Cu mai bine de 300 de ani în urmă, radiestezii francezi au vânat criminali pe sute de kilometri. Radiestezia - arta de a găsi apă, minerale sau alte obiecte ascunse în pământ - era deja cunoscută atunci.
Vechii greci și alte popoare antice știau despre această practică, dar cu toate acestea, această artă nu a primit o dezvoltare serioasă până în secolul al XVI-lea, când s-a răspândit pe scară largă în Franța, în ciuda protestelor acerbe ale ierarhilor Bisericii Catolice, care credeau că este direct legată de vrăjitorie. Martin Luther a inclus folosirea toiagului în lista sa de atrocități care a încălcat prima poruncă.
În franceza obișnuită, „radiestezist” este „surcier” (adică descoperitorul izvoarelor, cursurilor de apă), dar dacă eliminați litera „u”, atunci cuvântul se transformă în „mai vrăjitor”, adică „vrăjitor” sau „vrăjitor”.
Nu cu mult înainte de sfârșitul secolului al XVII-lea, un tânăr pietrar din Saint-Marceline din provincia franceză Dauphiné a provocat multe discuții. Se crede că Jacques-Aimard Verneuil este prima persoană care a vânat criminali cu … o vergea. Timp de două decenii, el și-a câștigat reputația de a putea găsi, pe lângă apă și minerale, multe alte obiecte și chiar oameni. La vârsta de 18 ani, a găsit cadavrul unei femei ucise, care zăcuse într-un butoi de vin timp de patru luni. Lanseta lui s-a zvâcnit când a fost îndreptată către soțul femeii ucise și a mărturisit repede crima.
La 25 iulie 1692, la Lyon a avut loc o crimă brutală: un negustor de vinuri și soția sa au fost înjunghiate cu o seceră în pivnița casei lor din Place Neuf-Saint-Jean. Un dulap deschis ignifug a fost găsit în apartamentul soților; toate ecu, Louis și centura de argint au dispărut. Apoi ucigașii s-au speriat de ceva și au fugit în grabă. Locuitorii locali și-au amintit imediat de Emara. Avocatul regelui l-a adus pe Verney la Lyon, la locul crimei.
Potrivit poveștilor contemporanilor, Emar s-a plimbat în subsol și a găsit rapid un loc unde se aflau mai multe lucruri aparținând infractorilor, inclusiv arma crimei. Spectatorii au fost îngroziți când tija lui a început să tremure violent în mâinile sale peste locul în care se aflau cele două trupuri. Verney însuși, judecând după povești, cu greu s-a putut abține de la leșin.
Apoi a mers pe străzi, ținând câteva dintre hainele cuplului ucis, însoțit de o mulțime curioasă și entuziasmată. Au ajuns la porțile orașului la podul peste râul Rhône, dar porțile au fost închise pentru noapte. A doua zi, Aimar a trecut râul cu trei oficiali și, îndrumat de bastonul său, i-a condus în aval.
Grupul nu a putut intra în tabăra militară din cauza lipsei permiselor și a ajuns în cele din urmă la casa grădinarului. Înăuntru, lanseta a început să reacționeze la o sticlă de vin goală, la niște scaune și la o masă. Aimar a anunțat că sunt în căutarea a trei fugari. Grădinarul a raportat că unii oameni au pătruns în casa lui și au băut 2 litri (1 litru) de vin. Acest lucru a fost confirmat de copiii grădinarului.
Video promotional:
Persecuția a continuat. Grupul a condus spre sud de-a lungul Văii Rodanului timp de 241 de kilometri și a ajuns în Boquer, un orășel la poalele unei stânci stâncoase, și acolo - la poarta închisorii locale.
Guvernatorul închisorii, interesat de progresul anchetei, a convocat treisprezece deținuți condamnați recent. Aimar se plimba lângă fiecare cu crenguța lui. A început să se miște când radiestezul stătea în fața unui cocoșat tânăr și șchiop, care fusese închis cu o oră mai devreme pentru furturi mărunte. Aimar era convins că acest om a luat parte la asasinatele din Lyon, dar nu era responsabil.
Cocoșatul a fost adus înapoi la Lyon. La început a negat că ar fi vizitat vreodată acest oraș, dar când a fost adus la locul crimei, el, după cum se spune, s-a „despărțit”. El a susținut că el însuși nu a comis atrocități, dar a mărturisit că a fost angajat de doi asasini, sudici din Provence, pentru a-i ajuta să-și ducă pradă.
Hunchback-ul arestat sa dovedit a fi un pirat din Toulon. A apărut în fața judecătorilor și a fost condamnat la volan, fiind, poate, ultima persoană din Europa care a fost supusă unei astfel de execuții. Sentința cu moartea i-a fost citită în fața cramei și executată în fața unei mulțimi numeroase. Și căutarea altor infractori a fost reluată.
De data aceasta, Aimard, însoțit de un detașament de pușcași, a ajuns la Toulon pe coasta mediteraneană. Cu ajutorul toiagului său, a aflat că fugarii au luat masa la un han, apoi s-au aruncat într-o barcă și au navigat în portul italian Genova.
Întrucât ofițerii de escortă nu aveau voie să treacă granița cu Franța și Amar era îngrijorat de modul în care detectivii italieni vor reacționa la radiesteză (în ciuda documentelor pe care le luase ca măsură de precauție pentru a dovedi că este un catolic bun), căutarea a fost oprită în această etapă.
La acea vreme, exista o credință larg răspândită că actele de violență au lăsat urme asupra mediului și că lucrurile poartă amprentele speciale ale proprietarilor lor sau ale persoanelor care s-au ocupat de ele. Citirea unor astfel de urme este cunoscută astăzi sub numele de psihometrie.
Dar acțiunile lui Emar, care au citit traseul o săptămână și sute de kilometri mergând în același timp pe străzi aglomerate, pe apă și mai târziu călare, nu pot fi ușor explicate.
Emar a acționat în acest mod în mod repetat, ceea ce a dus la arestarea criminalilor. El credea că lanseta acționează selectiv, trecând la ceva ce utilizatorul dorea cu siguranță să găsească și nimic altceva. De exemplu, atunci când caută apă, o tijă ignoră metalul și invers.
Experimentele au arătat că lanseta funcționa și în mâinile altor oameni. Dar în curând au început să se audă obiecții, susținând că bazarea pe această metodă pentru a rezolva problema vinovăției sau a nevinovăției ar duce la posibile erori.
Pierre Lebrun, preot și profesor de retorică, i-a scris părintelui Nicholas Malebranche, un renumit cărturar, informându-l despre „o practică ciudată care pare a fi adoptată de aproape întreaga populație din Grenoble și Dauphin”.
Malebranche a fost, în general, împotriva acestei arte, indiferent dacă este folosită pentru a găsi unele obiecte materiale sau pentru a rezolva unele probleme morale. A urmat un scandal public.
La 3 septembrie 1692, Aimard a fost chemat la Lyon pentru a fi supus unui examen de către medicul proeminent Pierre Gamier în fața martorilor. Ulterior, a fost publicat un verdict - „Tratat filosofic”, în care Gamier susținea că succesele lui Emard erau cauzate de motive complet naturale. El a declarat că particulele minuscule pe care ucigașii le respiră în timpul unei infracțiuni sunt diferite de ceea ce emit în mod normal. Aceste particule pătrund în pielea radiesteziei și provoacă fermentația în sângele radiesteziei, crescând ritmul cardiac și provocând convulsii. În opinia sa, aceste particule nu atingeau direct tija, ci treceau direct în mâini, forțându-le să răsucească tija.
Gamier a fost susținut de Dr. Pierre Chauvin, care a anunțat într-o scrisoare că particulele rămân la locul lor, indiferent dacă a existat vânt sau alt motiv care le-ar putea mișca. Chauvin nu a fost de acord că particulele acționează direct asupra radiestezei, sugerând în schimb că acestea îi stimulează „instinctele de animale”, provocând o contracție inconștientă a mușchilor degetelor.
Destul de curând, Abatele de Volmont, Pierre Lorrain, a prezentat obiecții la aceste teorii în cartea sa Fizica ocultă sau Tratatul de radiestezie. Lucrarea a făcut senzație când a fost publicată la Paris în 1693. De Volmont credea că radiestezia ar putea fi o mare binecuvântare pentru omenire.
Emard, la ordinul prințului de Condé, a fost adus la Paris pentru a fi verificat din nou, de data aceasta de către membrii Academiei de Științe. Șase găuri au fost săpate în grădină; patru au fost umplute cu diverse metale, al cincilea a fost pietriș, iar al șaselea a fost lăsat gol și iarba a fost plantată deasupra tuturor. Emar a găsit pietriș și o groapă goală, dar fără metale. Aimar nu a reușit, de asemenea, cu câteva zile mai devreme, să-l găsească pe ucigașul unui tir de sentinelă, un anumit spadasin. Este semnificativ faptul că tija sa nici nu s-a mișcat când s-a apropiat de locul în care se afla victima.
Emar a susținut că lanseta nu se va mișca dacă spadasinul ar fi foarte supărat sau beat în momentul atacului sau dacă ar fi mărturisit deja. Explicația părea neconvingătoare, iar părintele Lebrun s-a grăbit să profite de ocazia care i s-a oferit. A scris propria sa carte, Scrisori despre iluziile filozofilor despre radiestezie, publicată anonim la Paris în 1693. El a folosit informațiile care i-au venit de la superiorul său imediat, cardinalul Grenoble le Camus, care s-a opus utilizării radiesteziei în rezolvarea problemelor morale.
Mandamus, sau ordin special, a fost emis împotriva utilizării tijei. Mai multe scrisori, unele dintre ele anonime, au apărut în popularul săptămânal parizian Mercure Galan. În aprilie 1693 a fost „O scrisoare despre filosofia ocultă a tijei în mișcare”, în august, a apărut „Justificarea radiesteziei ca acțiune naturală” de Claude Corniers. Ambii demonstrează că Emar, din păcate, și-a permis prea ușor să fie atras în situații care l-au compromis.
Le Camus și-a amintit cum oamenii îi implorau pe radiști să meargă pe stradă pentru a afla dacă onoarea soțiilor lor a fost deteriorată. El a scris că, ca urmare a acestui fapt, „radiestezia mirositoare s-a răspândit foarte curând în tot orașul, împreună cu tot felul de calomnii și blasfemii, provocând o astfel de agitație în mai multe familii, încât Diavolul a primit un motiv bun pentru a se distra”.
În 1694, un alt preot, Claude-François Ménestrier, a inclus un eseu pe această temă în Filosofia fenomenelor sale misterioase, invitând pe oricine ar putea oferi informații despre modul în care a funcționat radioul radiografic.
El a concluzionat că lanseta poate răspunde la întrebări despre afacerile trecute și prezente, dar nu este fiabilă pentru predicții. De asemenea, s-a opus folosirii acesteia pentru a determina nevinovăția sau vinovăția.
Spre disperarea lui Lebrun, primul ghid popular de auto-studiu, Jacob's Rod, de Jean Nicholas, a devenit un bestseller.
Le Brun s-a așezat câțiva ani pentru a produce un alt eseu anti-secetă, O istorie critică a metodelor superstițioase, publicat în 1702 și, fără îndoială, s-a bucurat când cartea lui de Valmont a fost plasată pe lista interzisă emisă de Inchiziție la 26 octombrie 1701 …
Dar, indiferent de acest lucru, radiestezia în Franța a înflorit și un număr mare de preoți, stareți și vicari, și chiar episcopul de Grenoble, au început să studieze această artă și să o practice.
Emar s-a întors acasă, unde a continuat să lucreze cu succes, deși nu a reușit niciodată să-și restabilească pe deplin reputația.
De pe soclul unui erou național, el s-a mutat treptat în umbra uitării. Dar el și-a câștigat locul în istoria radiesteziei datorită faptului că și-a extins foarte mult câmpul de aplicare - la căutarea oamenilor. Și, de asemenea, datorită faptului că nici după 300 de ani metodele pe care le-a folosit încă nu sunt pe deplin înțelese.
