Partea anterioară: Autori antici despre druizi
Oamenii de știință din timpurile moderne au fost, de asemenea, foarte interesați și încă ocupă ideea naturii și esenței învățăturilor druizilor. Ei efectuează cercetări în direcții diferite. În primul rând, a fost verificată validitatea comparației credinței druidice în nemurire cu pitagoreismul. [18 - Kendrick TD The Druids. London, 1927. P. 106-108.] Examinarea totalității surselor disponibile arată că o astfel de comparație nu este justificată.
Spre deosebire de pitagorei, conceptul de nemurire celtică nu a inclus ideea reîncarnării. Ei nu au crezut în transmigrarea sufletului în trupurile animalelor, ci au crezut mai degrabă în supraviețuirea sufletului decedatului în lumea „cealaltă” într-o formă care poate fi recunoscută.
Acest concept al „Altei lumi” a druizilor este cel mai clar exprimat și rezumat în Lucan: „Și nu văile liniștite ale Erebusului, și nu adâncimile regnului plictisitor al lui Pluto, caută umbrele morților. Aceeași respirație își animă membrele din lumea cealaltă. Moartea este mijlocul unei vieți lungi ". [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Celții au conceput viața „altei lumi” ca o continuare mai fericită a pământului, având loc undeva pe capetele îndepărtate ale pământului sau pe insule îndepărtate de peste mare.
Doctrina druidică nu avea ideea de dreptate. Nu păreau să facă distincția între bine și rău și nu par să aibă nici o idee despre cercul răscumpărător al renașterii sufletului, când sufletul a fost închis într-un lanț de corpuri pământești, ceea ce este o trăsătură esențială a învățăturii pitagoreene. Cu toate acestea, deși nu există o comună reală între doctrinele analizate, este permis să se creadă că ar putea exista un strat profund al conceptului inițial, comun atât druidismului, cât și pitagoreismului.
O altă direcție a studiilor moderne ale druidismului este că tradiția antică a druidelor și a celților este analizată în două versiuni principale (atât grupurile pozidoniene, cât și cele ale Alexandriei din surse antice) pentru a afla cât de mult material istoric real conține fiecare. [20 - Tierney JJ Etnografia celtică a lui Posidonius // Proc. Roy. Hish. Acad. 1960 Vol. 60. Secțiunea 4-5. P. 189-275.] Principala caracteristică a tradiției pozidoniene a fost stabilită, care a constat în faptul că conține material în mare parte empiric reprezentând informații obținute de mână: fie de la celți, fie ca urmare a observațiilor proprii ale autorilor. Cel puțin doi reprezentanți majori ai acestui grup - întemeietorul tradiției, Posidonius și Cezar - au avut contacte de lungă durată cu celții.
Se știe despre filosoful grec-stoic Posidonia (c. 135 51/50 î. Hr.) că a călătorit în Galia, a respectat personal obiceiurile și obiceiurile din Galii și a folosit surse Massaliot. Cezar a rămas în această țară pentru aproximativ zece ani. Textele tradiției alexandrine reprezintă lucrări antico-filologice folosind informații obținute de la mâna a doua. Potrivit cercetătorilor, particularitatea tradiției alexandrine este că idealizează prea druizii.
Această poziție de cercetare îi privează pe druizi de rolul lor în formarea primelor sisteme filozofice împreună cu magii, caldeii și profeții egiptenilor, pe care le-au atribuit-o Alexandrianii. Cu toate acestea, introduce druizii și învățăturile lor în cercul problemelor care au jucat un rol important în teoretizarea filozofică și politică, care a devenit foarte răspândită în timpul crizei polisului grec. Atunci a fost creat conceptul de evoluție culturală și economică a rasei umane, cu care ideea de idealizare a barbarilor a fost strâns legată. Creatorii acestei utopii, în special filosofii stoici, au încercat să se opună decadenței și degradării vremii respective cu imaginea unei alte societăți cu o viață fericită, senină, minunată.
Video promotional:
Această opoziție s-a bazat pe ideea unei „Epoca de Aur” fericită, care s-a dezvoltat pe două direcții: pe de o parte, „Epoca de Aur” a fost căutată în trecut - a fost asociată cu vremurile primordiale fericite, cu regatul prosperității generale care a existat sub Kronos, iar pe de altă parte credea că în prezent poate fi găsit printre acele popoare barbare care nu au ajuns încă la nivelul civilizației caracteristice grecilor. Această a doua direcție a dus la apariția unui concept care idealizează barbarii - „sălbatici nobili”, care includea popoarele mitice, de exemplu, hiperboreenii, și pe cei cu adevărat existenți - sciții și celții.
Tendința idealizând barbarii, care se manifestă atât de sincer în tradiția Alexandriană, dimpotrivă, este complet absentă în tradiția pozidoniană.
Diodorus, Strabo și Cezar vorbesc despre cruzimea și inumanitatea celților, ilustrând această poziție cu povești despre sacrificii umane și indică, de asemenea, astfel de neajunsuri ale personajului celtic precum frivolitatea, vanitatea, lăcomia. Totuși, nu trebuie să uităm că, din moment ce Posidonius a fost unul dintre cei mai mari filozofi stoici, iar Diodor și Strabo aparțineau aceleiași direcții filozofice, este firesc ca ideile stoicilor să fie colorate de lucrările lor.
Idealizarea barbarilor se manifestă, deși într-un mod oarecum particular, în tradiția pozidoniană. Imaginile germanilor, care, după Strabo (VII, 1, 2) au fost pur și simplu cele mai sălbatice dintre celți, sunt clar idealizate: puritatea și castitatea curată a moralei germanilor Cezar și Tacitus, care în „Germania” a folosit și surse grecești, dau o idee despre că germanii sunt încă în mare parte în starea blândă a „epocii de aur”.
Potrivit părerilor stoicilor, germanii reprezintă trecutul „de aur” al celților. Și celții din Diodor și Strabo, Galii din Cezar trăiesc într-o societate mai civilizată, împărțită în clase, cu o preoție puternică. Conform teoriei stoice despre originea și dezvoltarea culturală a rasei umane într-o societate atât de civilizată, trăsăturile degenerescenței religioase și politice ar fi trebuit să apară în comparație cu starea frumoasă, primitivă anterioară. Astfel, acea imagine intensă în culori a cruzimii și inumanității celților, precum și a deficiențelor inerente temperamentului lor, care este dată de Diodorus, Strabo și Cezar, este într-o oarecare măsură o ilustrare a acestei poziții a teoriei stoice. Aceasta nu înseamnă că toate faptele sunt inventate, doar accentele sunt plasate în conformitate cu opiniile filozofice ale autorilor.
Deși, pe de o parte, ideile stoicilor au întărit starea de spirit ostilă celților care pătrund în etnografia celtică a tradiției pozidoniene, cu toate acestea, pe de altă parte, aceste aceleași idei au determinat trăsăturile idealizării care există într-una din secțiunile acestei etnografii.
Conform teoriei stoicilor, „Epoca de Aur” nu a părăsit încă pe celți, deși s-au alăturat deja într-o oarecare măsură civilizației. Cei mai mari înțelepți, cei mai drepți judecători - druizii erau marcați de strălucirea „Epoca de Aur”. Este interesant faptul că în descrierea druizilor converg atât rezervatele, uneori chiar ostile pentru celți, tradiția pozidoniană, cât și tradiția panegicrică alexandrănească.
Direcțiile studiilor moderne ale celților antici considerate mai sus, care încearcă să prezinte învățăturile druizilor ca o simplă credință caracteristică societăților primitive, sunt predominant critice. Cu toate acestea, există și alte abordări în rândul cercetătorilor moderni.
Druizi celtici. Carte de Françoise Leroux
Partea următoare: Druizii - Păzitori ai Marii Tradiții hiperboreene
