Dacă dorim să fim corecți cu moartea, atunci trebuie să spunem că soarta muribundului - fie că este timpuriu, fie că este bătrân - nu este de fapt foarte gravă. La urma urmei, dacă avem dreptul de a numi nemurirea o iluzie, morții nu își dau seama că și-au pierdut viața sau că cei vii le lipsesc. Nu se pot întrista pentru despărțirea lor de cei dragi.
După febra paroxistică a vieții, ei dorm bine; nimic altceva nu le poate atinge, nici măcar vise. Mormântul, cum spunea Iov, este un loc în care cei răi nu încetează să ne deranjeze, iar oboselii se odihnesc. Cei care mor prematur sau într-un alt fel nu pot experimenta lovituri, nici o dezamăgire, nici o remușcare.
Întrucât Epicurul însumează în mod ematic 300 î. Hr. e.: „Când existăm, moartea nu este încă prezentă; iar când moartea este prezentă, noi nu mai existăm . Doar dacă există o viață viitoare, trebuie să ne facem griji pentru morți sau morții înșiși trebuie să aibă grijă de ei înșiși. Numai nemurirea le poate tulbura pacea eternă.
Dacă moartea este sfârșitul, ne putem părea rău pentru noi înșine pentru pierderea unui prieten drag sau putem părea rău pentru patria noastră sau umanitatea în ansamblu pentru faptul că au pierdut o persoană cu abilități deosebite; dar, fiind rezonabil, nu putem face milă de persoana decedată în sine, deoarece nu există și nu poate cunoaște nici tristețea, nici bucuria. Nu putem fi supărați din cauza lui ca fiind mort - suntem supărați doar când vedem un muribund murind împotriva voinței sale, în conștiința că el părăsește această viață prematur și, prin urmare, o parte din experiența umană care i-a fost încredințată pe bună dreptate.
Putem continua să regretăm că el, ca ființă vie, nu a putut să continue să se bucure de beneficiile pe care viața le oferă; ne putem dori cu toții că a fost din nou în viață și ne-ar putea împărtăși plăcerea cu o ocazie sau alta. Dar este nerezonabil să transferați aceste dorințe și regretele celui decedat ca persoană moartă, deoarece, ca persoană moartă, este absolut insensibil la toate aceste lucruri, cum ar fi un pământ sau o materie neînsuflețită. El nu există la fel cum a fost înainte de nașterea sau concepția sa.
Cel viu, nu cel mort, suferă atunci când moartea și-a făcut treaba. Morții nu mai pot suferi; și putem chiar lăuda moartea atunci când pune capăt durerii fizice extreme sau tristului declin mental. Fără să ne prefacem că morții se pot bucura cumva de eliberarea lor din vicisitudinile vieții, ne putem bucura de faptul că decedatul nu mai este supus încercărilor și afecțiunilor care i-au putut provoca suferință. Și, de fapt, este firesc să folosească eufemisme, ca și verbele „dorm” și „odihnă”, în raport cu morții. Formula obișnuită „lăsați-l să se odihnească în pace” este un sentiment poetic și poate fi folosit fără niciun indiciu de semnificație supranaturală.
Dar este greșit să vorbim despre moarte ca „recompensă”, deoarece recompensa adevărată, ca și pedeapsa adevărată, necesită o experiență conștientă a faptului. Astfel, pentru cineva care își sacrifică viața pentru un anumit ideal și lasă pentru totdeauna în deșertul tăcerii sau uitării, moartea este cu greu o recompensă. Deși unii oameni, care își sacrifică viața pentru cei dragi, vor fi siguri că, în acest fel, vor realiza fericirea veșnică, există mulți alții care fac acest lucru, știind bine că moartea înseamnă sfârșitul lor absolut.
Nu există un tip de moralitate mai înalt decât cel în care cineva își întâlnește ora morții. În viața fiecărei persoane poate veni un moment în care moartea va fi mai eficientă pentru obiectivele sale principale decât viața; când ceea ce înseamnă, datorită morții sale, va deveni mai clar și mai convingător decât dacă ar acționa în alt mod. Marii martiri nestăpâniți ai trecutului, precum Socrate și Isus, au făcut ca această afirmație să fie adevărată. Și multe personalități mai mici - nenumărați eroi necunoscuți ai istoriei și ai vieții de zi cu zi - și-au demonstrat în mod similar disprețul pentru moarte în numele vieții, al iubirii sau al unei alte obligații superioare.
Video promotional:
De regulă, s-a presupus că moartea, ca atare, este un rău foarte mare, cel mai rău dușman al omului. De fapt, unele tipuri specifice în care moartea s-a manifestat de-a lungul istoriei omenirii, cosind în mod constant indivizi și mase de oameni în primii ani și apărând în forme urâte fără sfârșit, este corect să se caracterizeze ca fiind malefic.
Cu toate acestea, moartea în sine, ca fenomen natural, nu este rea. Nu există nimic misterios în legătură cu moartea, nimic supranatural care ar putea fi interpretat în mod legitim, în sensul că este o pedeapsă divină la care sunt supuși oamenii și alte ființe vii. Dimpotrivă, moartea este un fenomen absolut natural, ea a jucat un rol util și necesar pe parcursul unei lungi evoluții biologice.
Într-adevăr, fără moarte, această instituție atât de reproșată, care a dat cea mai mare și cea mai serioasă importanță faptului supraviețuirii celui mai potrivit și a făcut astfel posibil progresul speciilor organice, animalul cunoscut sub numele de om nu ar fi apărut niciodată.
Oamenii nu ar putea exista și în cazul în care nu au fost ajutați de mâna morții, care pune la dispoziția lor cele mai fundamentale mijloace de existență umană. Combustibilul, mâncarea, îmbrăcămintea, locuințele, mobilierul și materialul de citit depind foarte mult de faptul că moartea își face treaba.
Cărbunele, petrolul și turbă provin din materie organică degradată; lemnul pentru combustibil și construcții, pentru fabricarea de mobilă și hârtie se obține cu prețul decesului copacilor vii; distrugând plantele, o persoană își asigură alimente sub formă de legume, pâine și fructe, precum și îmbrăcăminte sub formă de bumbac, lenjerie și țesături de mătase artificială. Moartea animalelor le oferă oamenilor nu numai pește, păsări de curte, vânat și carne pentru hrană, ci și blanuri și lână pentru îmbrăcăminte și piele pentru încălțăminte.
Viața și moartea, nașterea și moartea sunt aspecte esențiale și conexe ale acelorași procese biologice și evolutive. Viața se afirmă prin moarte, care în perioada de început a evoluției a fost chemată la existență prin viață și își primește sensul complet din viață. În procesul dinamic și creativ al dezvoltării naturii, aceleași organisme vii nu trăiesc pentru totdeauna - la un anumit stadiu părăsesc stadiul dând loc unor organisme nou-născute, mai energice și viabile.
Romancista Anne Parrish a elaborat această idee. Scrie ea, fiecare dintre noi, „trebuie să moară pe viață, pentru ca un râu prea mare să fie închis într-un iaz, pentru creșterea unei semințe prea puternice pentru a rămâne în aceeași formă. Deoarece aceste corpuri trebuie să piară, suntem mai mari decât ne imaginăm. Cei mai egoisti trebuie sa fie generosi si sa-si dea viata altora. Cel mai laș trebuie să fie suficient de curajos să plece.
Astfel, moartea deschide calea pentru cel mai mare număr posibil de indivizi, inclusiv propriii noștri urmași, să experimenteze bucuriile vieții; și în acest sens moartea este un aliat al generațiilor nenăscute de oameni până la secolele nesfârșite ale viitorului.
Desigur, există forme vii, cum ar fi copacii, mult mai simplu organizate decât oamenii, care trăiesc de secole și zeci de secole. În romanul său „După mulți ani, lebada moare”, Aldous Huxley înfățișează satiric dorința de nemurire, subliniind capacitatea anumitor specii de crap de a trăi câteva sute de ani. El înfățișează un lord englez care a obținut o extindere monstruoasă a vieții dincolo de îndemâna omului comun - mai mult de 200 de ani - datorită faptului că a mâncat flora intestinală a acestui pește.
Se subliniază mai ales că, aparent, singurul preț al complexității și specializării organice, inclusiv achizițiile prețioase ale minții și iubirii sexuale, care fac viața unei persoane atât de interesantă și versatilă, iar el însuși este înzestrat cu o astfel de conștientizare de sine vie, este moartea pentru individ după perioadă relativ scurtă de timp.
„Individul, ca să spunem așa, a făcut o tranzacție. Căci individul iese din germoplasmă, acționează, trăiește și în cele din urmă moare pentru viață. Individul este o bucată de germoplasmă care s-a ridicat și s-a detașat de restul masei pentru a vedea și a simți viața și nu doar pentru a se multiplica orb și mecanic.
Ca și Faust, și-a vândut nemurirea pentru a trăi mai bogat . Cel puțin pentru mine, unul dintre cele mai bune antidoturi la ideea de dispariție personală este să înțelegem pe deplin naturalețea morții și locul necesar în marele proces de viață al evoluției, care a creat condițiile pentru creșterea individualității și, în final, a dat naștere unui fenomen unic și strălucitor - persoana însăși.
O altă considerație care ar putea contracara perspectiva uitării este că fiecare persoană poartă literalmente toată eternitatea în propria ființă. În acest caz, vreau să spun că elementele primare ale corpului, așa cum prevede legea indestructibilității materiei, au existat întotdeauna într-o formă sau alta și vor exista întotdeauna. Materia indestructibilă care formează organismele noastre fizice a făcut parte din univers în urmă cu 5 miliarde de ani și va rămâne o parte a acestuia în 5 miliarde de ani. Trecutul infinit este, așa cum era, concentrat în corpurile noastre cu structura lor complexă, iar viitorul infinit este și el radiat de la ele.
Semnificația socială a morții are și aspectele pozitive. Până la urmă, moartea ne face aproape de preocupările comune și de soarta comună a tuturor oamenilor de pretutindeni. Ea ne unește cu emoții profund simțite din suflet și accentuează dramatic egalitatea destinelor noastre finale. Universalitatea morții ne amintește de frăția esențială a oamenilor care există în ciuda tuturor diviziilor și conflictelor crude înregistrate în istorie, precum și în treburile moderne.
John Donne exprimă acest lucru în mod minunat: „Niciun om nu este o insulă, în sine; fiecare persoană face parte din continent, parte din continent; dacă Marea spală Lump of Earth - aceasta este pierderea Europei, la fel ca și cum Capul ar fi fost spălat, ca și cum ar fi moșia prietenilor sau a propriei voastre; moartea oricărei persoane mă diminuează, pentru că eu fac parte din Umanitate; și, prin urmare, nu întrebați niciodată pentru cine plăcește clopotul - este pentru tine.
Când ajungem la înțelegerea faptului că moartea se termină, atunci știm ce este mai rău, dar acest lucru cel mai rău nu este foarte rău. Este atât de departe de rău că creștinismul tradițional și alte religii au insistat întotdeauna că pentru noi oamenii păcătoși să plecăm și să dispară pur și simplu la sfârșitul vieții noastre ar fi o încălcare teribilă a justiției și ar atrage serioase îndoieli cu privire la existența moralității cosmice.
Dacă vom înțelege că moartea este un final necesar și inevitabil al vieții noastre personale, vom putea înfrunta acest eveniment fatidic cu demnitate și calm. Această înțelegere ne oferă un stimulent de neprețuit pentru a ne asigura că murim la fel de nobil ca orice persoană matură și civilizată ar trebui să moară.
Cât despre ideea de nemurire, un număr mare de oameni din lume se află în prezent într-o stare de indecizie regretabilă. Mulți dintre oameni sunt incapabili să creadă sau să renunțe la credință. Ei simt că existența personală după moarte este o presupunere extrem de dubioasă; dar posibilitatea unei astfel de existențe nu încetează niciodată să-i îngrijoreze. Soluția finală la această problemă nu poate fi decât un câștig psihologic pentru ei.
Și nu poate fi nici o îndoială că o acceptare hotărâtă de către ei a faptului că nemurirea este o iluzie ar avea doar consecințe favorabile. Cel mai bun lucru este nu numai să nu crezi în nemurire, ci și să crezi în mortalitate. Aceasta înseamnă nu numai o credință pozitivă a faptului că moartea este sfârșitul, ci și credința în valoarea vieții umane pe acest pământ și în înaltă demnitate interioară a realizărilor etice și ale altor oameni de-a lungul vieții.
Oamenii care au o filozofie similară și sunt ghidați de ea în viață, fiind dedicați unei munci semnificative, ocupației sau afacerilor, sunt cei mai în măsură să se ridice deasupra crizelor emoționale generate de moarte. Bertrand Russell a dat câteva sfaturi bune:
„Pentru a îndura nefericirea când va veni, va fi înțelept să cultivăm în sine în perioade mai fericite o anumită amploare de interese … poate fi redus în așa măsură încât o pierdere se transformă în fatală. A fi învins de o singură pierdere, sau chiar de mai mulți, nu este ceva de admirat ca dovadă a sensibilității, ci trebuie să fie jelit ca o lipsă de vitalitate. Toate atașamentele noastre sunt la mila morții, care le poate îndepărta pe cele pe care le iubim în orice moment. Prin urmare, este necesar ca viața noastră să nu aibă acea concentrare îngustă care să ofere tot sensul și scopul vieții noastre puterii întâmplării.
Pentru mulți, impactul decesului poate fi redus prin schimbările în înmormântarea și practicile de doliu acceptate. În aceste aspecte, rămânem încă barbari într-o anumită măsură. Orașele sumbre și silențioase ale morților au crescut mână în mână cu orașele aglomerate, neliniștite ale celor vii. Deja devine o problemă serioasă pentru a găsi suficient spațiu pentru cimitire; teritoriul deja sumbru, pus deoparte pentru morți, este o povară economică grea.
Cremarea pare a fi o metodă mai inteligentă și mai sănătoasă de a decide soarta morților decât înmormântarea în pământ. Dacă doriți, cenușa decedatului poate fi întotdeauna depozitată într-o urnă, iar urna poate fi plasată într-un loc adecvat. Pe de altă parte, cei care doresc să se gândească la modul în care elementele corpului lor se vor amesteca cu forțele active ale naturii pot lăsa instrucțiuni pentru ca cenușa lor să fie împrăștiată pe o bucată de pământ sau apă care le este dragă inimii.
Nu poate exista nicio îndoială că cremarea ar merge mult spre diminuarea asociațiilor neplăcute și întunecate care apar inevitabil atunci când un corp mort este păstrat intact și plasat într-un sicriu vizibil și un mormânt vizibil. În această privință, ar fi mai înțelept să descurajăm rudele sau oricine altcineva să privească cadavrul.
În ceea ce privește dolul, deși, în această privință, oamenii vor acționa întotdeauna pe baza înclinațiilor lor personale, manifestările sale cele mai extreme și cele publice sunt în mod evident merite de regret. Sperăm că, în timp, obiceiul de a purta negru, care este o rămășiță a prejudecăților religioase de modă veche, va dispărea. De asemenea, trebuie să sperăm cu sinceritate că simplitatea și demnitatea vor predomina la înmormântare.
În zilele noastre, vulgaritatea și costurile monetare mari merg deseori mână în mână în această problemă. Este prea bine cunoscut cât de dragă este moartea omului; foarte des există o exploatare financiară absolut intolerabilă a morții. Când un soț sau un tată moare, este destul de rău pentru familie că își pierde principalul câștigător de pâine, așa că cu greu merită să ne punem în pericol de ruină prin organizarea de înmormântări și înmormântări costisitoare.
Dar nu credem că este rezonabil să propunem abandonarea completă a ceremoniilor funerare. Indiferent de părerile religioase și filozofice ale defunctului, ale familiei și prietenilor săi, unele ultime întâlniri de oameni și ceremonii par a fi un eveniment adecvat și înțelept. O comunitate plină de spirit social, conștient de valoarea individului, va dori să-și onoreze plecarea, să-și arate compasiunea pentru ei sau, cel puțin, să se exprime tuturor celor care mor, indiferent cât de neînsemnate sunt realizările lor pământești, recunoașterea lor democratică, cuprinse într-o formă ascunsă într-o ceremonie funerară sau de pomenire.
În plus, persoanele care iubeau defunctul ar trebui să poată să-și exprime sentimentele și să ia parte la un fel de adio final. Mai mult, dacă acești oameni experimentează un sentiment familiar de irealitate în legătură cu pierderea unei persoane pe care o cunoșteau bine, trebuie să li se ofere posibilitatea de a-și reconstrui atât conștiința, cât și psihicul subconștient, în conformitate cu faptul că moartea s-a întâmplat de fapt.
Nici demnitatea umană, nici înțelepciunea nu necesită reprimarea emoțiilor în fața morții. Expresiile normale de durere nu sunt incompatibile cu autocontrolul rezonabil și pot servi ca o curățare sănătoasă și eliberare de stres emoțional. Ceea ce ar trebui regretat cu siguranță este transformarea durerii prin moartea unei persoane dragi într-un mic cult al doliu constant.
Ritualurile morții sunt un fel de artă și trebuie să întruchipeze o anumită frumusețe. În opinia mea, ei ar trebui să sublinieze înrudirea fundamentală a omului cu natura și legăturile sociale profunde inerente experienței; ar trebui să fie lipsiți de sentimentalitate, de pompă ostentativă și de întuneric.
Dar indiferent de îmbunătățirile pe care le facem în obiceiurile umane, oricât am reduce devastările cauzate de moartea prematură, oricât de calm arătăm perspectivele finalului nostru individual, pierderea oamenilor apropiați și dragi pentru noi va fi întotdeauna o lovitură grea pentru noi. mai ales dacă această moarte este bruscă sau prematură.
Ar fi pur și simplu frivol să dorim sau să cerem ca oamenii să se comporte în astfel de cazuri într-un mod complet diferit. Când Jonathan Swift a auzit că Stella, femeia pe care a iubit-o toată viața, a murit, el a scris într-una din scrisorile sale: „Sunt de părere că nu există o nebunie mai mare decât să intre într-o prietenie prea puternică și apropiată, ceea ce te va face întotdeauna nefericit. unul dintre prietenii care au supraviețuit”.
Este de înțeles că Swift, copleșit de durere, ar putea afișa sentimente similare. Însă opinia lui nu rezistă criticilor serioase; nu putem renunța la relații umane superioare doar pentru a evita o adio crudă în momentul morții. Cele mai arzătoare sentimente vor trăi întotdeauna între oameni; și acolo unde trăiesc, trebuie recunoscut o dată pentru totdeauna că moartea nu poate fi acceptată ușor, că nu poate fi răspuns cu o umăr din umeri.
Dragostea puternică, când vine moartea, aducând separare, aduce inevitabil cu ea tristețe intensă. Atât bărbații, cât și femeile care nu se tem de experiențele profunde ale vieții nu vor dori să evite consecințele emoționale ale morții.
„Moartea care devorează iubirea” este una dintre cele mai potrivite expresii ale lui Shakespeare. Atunci când părinții pierd un fiu sau o fiică care nu au trecut de vârsta tinereții înflorite sau un soț iubitor își pierde soția, sau o soție își pierde un soț în primul său, toate filozofiile și religiile din lume, indiferent dacă promit sau nu nemurirea, nu poate elimina sau atenua impactul acestei tragedii brutale asupra celor dragi.
Este posibil să suferiți și să îndurați, pentru a fi, în măsura în care forțele o permit, un stoic ferm. Adevărat, un moment favorabil va înmuia treptat lovitura provocată de moarte. În plus, interesele largi și conexiunile sociale profunde care depășesc prietenii și familia pot contribui, de asemenea, la ameliorarea durerii. Acest lucru este adevărat. Dar tragedia rămâne. Impactul unei lovituri de moarte poate fi atenuat, dar nu poate fi eliminat.
Lamont Corliss
