Dorința constantă a Bizanțului în secolul al IX-lea a fost de a converti toți slavii la creștinism și de a asigura astfel granițele lor nordice. Totuși, nu ar trebui să ne gândim că creștinismul a fost ceva nou și necunoscut pentru slavi, doar soiul său bizantin era nou.
Primele câteva comunități creștine dintre rușii din regiunea Don au început să apară chiar în timpul domniei apostolilor Andrei și Bartolomeu în secolul I d. Hr. e. Tot ce se știe despre Bartolomeu este că el a predicat în Bosfor. Se știe mult mai multe despre propovăduirea Apostolului Andrei.
Legendele povestesc despre asta. Pe lângă ceea ce se cunoaște din „Povestirea anilor trecuți” există și: „Viața și lucrările Sfântului Apostol Andrei cel întâi chemat”, (Odessa 1894), ediția din 1854 a lui Muravyovskoe a „Vieții Sfinților Apostoli” ap. Andrei (Novgorod. Hand. Sec. XVI), mai târziu copii ale„ Life of St. ap. Andrei XII - secolele XIII, viața apostolului în „Minea” din diferite ediții, există și un manuscris de la Muzeul Istoric de Stat despre ap. Andrei Dionisie Fabricius din secolul al XVI-lea (vezi Cronica sa). Mai departe, „Călătoriile lui Pavel Alepsky” cu o altă versiune a acestei legende și, în sfârșit, legenda Artynovsky despre apostol și „Predica” runică Sulakadze (copii și retelări ale surselor antice realizate în secolul al XIX-lea).
Conform acestor legende, Apostolul Andrei, un discipol al lui Hristos, potrivit lotului, a mers în țări necunoscute anterior evreilor, în Scythia, în Caucazul de Nord, în țara alanilor (Roksalania sau Ruskolan în rusă, unde locuiau rus-cazacii și alanii), apoi în țări. Abaski (Abhazi) și Zig (Circași). Conform „Vieților”, predicarea apostolului a avut succes printre toate popoarele acestor țări și numai una dintre triburile locale (în „Vieți”, numită „călăreți”) nu a ascultat această predică. Prin urmare, apostolul și-a părăsit țara cu o inimă amară.
El a fost, de asemenea, la Dioskuriad (Sukhumi), Tanais și Bospor (Kerch), unde ulterior au săpat resturile primelor temple creștine fondate pe vremea sa și, probabil, de el însuși. Protopop Părintele Stefan (Lyashevsky) în cărțile „Istoria creștinismului în Țara Rusă” (Baltimore, 1968) și „Preistoria Rusiei” (Valrico, 1971).
Conform legendei, inclusă în „Povestea anilor trecuți”, Apostolul Andrei a ajuns pe dealul Kiev și a pus acolo o cruce, apoi a ajuns la Novgorod. Cu toate acestea, se știe că Kiev-on-Dnepr și Novgorod-on-Ilmen în secolul I A. D. nu exista încă. În conformitate cu „Cartea lui Veles” și „Imnul lui Boyan”, predecesorul Kiev-on-Dnepr - Kiev Ruskolansky (altfel se numea Kiyar și, de asemenea, Tsar-Gorod, Cap-grad) în acei ani se afla la Ruskolani, în regiunea Elbrus. Iar Novgorod, sau Napoli scitic, era în Crimeea. Numai în aceste orașe putea să predice Apostolul Andrei.
Predicarea sa nu a fost uitată, de atunci Biserica Ortodoxă Rusă a fost numită apostolică. Comunitățile creștine au început să apară și să crească, care au inclus prinții din Don Rus. Astfel, se știe că în anii 300, printre principii care l-au cunoscut pe Sfântul Grigorie (botezătorul armenilor), exista și un „rege al Rusului”, conform versiunii arabe a istoricului Agafangel, scris în secolul al V-lea d. Hr. e.
După victoria creștinismului în Imperiul Roman și transferul capitalei imperiului la Constantinopol, în secolul al IV-lea, printre Don Rus (cazacii) creștinismul a fost adoptat conform ritului Constantinopol (greco-bizantin). Ținuturile Don au fost apoi parte a episcopiei Bosforului. Se știe că episcopul bosporan Cadmus grec a luat parte la Sinodul de la Nicea în 325 și a semnat Crezul Nicene. Astăzi, pe vechea frontieră a Bosforului și a Sciței (la Ilurat), în necropolele păgâne au fost găsite mai multe pietre mormânte grecești și sciți din acea vreme cu simboluri creștine. Există, de asemenea, legende despre primii episcopi, Kapiton și cei 7 martiri ai lui Chersonesos din acea vreme.
Video promotional:
Pe monumentul prințului din Antes (Rus-Cazaci și Circași) Autobuzul, pe poarta statuii, este reprezentată o cruce echilaterală, așa cum era obișnuit printre primii creștini. Există, de asemenea, o inscripție pe monument, la sfârșitul căreia există o dată (5875 din Creația Lumii). Data este dată conform tradiției greco-bizantine (este anul 368 d. Hr.). Acest lucru sugerează că prințul Antes Bus era familiarizat cu cronologia creștină bizantină.
În anul 550, pe Taman, Don și Caucazul de Nord (în ținuturile care se învecinează cu coloniile romane), împăratul Iustinian a suprimat protestele împotriva răspândirii creștinismului bizantin, caracterizat prin intoleranță la tradițiile locale. Evident, aceste discursuri nu au fost anti-creștine, ci anti-bizantine, căci la ei au luat parte și creștini apostolici locali.
În Caucaz, bisericile creștine din acel moment și din vremurile ulterioare sunt cunoscute printre toate popoarele care ascultau predicarea Apostolului. Și, probabil, de multe ori sub numele de creștini, apar alani, cumans-polovtieni, vecinii lor, cazaci în roaming, (au fost amestecate de străini, căci aceste popoare au dus un mod de viață similar). Cazacii Brodnik nu au părăsit niciodată aceste locuri și și-au păstrat tradițiile creștine și vedice. Cu toate acestea, cea mai mare parte a lumii slave a rămas necunoscută cu creștinismul la acea vreme și i-a considerat pe romani (creștini) doar ca infideli și dușmani pe câmpul de luptă.
La sfârșitul anului 860, Patriarhul Fotie al Constantinopolului a trimis o misiune slavilor și a cazarilor conduși de „frații Solunski” Chiril (Constantin) și Metodiu, a căror sarcină era să răspândească creștinismul între păgâni. Conform „Vieții” lui Chiril, în Khorsun s-a întâlnit cu un anumit rutenian care avea Psaltirea și Evanghelia, care erau scrise în limba rusă.
În „Viața” se spune direct că Chiril a împrumutat alfabetul slav de la un anume Rusich, un creștin din Chersonesos. El nu a fost deloc inventatorul scrisului slav. Aparent, el a completat alfabetul slav doar cu câteva litere pur grecești (fita, izhitsa, psi etc.), care erau necesare pentru a transmite cuvinte grecești în textele liturgice. Toate aceste litere au dispărut acum ca inutile, alfabetul a dobândit un aspect modern, similar cu vechea „Velesovitsa”.
Doar în vremurile ulterioare, dogma a fost adoptată că primii iluminatori care au adus cărți creștine slavilor au fost Chiril și Metodiu. Atât creștinismul, cât și mai mult scrierea în Rusia, erau cunoscute cu mult înainte de sosirea lor.
Activitățile „iluminatorilor” s-au desfășurat mai întâi în Tavria și apoi, începând cu 863, în Moravia. Și deja în 863, prințul Morav Rostislav a fost botezat.
Influența bizantină în Rusia a crescut semnificativ în acești ani. Evident, chiar și la Kiev, a avut loc o lovitură de stat, iar după vikingi, grecii au ajuns la putere. Probabil că acest lucru s-a întâmplat cu participarea creștinilor greci orientați spre Bizanț, ei s-au opus creștinilor ruși de tradiția venită de la Apostolul Andrei.
Și a fost în același timp când „Rusia a fost călcată de greci-romani, care erau afide de-a lungul țărmului mării spre Surozh” (Lut III, 6). Evident, atunci a avut loc o campanie de represalii a Bizanțului, care a pedepsit atacul rusesc asupra Constantinopolului, care a avut loc cu puțin timp înainte de cel din 860.
Campania s-a pregătit de patru ani și a început în 864, când a existat foamete în Bulgaria și în regiunea Nipru din cauza secetei. „Povestea anilor trecuți” și „Cartea lui Veles” (Lut III, 4) povestesc despre această foame: „Și am fost sireni și cerșetori”. A urmat apoi un „uscat aspru”, care a dus la eșecul recoltelor.
Bizantinii au ocupat Bulgaria. Prințul bulgar Boris și tot poporul au început să convingă (mai mult cu forța armelor decât prin cuvânt) că foametea a fost trimisă pentru păcatele manechie și păgânism. Și atunci toți bulgarii au fost botezați conform ritului bizantin.
În același timp, bizantinii (greco-romani), potrivit „Cartea lui Veles” (Lut III, 6), au îndepărtat regiunea Surozh de la Kievan Rus, creștinismul bizantin a fost restabilit în Taurica. În același timp, rușii din Tavria au fost botezați de patriarhul bizantin Photius.
Acest eveniment este menționat în „Epistola raională” a Patriarhului Fotius pentru anul 866: „Nu numai acest popor (bulgarii) a schimbat răutatea străveche la credința în Hristos, ci și oamenii, adesea menționați și glorificați de mulți, depășind toate celelalte națiuni în sângerare, vorbesc despre Rus, care, cucerind popoarele vecine, a devenit mândru și, având o opinie ridicată despre ei înșiși, a ridicat brațele împotriva statului roman (în 860 - aprox. A. A.). Acum, ei înșiși și-au schimbat superstiția păgână răutăcioasă pentru o credință creștină pură și imaculată și se comportă față de noi respectuos și pe cale amiabilă, în timp ce nu cu mult timp înainte ne-au deranjat cu atacurile lor."
Evident, botezul fotian a afectat doar Sourozh Rus (fosta Scythia). Apoi, misionarii din Bizanț au fost trimiși în Scythia, care a început să predice printre Rus. Bisericile creștine au început să fie construite pe locul vechilor „comori”, unde zeii Rusilor „erau aruncați în praf”, ca în vremea lui Pericles (rusul nu vedea diferența dintre greci, creștini și păgâni). Cartea lui Veles spune și despre acest lucru (Lut III, 6): „Și grecii vor să ne boteze, astfel încât să uităm de zeii noștri și să ne îndreptăm spre ei, astfel încât să ne taie tributul, precum păstorii care jefuiesc Scythia”.
Se presupune, în același timp, la Kiev, puterea varangienilor (Khakan Rus) a fost înlocuită cu puterea bizantină.
„Cartea lui Veles” îl numește pe următorul prinț al Kievului Diros Elinsky (acesta este cronicul Dir). El nu era un Varangian, „un boier al lui Rurikov”, cum spun unele cronici ruse.
Poate că era un descendent al prințului Kyi, așa cum credea istoricul polonez Jan Dlugosh (decedat în 1480), care se baza pe cronici rusești necunoscute: „După moartea lui Kyi, Schek și Khoriv, moștenind în linie dreaptă, fiii și nepotii lor mulți ani de zile au dominat rușii, până ce moștenirea a trecut la doi frați Askold și Dir. Mult se confundă în această știre. Dar dacă acceptăm mesajul că Dir era descendent al lui Kiy, atunci acest Kiy nu poate fi decât Kiy Gotsky: doar în acest fel Dir Elinsky s-ar putea dovedi atât descendent al lui Kiy, cât și „Grekolan”. Adică Dir ar fi putut fi unul dintre locuitorii răi ai Tavricheskaya Gretskolani. Aparent, din regatul gotic, sau chiar orașul gotic Doras. Numele complet al lui Dir este Diros Elinsky. „Cartea lui Veles” dă chiar forma Dor (Doras), care repetă exact numele acestui oraș. Și gândind,că nu ar trebui să caute nume similare între celți și iliri, așa cum se face istoricii moderni, aceștia locuiau prea departe de aceste locuri în acei ani și, în afară de asta, familiile lor erau slăbite și dispăru.
Și acest Dir, mai devreme în 864, a apărut la Kiev „și ne-a bătut din cauza împărțirii și a luptei noastre” (II 8; Lut III, 4). Cred că a fost susținut de bizantini. Cu toate acestea, după ce a ajuns la putere și a confiscat Kievul, Dir nu i-a botezat pe Kieviți, temându-se de indignarea populară. Oare era creștin? Cel puțin oamenii din Kiev îl preferă pe Askold botezat.
Este ușor de calculat că cerbul a condus la Kiev în perioada 850-860 până în 876 (în ultimii ani împreună cu Askold). În 876, Askold, care a fost botezat, l-a ucis pe Dir.
Acest rege a fost cunoscut și de scriitorii arabi contemporani. Așa că al-Masudi a scris despre prințul Dir: „Primul dintre principii slavi este regele lui Dir; are orașe vaste și multe țări locuite. Negustorii musulmani ajung în capitala statului său cu tot felul de mărfuri.
Apoi, potrivit „Cartea lui Veles” (III 29; Lut III, 5), Askold și Rurik au venit la Kiev și, de mai multe ori, în fruntea echipei Varangiene, care păzea negustorii eleni.
În 870, Rurik a fost chemat să domnească la Novgorod. Vă vom povesti despre acest eveniment mai detaliat, deoarece mai târziu monarhii ruși și multe familii nobile ruse și-au condus familia din Rurik.
Un număr mare de studii conflictuale sunt dedicate fondatorului dinastiei Rurik. Voi expune punctul meu de vedere asupra acestei probleme. Se știe că adepții „teoriei normande” îl considerau pe Rurik un rege norvegian sau suedez și numeau numele Eirik the Axody Bloody și Rorik Danish (Jutland, Friesland) etc.
Eirik the Bloody Axe a fost rege al Norvegiei în 930-934, a făcut o campanie în Anglia și a fost expulzat de acolo în 955, ceea ce înseamnă că nu a putut stăpâni și a muri în Novgorod cu optzeci de ani înainte.
Rorik din Jutland a fost venerat de Rurik din Novgorod B. A. Rybakov și G. V. Vernadsky (pentru prima dată această identificare a fost transmisă de Friedrich Kruse în 1836). Acest rege din clanul Skjeldung și-a avut posesia în Jutland, în Friesland, el deținea regiunea Rustringen. A participat la războaiele cu Danemarca. Flota sa de 350 de nave a atacat coasta Angliei, iar după aceasta, pentru atrocitățile împotriva bisericii, a devenit cunoscută în întreaga lume drept „ciuma creștinismului” (jel Christianitatis, potrivit cronicilor engleze). Desigur, el nu putea, fie ca rege, să dețină puteri și pământuri considerabile, nici ca dușman al creștinilor, să facă comerț cu protecția comercianților eleni din cealaltă parte a lumii pe Marea Neagră. Adică, acest rege nu este clar Rurik din „Cartea lui Veles”.
Deci cine era el? După cum reiese din textele tabletelor, au început să se certe despre originea lui Rurik chiar și în timpul vieții sale. Magii Novgorod l-au numit Eric, subliniind că era străin. "Eric nu este rus!" - aceste cuvinte ale Magilor s-au adresat credincioșilor. Rețineți că magii nu au spus asta despre Hermanarech sau altcineva. Faptul că nu erau ruși era clar fără cuvinte.
Evident, Rurik, pretinzând că a condus la Novgorod, a susținut că este un Rusich. Și nu doar un Rusich, ci un descendent direct al Sloveniei, primul prinț Novgorod. Pentru asta avea motiv. Nu este întâmplător că în toate listele Povestirii Anilor Trecuți, Rurik și tovarășii săi sunt numiți Varangians-Rus:).
De ce s-au opus magii Rurik? De ce au avut nevoie să spună că nu este rus și, în plus, nu prin sânge, ci pentru că încalcă obiceiurile - ucide comercianții? Magii, judecând după „Cartea lui Veles”, au stat întotdeauna pentru vechea regulă de veche, ceea ce înseamnă împotriva puterii nelimitate a prințului, de aceea au intrat într-o luptă cu el.
Apropo, vechea nu trebuie înțeleasă ca o relicvă a sistemului tribal. Și nu trebuie să credem cronicile, în care vechea a fost descrisă ca un fel de adunare zgomotoasă, care se termină adesea în vărsare de sânge. Cronicarii au fost părtinitori. De regulă, aceștia îndeplineau ordinul prinților care luptau împotriva puterii de veche.
Dar acest lucru nu înseamnă că regula de veche și puterea domnească au fost întotdeauna în conflict. Veche este o instituție complexă a democrației, care amintește de o monarhie constituțională modernă. Puterea domnească din Novgorod a fost moștenită, dar s-a limitat la eșalon. Prinții au căutat să-și consolideze puterea, dar au fost împiedicați de veche, iar religia care a sfințit acest fel de guvernare i-a împiedicat. De aceea, ulterior au adoptat credința creștină și au început să eradice credința vedică cu idealurile sale de veche în rândul oamenilor. Creștinizarea Rusului a fost necesară pentru a stabili o monarhie absolută.
Luptându-se cu Rurik, magii l-au prezentat ca un cuceritor străin și nu ca moștenitor legal. În plus, Rurik însuși a dat această scuză: a vorbit, probabil, în limba rusă cu dificultate și a luat-o pe Efanda din familia regilor norvegieni ca soție. A ajuns la putere cu ajutorul echipei norvegiene de Profetic Oleg (în sagasele Odda) - fratele lui Efanda. Și echipa sa varangiană, care, desigur, includea nu numai viguroase, ci și norvegiene, nu se deosebea prea puțin de echipele Varangiene norvegiene și suedeze.
Și totuși, Rurik nu era normal. El a fost cu adevărat moștenitorul legal al prințului Novgorod Gostomysl, și prin el - și un descendent al progenitorului slovean.
Conform Cronicii lui Ioachim, scrisă de primul episcop Novgorod Joachim, au avut loc următoarele evenimente. Gostomysl, rămas fără moștenitor care a murit în lupta împotriva varangienilor, a avut un vis cu puțin înainte de moartea sa. El a visat cum „din pântecele fiicei sale de mijloc Umila” a crescut un copac minunat. Magii i-au explicat sensul visului: „de la fiii ei, îl va moșteni, iar pământul va fi mulțumit de domnia sa”.
Acest vis a repetat exact visul regelui sciz Astyages, a cărui fiică s-a născut viitorul cuceritor al Asiei Mici, regele Cyrus (sec. VI î. Hr.). Această coincidență sugerează că în Novgorod Antic cunoșteau bine istoria scitică și persană-mediană a proto-slavilor și persilor. Și nu a fost în onoarea lui Cyrus că nepotul lui Gostomysl a fost numit Eric (Rurik), căci acest nume este citirea inversă a numelui Cyrus. Rețineți că, în Persia, au scris de la dreapta la stânga, în timp ce numele persane din Ancient Novgorod puteau fi citite invers.
Astfel, Rurik este fiul lui Umila și nepotul lui Gostomysl, descendent al Slavenului. El este ruda cea mai apropiată care trebuie să moștenească tronul princiar.
Pe lângă Cronica lui Joachim, există și alte dovezi. Conform legendei Mecklenburg, date în cartea lui X. Marmier „Les lettres sur le nord” (K. Marmier. „Scrisori despre nord”, Bruxelles, 1840), Rurik este fiul lui Godlav (Godlav), prințul Bodrichs - un trib slav care a trăit pe coasta Mării Baltice. Această legendă a fost scrisă destul de târziu, dar are o origine timpurie. Această legendă a fost observată pentru prima dată de Yu. P. Mirolyubov, în timp ce se afla la Bruxelles.
Judecând după aceste legende, Gostomysl i-a dat fiicei sale Umila lui Godoslav, prințul orașului Rarog (viitorul Neisterlitz lângă Mecklenburg). Și a născut Rurik (Rorik). Acest Godlav a fost ucis de Gottfried din Danemarca și, prin urmare, Rurik a fost nevoit să părăsească patria. A rătăcit mult timp într-un ținut străin. El a condus echipa Varangian. Rurik este un varangian, dar „variatism” este o ocupație, nu un nume etnic. Adică Rurik nu este un normand, ci un slav viguros, „Varyag-Rus”).
Apropo, numele său provine de la numele păsării sacre a slavilor occidentali, încurajând șoimul Rarog, întruparea Firebog Semargl. Și s-a născut în orașul Rarog, pe care germanii l-au redenumit la Neueterlitz. Cu toate acestea, războinicii lui Varangian, printre care se aflau scandinavi (războinici de diferite naționalități adunate în războinicii Varangieni), l-ar putea numi și Eric.
Schimbarea dinastiei nu a dus încă la suprimarea clanului, deoarece Rurik, deși nu este în linia masculină, este încă nepotul lui Gostomysl. Această familie regală, care, potrivit legendelor antice, a existat de aproximativ trei mii de ani și conform cronicilor: din secolele VI-VII A. D. e., s-a oprit abia în secolul XVII în „Timpul necazurilor”, când dinastia Rurik a fost înlocuită cu dinastia Romanov.
Conform cronicilor rusești, Rurik a venit în ținuturile Novgorod alături de frații Sineu și Truvor. Apropo, legendele încurajatoare din Mecklenburg vorbesc despre chemarea a trei frați în Rusia. Numele primului frate este slav („mustață albastră”), iar cel de-al doilea frate este scandinav: un astfel de nume poate fi găsit în cărțile de gramatică săsească, în scandinave înseamnă „de încredere”. Nu este surprinzător faptul că numele scandinave au fost întâlnite și printre urale (și astăzi le dăm deseori copiilor noștri nume non-slave). Și nu există niciun motiv să căutați în aceste nume cuvintele norvegiene distorsionate „genul vostru” și „propria ta echipă”, cu care (și nu cu frații) Rurik ar fi venit. Această versiune, evident în batjocură, a fost inventată de unul dintre fondatorii „Normanismului” G. Bayer, dar până în ziua de azi această opinie este repetată cu persistență de invidiat de către istoricii ruși.
La scurt timp după venirea pe pământurile Novgorod, Sineus și Truvor au murit. Doar Rurik a rămas să guverneze.
Conform „Cartei lui Veles”, Askold și Dir au făcut o călătorie la Kiev, aparent din Novgorod, în care Rurik a apărut în 870. Conform cronicilor rusești, Rurik a rămas la Novgorod, iar „boierii Rurik” au ajuns la Kiev: Askold și Dir (informațiile din cronicile din acest caz sunt mai puțin fiabile, Dir era deja la Kiev).
Și apoi Askold „a vrut să ne guverneze”. Se presupune că Askold și Rurik au împărțit Rusia: Askold a primit Kiev, iar Rurik l-a obținut pe Novgorod. La început, oamenii din Kiev nu voiau să se supună lui Askold, pentru că aveau „Dir la locul lor”. Însă Cerbul le-a spus oamenilor din Kiev să se înțeleagă. Și de ceva timp Dir și Askold au condus împreună („Și a fost așa de la început”).
În 872, Askold a făcut o campanie împotriva bulgarilor. Apoi, potrivit „Cronicii Nikon”: „Fiul lui Oskoldov a fost ucis de bulgari”. Apropo, această mărturie mai spune că în 872 Askold avea cel puțin patruzeci de ani.
În același an (conform Cronicii Nikon), Rurik a ucis Vadim Viteazul la Novgorod, precum și mulți alți Novgorodieni și consilierii săi. „Cartea lui Veles” conține un apel pentru răsturnarea lui Rurik, legat de aceste vremuri.
Probabil, atunci o parte din preoții Novgorod au fugit la Kiev din violența comisă de Rurik, pentru că ultimele texte din „Cartea lui Veles” conțin doar o descriere a domniei lui Askold și Dir la Kiev. Da, și în Cronica Nikon găsim: „în aceeași vară (874) a scăpat din Rurik din Novgorod la Kiev, mulți soți Novgorod”.
În 873, Askold și Dir s-au luptat cu oamenii din Polotsk și, potrivit cronicarului, „au făcut multe rele”. Și deja în anul următor, 874, Askold s-a mutat la Constantinopol. (Rețineți că anul greșit 866 este dat aproape întotdeauna. Diferența de opt ani s-a datorat unor numărate diferite „de la Creația Lumii”, există bizantinul 5508 î. Hr. și bulgarul 5500 î. Hr.)
Conform cronicilor, Askold a mers la Constantinopol cu Dir, iar în „Cartea lui Veles” este menționat doar un Askold (poate că a vorbit doar în numele lui Diros Elinsky). Askold „și-a pus soldații pe bărci și a plecat să jefuiască în alte locuri”. Se mai spune că „s-a dus la greci pentru a-și umili orașele și pentru a oferi jertfe zeilor din țările lor”.
Campania, judecând după știrile care au supraviețuit, a fost extrem de nereușită. Furtuna a măturat corăbiile vikingilor și ale Rusului. Această furtună a fost atribuită unui miracol care s-a întâmplat după ce patriarhul Constantinopolului a scufundat în mare marginea halatului Fecioarei de la Blakherna. Când Askold și Dir s-au întors de la Constantinopol „într-o echipă mică”, a existat „mare lamentare” la Kiev (conform Cronicii Nikon). Dar deja în 875, Askold și Dir s-au luptat cu Pechenegii de pe Volga. După cum vedeți, campaniile militare ale lui Askold și Dir au acoperit aproape întreaga Europă de Est: au mers de la Novgorod, Polotsk, Bulgaria la Volga și Constantinopol (cu toate acestea, poate, numele lui Dir a fost adăugat la numele lui Askold de către cronicari, mai ales că cu numele acestor conducători, verbele sunt adesea sunt la singular).
Miracolul cu haina Maicii Domnului de Blachernae nu a trecut fără urmă pentru Askold. Se gândea deja să fie botezat. Și apoi (aproximativ 875) împăratul bizantin Vasile Macedoneanul l-a chemat pe Rus pentru negocieri. La această întâlnire, Vasily a distribuit cu generozitate haine de aur, argint și mătase. În același timp, a fost încheiat un tratat de pace și rușii, conduși de Askold, au fost convinși să fie botezați. Li s-a arătat o evanghelie care nu ardea într-un foc (cred că cartea a fost impregnată cu un compus refractar). Văzând „minunea”, Askold a fost botezat. Deoarece mormântul său a fost localizat mai târziu în Biserica Sf. Nicolae, se crede că Askold a fost creștinat Nicolae.
Revenind la Kiev după botez, conform „Cartea lui Veles” (III 29, II să fie), Askold l-a ucis pe Dir și „unul și-a luat locul”. „Askold l-a învins pe prințul nostru cu forța și l-a învins. După ce Dir Askold s-a așezat cu noi ca un prinț neinvitat. Și a început să domnească peste noi și a devenit conducătorul însuși Dumnezeul Focului, care păstrează vatra. Și de aceea El și-a întors fața de la noi, pentru că am avut un prinț botezat de greci."
Deci, botezat Askold - „războinic întunecat”, a devenit preot al Dumnezeului Focului și, în același timp, primul botezător. Adică a decis să îmbine venerația Sfântului Nicolae și Veles-Ognebog, care fuzionaseră deja în conștiința populară. Dar acest lucru a provocat indignare din partea preoției. Apoi Askold i-a alungat pe preoți de la Kiev, a început să-i boteze cu forță pe Kieviti.
Așa a avut loc Botezul lui Rus al lui Askold (deja al doilea după Botezul lui Fotiev). La acest eveniment, „Cartea lui Veles” este întreruptă. Ultimele ei cuvinte sunt: „Strămoșii noștri umblă pe un uscat … Și astfel nu avem acel sfârșit și pământul nostru. Iar Rusia este botezată astăzi”.
A. I. Asov „Sfinte vedete rusești. Cartea lui Veles"
