În Balcani - în principal în Bosnia și Herțegovina, precum și în unele regiuni din Muntenegru și Albania - obiceiul de a tatua femeile a fost păstrat până în zilele noastre. Irina Antanasevich, doctor în filologie, folclorist, profesor de literatură rusă la Universitatea din Belgrad (Serbia), s-a interesat de această tradiție.
Croații care locuiesc în Bosnia (în principal în Valea Lash), Muntenegrenii din regiunea Kotor și albanezii (atât catolici cât și musulmani) care trăiesc în nordul Albaniei au un obicei interesant. Aici era.
Nu, nu este o țigară - dacă nu îi acorzi atenție. Deși este interesant faptul că în Balcani, din timpuri imemoriale, femeile fumau împreună cu bărbații (traiesc de mult egalitatea!), Acestea sunt tatuaje. Și au fost în primul rând de sex feminin (trebuie menționat că au tatuat pentru femei și tatuaje umplute pentru femei). Umplut în principal pe mâini (la exterior), uneori până la cot. Cel mai adesea, desenul pe de o parte nu a repetat desenul pe cealaltă.
De ce a fost făcut acest lucru?
Din moment ce multe desene au un motiv încrucișat, se sugerează o versiune, care este retrasă fericit pentru turiști: pentru a proteja fetele de haremele musulmane. Da, acest obicei din timpul guvernării turcești a fost salvat de hareme.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und Hercegovina: „Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina”. Sarajevo; Muzeul Național din Bosnia, 1896.
Video promotional:
Mai mult, tocmai atunci, tatuajele feminine tradiționale au început să fie aplicate băieților, astfel încât acestea să nu fie duse la ieniceri. Dar tatuajele rituale au apărut mult mai devreme decât turcii veneau în Balcani pentru a stabili propriile legi și a aranja hareme. Acest obicei este un ecou al păgânismului (prin urmare, a supraviețuit pe teritoriul în care a existat destul de mult timp cripto-păgânismul). Și nu există nici o îndoială că crucile sunt semne solare, semne ale unui "soare puternic". Mai mult, ele sunt încă umplute în timpul solstițiului de primăvară.
Toate aceste cercuri, puncte, cruci sunt memoria păgânismului. Invocarea soarelui și vraja de fertilitate.
Interesant este că tatuajele sunt pentru femei. Cert este că, în patriarhia tradițională, o femeie, ca o ființă slabă, a fost împinsă de la o chestiune atât de serioasă, încât comunica cu cei puternici. Principiul lunar a devenit principiul feminin, iar principiul solar a devenit cel masculin. Aici vedem nu doar rămășițele păgânismului, ci și păgânismul antic, matriarhal. Binaritatea lunar-solară este păstrată în acest caz. Desenele, dacă sunt prezente pe ambele mâini, nu se repetă, dar principiul este clar trasat: imaginea de pe mâna dreaptă este puternică, solară, pe stânga - slabă, lunară.
În general, aceste tatuaje nu aveau doar semnificația unei vrăji și amulete, ci erau informații despre originea socială, despre tribul căruia îi aparținea fetița (tatuajele erau aplicate în copilărie), care o protejau de violență. Era imposibil să o smulgi pe fată „marcată” în acest fel, să o duci într-un alt trib.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und Hercegovina: „Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina”. Sarajevo; Muzeul Național din Bosnia, 1896.
Fata a fost dată în căsătorie cu un alt trib în mod deliberat, astfel încât amestecul de sânge în interiorul tribului să nu se întâmple întâmplător (copilul unei fete furate s-ar putea, fără să știe, să se căsătorească cu o fată din același trib în care s-a născut mama sa, care era percepută ca incest). Există un alt obicei (nu mai era în regiunea Bosnia, ci în Croația): să punem un punct albastru pe obraz, să „marcheze” o fată - tocmai pentru a da informații despre apartenența ei la un singur trib (locația punctului era diferită pentru diferite triburi).
Tatuajul a fost realizat pentru fetele cu vârsta cuprinsă între 4-5 ani, dar de-a lungul anilor s-a schimbat - au fost adăugate elemente noi. Dacă copilul era bolnav, atunci tatuajul a fost aplicat în scopuri medicinale. Când o fată a devenit fată, tatuajul a fost completat cu informații că ar putea fi căsătorit. Când o fată a devenit femeie, au fost adăugate noi modele la tatuajul anterior. Nașterea copiilor, numărul de sarcini, văduvul - toate informațiile erau conținute în tatuaje.
Mai mult, acest obicei a fost păstrat destul de în siguranță până în zilele noastre.
Dar aproape că nu există nicio cercetare serioasă cu privire la tatuajele feminine și la locul lor în cultura popoarelor din Balcani: oamenii au un fel de atitudine neplăcută față de acest subiect - spun ei, nu este o obișnuință europeană, există conexiuni cu tradițiile kurde, dar nu vrei să fii kurzi, dar vrei să fii Europenii …
Prin urmare, până în prezent, acest subiect rămâne la periferia oamenilor de știință antropologici locali. Deși regiunea este de interes indubitabil pentru specialiști.
Despre autor:
Irina Antanasevich - doctor în filologie, folclorist. Lector de literatură rusă la Universitatea din Belgrad (Serbia). Membru al comitetului de redacție al revistei literare și de artă sârbe "Gradina" și al revistei universitare "Fakta Universitatis". Autor a două cărți și numeroase lucrări științifice.
***
Să oferim această poveste cu un extras din cartea „Arta tatuajului” de V. Baranovsky (Moscova, 2002).
Tatuajul are un loc special în istoria culturii diferitelor popoare. S-a arătat practic pe toate continentele, mărturisește propria sa istorie lungă cu longevitatea și schimbările care au loc în ea. În Europa, tatuajul era deja cunoscut în antichitate, lucru confirmat prin mărturia multor autori greci și romani. Primii creștini au aplicat tatuajul, acest obicei a existat printre creștini până în Evul Mediu timpuriu, când ierarhiile bisericești înalte s-au opus tatuajului, văzând în el în primul rând un simbol al păgânismului și al aprofundării demoralizării. Ca urmare a aplicării diverselor sancțiuni în cele mai dens populate centre din vestul Europei, tatuajul practic s-a stins timp de multe secole, funcționând oficial doar în lumea penală de atunci și în închisori. Într-o formă ascunsă în acele zile, cavalerii și landknechts foloseau tatuajele în principal în scopuri de identificare, în timp ce pelerinii, artizani itineranți, magi, pirați și tot felul de criminali se împodobeau cu tatuaje cu conținut religios și specific.
În forma sa inițială, tatuarea a existat până la sfârșitul secolului XIX exclusiv în unele dintre cele mai izolate comunități rurale din Europa, a căror cultură a fost cea mai rezistentă la tendințele vremii. Cercetătorii susțin că acest tatuaj a fost folosit cu mult înaintea perioadei „navigatorilor”, concentrat pe acest tip de decorare și percepție asupra corpului uman.
Etnograful polonez K. Moszynski a scris: „Tatuarea printre slavi se observă doar în anumite părți ale Iugoslaviei”. Această afirmație se bazează pe cercetări interesante asupra tatuajelor efectuate de Leopold Gluck și Ciro Truhelka în Bosnia și Herțegovina la sfârșitul secolului XIX.
Gluck era medic de district, iar Trukhelka lucra ca curator al muzeului. Aceștia nu se referă la originea și la motivele pentru popularitatea motivelor individuale de tatuaj, care la sfârșitul secolului al XIX-lea s-au regăsit în rândul populației de credință catolică pe teritoriile studiate. Să trecem în revistă pe scurt declarațiile ambilor cercetători.
Gluck a atras atenția asupra unui fenomen caracteristic care a fost observat în rândul populației de teritorii greu accesibile, care făceau parte din fosta monarhie austro-ungară. Acest fenomen ar putea fi observat în timpul slujbelor, când mulțimi de credincioși s-au adunat în apropiere de biserici. Dintre țăranii devotați din zona înconjurătoare, s-a putut constata că aproape fiecare dintre fetele adulte și femeile căsătorite aveau tatuaje pe piept, umeri și antebrațe, pe palme până la vârful degetelor și, uneori, și pe frunte.
Motivul principal al tatuajelor a fost o cruce înconjurată de diverse ghirlande, crenguțe și alte linii. Respectând acest obicei, Gluck a remarcat că tatuajele sunt mult mai puțin frecvente în rândul femeilor care trăiesc în aceeași regiune, dar aparținând unei credințe diferite. „Femeile credinței ortodoxe primesc tatuaje mult mai rar decât catolicii, dar trebuie subliniat că acestea sunt femei care trăiesc în zone în care majoritatea sunt catolice. Tatuajele pe care le posedă sunt mult mai puțin extinse și nu sunt caracterizate de ornamente atât de bogate precum tatuajele femeilor de credință catolică”, a scris cercetătorul.
De asemenea, bărbații catolici nu s-au îndepărtat de tatuaje, deși nu s-au îngăduit la fel de mult ca femeile. Mai de bună voie, au decorat umerii și antebrațele cu cruci, fără a recurge la o ornamentare suplimentară. Gluck mărturisește că printre creștinii ortodocși, tatuajele se găsesc doar în rândul tinerilor care au slujit în jandarmeria bosniacă sau în armată. Cu toate acestea, în tatuajele pe care le preferă, crucea nu este centrul compoziției. Mai des au recurs la tatuaje în formă de inimă, coroană, ancoră sau inițiale, care, potrivit cercetătorului, au mărturisit originea lor seculară.
Printre mahomedani, tatuarea apare doar în cazuri izolate. Era purtat doar de cei care slujeau în armata turcă. Astfel de persoane aveau uneori un tatuaj pe umeri sub formă de sabre strâmbe sau o lună semilună cu o stea.
Pe baza acestor observații, Gluck și-a formulat viziunea asupra apariției tatuajelor în unele grupuri ale populației din Bosnia și Herțegovina:
„În trecut, tatuajul nu se număra printre obiceiurile slavilor și, deși femeile lor nu erau averse pentru a-și decora trupurile, ipoteza conform căreia tatuajul în forma sa era un ecou modificat al timpurilor precreștine nu găsește nicio confirmare în analele preistoriei slavilor și nu în ce formă nu este confirmată de observații pe teritoriile așezării moderne a slavilor, chiar și în rândul populației rurale, cu excepția Bosniei și Herțegovinei. Din același motiv, apariția acestui obicei pe teritoriile ocupate de Turcia nu poate fi atribuită timpurilor anterioare invaziei turcești."
Dacă tatuajul ar fi un obicei foarte vechi, susține Gluck, probabil că ar avea un nume exact. Numele care exista la acea vreme vorbește despre o origine ulterioară. Prin urmare, deși tatuajul nu este un obicei vechi slav, se pune întrebarea de ce și când a fost adoptat în primul rând de catolicii din Bosnia și Herțegovina. În căutarea răspunsurilor la această întrebare, cercetătorul apelează la condițiile istorice în care Bosnia și Herțegovina se aflau la mijlocul secolului al XV-lea.
În acea perioadă, ca urmare a conflictelor constante și a războaielor pe motive religioase, Bosnia s-a dezintegrat în principate mici. Partea de sud-vest a primit denumirea de Herzegovina de atunci. Când turcii au invadat Bosnia în 1469, domnii feudali locali s-au convertit în masă la islam, precum și la limba și cultura invadatorilor, pentru a menține o poziție privilegiată. În Imperiul Otoman, nu exista o elită ereditară a puterii, titluri, ranguri după origine și moșii familiale, prin urmare, drumul către o carieră era deschis pentru fiecare subiect musulman, chiar înainte de un sclav. Această situație a contribuit la procesul de islamizare. Pe teritoriul Bosniei, acest proces a avut loc destul de intens. Și reprezentanții unor mișcări religioase precum Bogomilii și Patharienii, care au fost anterior asupriți puternic de autorități și de Biserică,i-au perceput pe turci ca fiind eliberatori și convertiți la islam, pentru care li s-a garantat dreptul la proprietatea exclusivă asupra pământului.
După ceva timp, situația politică din Bosnia (deja provincie a Imperiului Otoman) s-a stabilizat, iar Biserica a făcut eforturi pentru a opri procesul de abatere de la credința catolică. Întrucât Islamul a interzis utilizarea crucii ca simbol al creștinismului, profesorii catolici au venit cu ideea de a încuraja credincioșii să aplice un tatuaj în formă de cruce pe părțile expuse ale corpului. În acest caz, dacă un catolic tatuat dorea să-și schimbe credința, era obligat să îndepărteze crucea de pe suprafața corpului, ceea ce a fost o procedură foarte dureroasă, deoarece a fost necesară distrugerea țesutului pielii până în straturile sale cele mai profunde. Nu toată lumea a fost capabilă să îndure asemenea durere, așa că un tatuaj ar putea opri apostazia. Dacă cineva a îndrăznit să sufere o operație atât de dureroasă,printre musulmani, el ar fi încă printre cei suspecti din cauza cicatricilor vizibile lăsate după îndepărtarea tatuajului. Faptul că, la sfârșitul secolului al XIX-lea, procesul de tatuare a avut loc de obicei în sărbători și duminici imediat după slujbă și lângă biserică, potrivit cercetătorului, confirmă presupunerile sale cu privire la originea motivului crucii în tatuajul catolicilor din Bosnia și Herțegovina.
Trukhelka, din partea sa, confirmă validitatea observațiilor adversarului: în aceste teritorii, tatuajul se găsește aproape exclusiv în rândul părții catolice a populației, rareori poate fi văzut printre mahomedani și ortodocși. Printre acestea din urmă, utilizarea tatuajelor a fost rezultatul influențelor externe și al diverselor contacte în timpul serviciului militar alături de cei care s-au născut în alte regiuni ale Imperiului Otoman. Indiferent de toate aceste fapte, a existat odată un obicei în armata turcă când cei care au încălcat legea au fost marcați de forță. (În timpul războiului cu Muntenegru, soldații suspectați de pregătirea unei fugi erau marcați cu un tatuaj în formă de sabie.) Cercetătorul observă că toată lumea, cu excepția catolicilor, considera tatuajul drept ceva degradant.
Atunci Trukhelka nu este de acord cu Gluck și ajunge la concluzia că explicația sa despre motivul tatuajelor - crucea - este eronată. Trukhelka se referă la faptul că printre motivele de tatuaj evidențiate folosite de populația creștină din Bosnia și Herțegovina, nu existau altele, cu excepția simbolurilor cruce și creștine. Deci, nu au existat simboluri ale iubirii, speranței, monogramelor lui Hristos etc. În cadrul acestui grup de populație, au existat și alte motive de tatuaj: cercuri, brățări, ramuri, stele, soare și semilună. Trukhelka și îi înțelege.
Toate motivele sunt însoțite de ornamente suplimentare sub formă de puncte, cruci și liniuțe. Gama geografică de manifestare pe glob de motive atât de simple în formă este neobișnuit de largă. Aceasta ne permite să prezentăm o ipoteză despre originea lor pre-creștină foarte antică. Unele date etnografice evidențiate de Trukhelka au devenit fapte interesante care ne fac să împingem înapoi și mai departe, în trecut, la începutul apariției tatuajelor în această regiune a Europei: femeile s-au ocupat de tatuarea în Bosnia și Herțegovina; tatuajul a fost aplicat pe 19 martie, pe St. Iosif, cu alte cuvinte, în ajunul „victoriei zilei peste noapte”; vârsta la care a fost aplicat primul tatuaj a fost în perioada în care a ajuns la maturitate, între 13 și 16 ani. Dacă corelăm aceste fapte cu datele din istoria culturii popoarelor non-europene, unde sunt înregistrate asemenea obiceiuri,trebuie subliniat faptul că punctul de vedere al lui Trukhelka este destul de fiabil și temeinic.
Pentru a susține teza sa despre originea precreștină a tatuajelor din această regiune a Europei, cercetătorul recurge la referințe la tatuaje realizate de istorici și scriitori antici. Bazându-se pe Herodot, Strabo, Pliniu, Pomponius Melo și alții, atrage atenția asupra faptului că în Balcani și teritoriile învecinate tatuajul a fost neobișnuit răspândit în antichitatea îndepărtată.
Cercetătorul scrie: „Acest obicei a venit din est și a fost adus în Balcani de sciți. De la Trucks, care locuia în acea perioadă în Peninsula Balcanică, acest obicei a fost adoptat de către Ilirs, datorită cărei medieri acest obicei s-a răspândit până la coasta Adriatică, confirmată de Strabo.
Trukhelke are un ecou de cercetătorul german A. Haberlandt, care a declarat în 1896: „Obiceiul actual al Bosniei și Herțegovinei poate fi ultimul ecou al unei practici neobișnuit de vechi confirmată de antici.”
