunt totuși numite de magi într-o poziție cunoscută a stelelor. Acest lucru se întâmplă din două motive. Pe de o parte, vrăjitorii știu că un anumit aranjament de stele favorizează acțiunile pe care intenționează să le efectueze. Pe de altă parte, ei pun la îndoială luminarele pentru a seduce oamenii pentru a se închina stelelor în ceea ce privește ceva divin. Din această venerație a apărut odată idolatria.
În sfârșit, în al șaselea rând, în ceea ce privește semnificația argumentului alchimistilor despre aur, ar trebui spus următoarele, conform învățăturilor Sfântului Toma. Chiar dacă unele forme substanțiale pot fi create artificial cu ajutorul principiului motorului natural, acesta nu are o distribuție generală, întrucât nu este întotdeauna posibilă combinarea principiilor active cu cele pasive. Această artă poate crea doar ceva similar. Iar alchimiștii produc ceva similar cu aurul, ceva care are proprietățile sale externe. Dar nu fac aur real. Până la urmă, forma substanțială a aurului nu provine de la căldura focului folosit de alchimiști, ci de la căldura soarelui într-un anumit loc în care acționează puterea mineralului. Este la fel și cu alte acțiuni similare ale alchimiștilor.
La esență. Demonii folosesc vrăjitorie și, prin urmare, nu pot crea o formă substanțială sau incidentală fără ajutorul unui principiu activ. Cu toate acestea, nu dorim să spunem că vrăjitoria în general nu poate apărea fără ajutorul unui alt principiu activ. Și cu ajutorul principiului activ, devine posibil ca aceștia să provoace boli și daune reale. Ceea ce este necesar pentru a efectua o astfel de vrăjitorie și dacă demonii ar trebui să participe aici, va deveni clar din următoarele.
Yai Evgeniya
