Literatura distopică devine din ce în ce mai populară. Nu este surprinzător: există semne serioase că omenirea se îndreaptă cu pași mari către niște ordine mondiale noi. Și distopiile pot conține indicii despre ce fel de ordine este.
Voi numi cele mai cunoscute distopii: „Noi” (1920) de Evgeny Zamyatin; Fundația groapă (1930) de Andrey Platonov, Brave New World (1932) de Aldous Huxley, The War with the Salamanders (1936) de Karel Chapek, Animal Farm (1945) și 1984 (1948) de George Orwell, 451 grade Fahrenheit”(1953) de Ray Bradbury,„ Atlas Shrugged”(1957) de Ayn Rand,„ A Clockwork Orange”(1962) de Anthony Burgess,„ Hour of the Bull”(1970) de Ivan Efremov și alții.
O trăsătură distinctivă a tuturor sistemelor sociale „ideale” este stabilitatea lor, absența revoluțiilor, alte tulburări sociale, nedreptatea, foamea și, cel mai important, „fericirea” universală. La prima vedere, ar fi mai corect să apelăm la astfel de modele de utopii ale societății - nu este ceea ce au visat mulți gânditori și personalități publice din trecut, numiți utopi?
Cu toate acestea, la o examinare mai atentă, multe utopii, în special în timpurile moderne, se dovedesc a fi distopii; ele asigură realizarea unor obiective bune nu foarte mult, pentru a le spune ușor, mijloace bune.
În toate lucrările genului distopic, fără excepție, cel mai important loc este dat științei și tehnologiei. Societățile „ideale” sunt create pe baza anumitor realizări ale progresului științific și tehnologic. Analizând romanul distopic al lui Yevgeny Zamyatin „Noi”, am menționat câteva minuni științifice și tehnice care asigurau „fericirea” în Unul Stat. Știința și tehnologia în acest roman, la fel ca în alte distopii, apare în trei aspecte.
În primul rând, ca mijloc de cunoaștere a lumii din jur și de cucerire a naturii de dragul de a satisface nevoile materiale ale tuturor membrilor societății. Așadar, în romanul „Noi” problema alimentară este rezolvată printr-o tranziție generală la producția de alimente din ulei.
În al doilea rând, ca mijloc de a construi o societate ca o mașină uriașă, în care fiecare persoană este un mic detaliu. În romanul „Noi”, adunarea tuturor oamenilor într-un singur furnic se realizează cu ajutorul tabletei orare și a sistemului Taylorism.
În al treilea rând, ca mijloc de refacere a persoanei. Vedem exemple de astfel de imixtiuni în natura umană în romanul „Noi”. La sfârșitul romanului, Beneficiarul (șeful Statului Unit) semnează un decret potrivit căruia toate numerele (așa cum sunt numiți cetățenii statului) suferă Marea Operațiune pentru a elimina „centrul fanteziei” din creier. Acesta este unul dintre cele mai radicale mijloace de a priva o persoană din sufletul său (o persoană nu ar trebui să o aibă, îl împiedică să fie fericit).
Video promotional:
Aș dori să stau mai mult pe acest moment (modificarea unei persoane) mai detaliat. Dintre toate distopiile pe care le cunosc, cea mai vie și mai detaliată temă a lucrărilor umane este evidențiată în romanul Brave New World de scriitorul englez Aldous Huxley, publicat în 1932. Societatea „ideală” a lui Huxley nu are semne exterioare de uniformitate totalitară. În romanul „Noi”, de exemplu, cetățenii sunt urmați, aceștia pot fi pedepsiți și chiar executați (pentru aceasta, a fost creată Mașina Benefactorului - un mijloc tehnic unic de lichidare fizică). În romanul lui George Orwell, 1984, Ministerul Iubirii urmărește oamenii neloiali față de Big Brother și petrecerea și îi distruge.
Dar în Brave New World nu vedem violență externă împotriva unei persoane. Fiecare este fericit în felul său, cel puțin nu arată nici o nemulțumire. Care este secretul unei astfel de societăți „ideale”? Faptul că Huxley are oameni diferiți, diferiți de locuitorii lumilor „ideale” ale altor distopii. Unul dintre cei zece conducători ai statului mondial (Brave New World), Mustafa Mond, mărturisește: „Trebuie să guvernați cu înțelepciune, nu cu biciul. Nu pentru a acționa cu pumnii, ci pentru a influența creierul . Desigur, sistemul de management al „vitejii noi lumi” eșuează și din când în când, uneori apar dizidenți. Cu toate acestea, se descurcă fără Mașina Benefactorului: disidenții sunt pur și simplu exilați în țări îndepărtate. În roman, doi astfel de dizidenți sunt trimiși în exil: Bernard Marx în Islanda, Helmholtz în Insulele Falkland.
Dacă în romanul lui Zamyatin vedem un număr mare de dispozitive și mașini tehnice absolut fantastice pentru perioada în care a fost scris romanul „Noi” (care este, de exemplu, o navă spațială care ar trebui să zboare către planetele îndepărtate), atunci Huxley nu are nimic de acest fel. Ei bine, el are mașini zburătoare (elicoptere), dar cine ar putea fi surprins de acest lucru în 1932, când a fost publicat romanul? Da, Huxley are mâncare artificială, dar există alături de mâncarea naturală. Nu ca în romanul lui Zamyatin, unde mănâncă exclusiv produse făcute din ulei.
Dar de la Huxley aflăm că toate eforturile științei și tehnologiei vizează refacerea omului. În literatura occidentală modernă, aceasta se numește hume-tech (spre deosebire de termenul familiar high-tech). Noua persoană trebuie să devină un produs al științei și tehnologiei și, până când romanul descrie această sarcină, această problemă a fost rezolvată în mare măsură. Nu însă complet, dar locuitorii „lumii noi curajoase” se așteaptă ca timpul să nu fie departe de când va fi complet și definitiv rezolvat. În Huxley vedem deja non-oameni - creaturi care au doar o coajă umană. Doar câțiva dintre cei din Huxley au rudimentele conștiinței și conștiinței umane.
Motto-ul planetei în statul mondial: „Comunitate, identitate, stabilitate”.
Principiul „Egalității” se realizează în mod constant prin organizarea producției de transporturi de persoane standardizate. În „lumea nouă curajoasă”, cu excepții rare, oamenii nu se nasc în mod natural, ci sunt crescuți în sticle în fabricile speciale - ecloziile. La producția acestei producții, există cinci modificări ale produsului. Există cinci caste în societate (sunt desemnate cu literele „alpha”, „beta”, „gamma”, „delta”, „epsilon”). În consecință, în primele etape ale dezvoltării embrionilor umani, acestea sunt împărțite artificial în cinci specii cu proprietăți mentale și fizice diferite. Separarea are loc prin adăugarea anumitor substanțe și amestecuri în sticlă. În cadrul fiecărui tip (caste), produsele trebuie să fie exact aceleași și să îndeplinească standardele necesare. Unificarea se realizează prin clonare (la ieșire se obțin gemeni identici). Această bucătărie întreagă poate fi numită „programare genetică”.
În stadiul dezvoltării embrionilor, se determină funcția de producție socială viitoare a „produsului”. Viitorii chimiști dezvoltă rezistență la plumb, sodă caustică, rășini, clor. Minerului i se învață tendința la căldură. „Epsilonilor” li se atribuie cele mai dificile și murdare locuri de muncă care nu necesită informații. La ieșire, arată ca pe jumătate idioți. Cele mai ridicate caracteristici fizice și mentale ar trebui să aibă produsele desemnate „alfa”. Acestora li se încredințează funcțiile de conducere, educație, activități științifice și tehnice.
De îndată ce bebelușul este scos din sticlă (nașterea se numește „desfășurare”), acesta intră în transportorul educațional. Știința a creat multe metode eficiente de formare a conștiinței „corecte”. De exemplu, într-un vis, un copil este adoctrinat cu atitudini față de consum, colectivism, distincții de clasă, igienă etc. Aceasta este hipnopedia - hipnoza într-un vis.
Când copiii sunt treji, dezvoltă anumite reflexe necondiționate, astfel încât copilul să fie atras de ceva și să fie îndepărtat de ceva. De exemplu, directorul grădiniței îi instruiește pe copaci să aducă „slider-urile”; nanii aduc căruțe mari cu copii din grupul delta. Apoi dă porunca să-i aducă pe copii la stand cu cărți și flori. Copiii sunt atrași de obiecte frumoase, dar sunt șocați. Operația se repetă, dar copiii nu mai sunt atrași de flori și cărți. Regizorul explică această măsură prin necesitatea dezacoperirii reprezentanților castei Delta de a iubi natura și literatura. Nu trebuie să „pierdem timpul Societății” în dezvoltarea lor estetică și mentală, deoarece delta ar trebui să se angajeze într-o muncă grea și grea. Activitatea intelectuală și creativă este contraindicată pentru ei. În timp ce își mențin dragostea pentru natură, delta va folosi transportul,să părăsim orașul, iar acestea sunt costuri economice inutile de care a suferit societatea anterioară. Directorul este sigur că copiii sunt programați împotriva „consumului inutil”, iar grădinița îndeplinește o sarcină socială foarte importantă.
În procesul de creștere, oamenii sunt insuflați de dragoste pentru casta lor, admirație pentru casta superioară și ignorare pentru castele inferioare. Fiecare persoană, indiferent de caste, este insuflată în obiceiul plăcerilor și al divertismentului, cultul consumului. O persoană consumatoare își transformă de bună voie libertatea în plăceri (este nevoie de puterea și de predarea voluntară a libertății unei persoane).
Romanul vorbește despre consumul de droguri, care sunt numite „soma”, mai degrabă decât produsele și bunurile obișnuite. Aceasta este o invenție genială. Soma este considerat un medicament inofensiv (care nu interferează cu îndeplinirea funcțiilor sociale și de muncă) și, în același timp, un remediu eficient pentru ameliorarea depresiei. Există o zicală populară: "Soma grame - și nici drame!" Prin urmare, locuitorii „lumii noi curajoase” sunt rareori tristi, se bucură rar de viață. Soma are un dezavantaj - cei care utilizează acest medicament mor mai devreme. Totuși, există și un mare plus aici: nu există oameni bătrâni în societate, cetățenii „lumii noi curajoase” trăiesc în bucurie și nu știu ce înseamnă bătrânețea. Luând o doză mare de soma înainte de a muri, face chiar plăcut să moară.
În ceea ce privește un astfel de pilon al ordinului de stat ca „Comunitate”, este posibilă numai dacă proprietatea privată este abolită nu numai în mijloacele de producție, ci și la copii. Ideea „privatizării” copiilor nu apare nici măcar unui cetățean al statului mondial, deoarece copiii sunt un produs care vine de pe linia de asamblare a incubatorului. Nici un bărbat nu poate avea drepturi speciale asupra unei femei și o femeie asupra unui bărbat. Nu există nicio instituție a căsătoriei și a familiei în „vitejia nouă lume”. A avea un partener sexual permanent este considerat indecent. Se promovează principiul: „Toți aparțin tuturor celorlalți”. O relație sexuală haotică între subiecți se numește „utilizare reciprocă”.
Cuvintele „familie” și „căsătorie” au o nuanță de indecent, iar „tată” și „mamă” sunt considerate blesteme nepoliticoase (în special „mamă” - la urma urmei, copiii nu sunt purtați în pântecul unei femei, ci sunt crescuți în baloane). Lecțiile de educație sexuală și jocul sexual sunt necesare pentru toți copiii, iar adulții sunt promiscuți și urmăresc pornografie în filme. Aceasta este considerată o condiție prealabilă pentru sănătatea mintală. Contraceptia si lectiile malususiene sunt necesare pentru femeile nesterilizate.
Cei care au construit „lumea nouă curajoasă” au ajuns la o concluzie simplă, la care dictatorii secolelor anterioare nu se puteau gândi: o societate totalitară bazată pe violență este instabilă. La un moment dat, oamenii devin mai puternici decât conducătorii și îi răstoarnă. Puterea asupra ființelor umanoide care se simt „fericite” care își satisfac nevoile „de bază” de mâncare, sex și divertisment arată cu totul altceva. O astfel de putere este de încredere, deoarece controlează oamenii slabi care nu au nicio intenție de a răsturna conducătorii. De ce să distrugem puterea care garantează mărfurile „de bază”?
În 1958, O. Huxley a scris Return to a Brave New World. Acesta este un eseu în care autorul afirmă că lumea se îndreaptă spre starea descrisă în romanul său distopic mult mai repede decât credea el. Drogurile deja măturează lumea. Atmosfera „iubirii libere” domnește; mulți consideră familia și căsătoria ca fiind un anacronism. Televiziunea a devenit un instrument de spălare a creierului mai eficient decât propaganda lui Goebbels. În laboratoarele secrete, ei sunt angajați în experimente din partea ingineriei genetice.
O. Huxley scrie că Vestul de după război confirmă conjectura exprimată în romanul Brave New World că, pentru a controla eficient fiecare persoană, nu trebuie să pedepsești pentru un comportament nedorit, ci să răsplătească pentru cele dezirabile. „Drept urmare, teroarea este un mijloc de control mai puțin eficient decât transformarea non-violentă a lumii din jurul nostru, precum și a gândurilor și sentimentelor oamenilor”, concluzionează O. Huxley. Aceasta este tehnologia „soft power” care se aplică cu succes oamenilor de azi.
