Egipt
Nimic altceva din tradiția mistică occidentală nu dă prea mult respect, nu este plin de un astfel de mister. Pământ negru al Nilului. Un loc pe care majoritatea practicienilor înalte arte îl vor numi locul de naștere al acestor arte. De ce mulți sunt atât de fascinați de Egipt?
În epoca modernă, Egiptul a fost o sursă de inspirație pentru lumea ocultă încă din zilele expediției lui Napoleon de la sfârșitul secolului XVIII.
În Egiptul antic au existat mai multe școli de magie. Toți cei de la Moise până la Pitagore au fost nevoiți să fie pregătiți de magie în Egipt. Se presupune că chiar și marile tablete de smarald ale lui Hermes Trismegistus au fost găsite întinse pe pieptul său într-un mormânt egiptean de către Alexandru cel Mare.
Acest text minuscul, format din douăsprezece afirmații scurte, împreună cu alte lucrări ale lui Trismegistus, sunt complet similare cu principiile tradițiilor alchimice și ermetice. Hermeticismul este cunoscut a fi intersecția dintre culturile grecești și egiptene la începutul erei noastre și a apărut datorită lui Hermes Trismegistus, un zeu care s-a născut la intersecția acestor două culturi. În primele trei secole ale erei noastre, gândirea și filozofia ermetică au atins punctul lor cel mai înalt.
Influența Egiptului asupra tradiției mistice occidentale a continuat prin diferite școli din Cabala până în secolul al XVI-lea în Egipt. Numeroase școli au fost localizate în Alexandria și Cairo. Cel mai faimos „rezultat” al acestor școli de mai târziu al Cabalei a fost rabinul Yitzhak Luria, cunoscut în mod obișnuit ca Ari (acronim pentru Elohi Rabbi Yitzchak, Rabinul divin Yitzhak). Din aceste școli de mai târziu ale Cabalei au apărut unele dintre cele mai importante comentarii care au supraviețuit nu numai Scripturii Cabale, ci și pentru Talmud și Tora.
Video promotional:
Inspirate de aceste mari surse, în secolul al XIX-lea, mai multe grupuri de magi și esoterici europeni și-au îndreptat din nou atenția asupra Egiptului. Au existat mai multe grupuri masonice care erau mai interesate de misterele egiptene, inclusiv ritul universal al co-masoneriei din Franța și diverse ordine oculte care au apărut în Anglia spre sfârșitul secolului. Cea mai cunoscută dintre aceste comenzi a fost, desigur, Ordinul ermetic al zorilor de aur, dar a existat și o altă ordine anterioară care a avut la fel de multă influență asupra tradiției mistice occidentale moderne. Această comandă este Frăția ermetică din Luxor, care a influențat zorii târzii de aur și Ordinul templierilor estici din Statele Unite ale Americii.
Istoricul ordinului
În atmosfera ocultă a Angliei din 1870, trei persoane au format o influență magică influentă care a inclus lucrări practice practice. Povestea critică importantă a Frăției ermetice a luminii, sau Luxor, cunoscută și simplu ca „HB din L.” A fost atunci când Joneslin Goodwin și alții au început să lucreze la propriile cărți care detaliază istoria comenzii.
Comanda era foarte asemănătoare cu zorii târzii de aur, prin faptul că amândoi aveau un ordin exterior sau un cerc și o ordine interioară. Funcția Ordinului exterior al Frăției ermetice din Luxor a fost de a oferi un curs despre ocultism practic prin corespondență, care a separat-o de societatea teozofică. Lista de subiecte a inclus multe scrieri selectate de Hungreve Jennings și Pascal Beverly Randolph. Hangreve Jennings a fost preeminentul rosicrucian din Europa care a scris Rosicrucienii, ceremoniile și misterele lor în 1870, una dintre cele mai influente cărți rosicruciene scrise la acea vreme.
Se știe că Jennings a fost inițiat în ordinea rosicruciană în jurul anului 1860, posibil de Kenneth McKenzie, un francmason celebru și ocultist la acea vreme. Randolph a fost un practicant afro-american american de magie sexuală și spiritualism la mijlocul secolului al XIX-lea. Randolph a călătorit în Statele Unite pentru a susține prelegeri despre abolirea sclaviei și a spiritualismului. De asemenea, a călătorit în Europa, Anglia și Orientul Mijlociu, inclusiv Egiptul, studiind Hermeticismul și Rosicrucianismul. S-a dovedit că Hangreave Jennings l-a inițiat pe Randolph ca rosicrucian în timp ce se afla în Europa. În jurul anului 1860, el a fondat o ordine magică cunoscută sub numele de Frăția Eulis. Cu un an înainte de moartea sa, în 1874, a reorganizat grupul în Tripla Ordin al Rosicrucienilor, Pitiților și Eulisului.
„În 1870 (nu în 1884, după cum au declarat teosofiștii), un adept al vechii Frății ermetice de la Luxor, după ce a primit permisiunea de la colegii săi inițiați, a decis să selecteze un neofit în Marea Britanie care să îndeplinească toate cerințele sale. În 1873 a găsit un astfel de neofit și l-a instruit treptat. Mai târziu, acest neofit a primit permisiunea de a întemeia Cercul exterior al Frăției ermetice din Luxor.
Citatul de mai sus este de la adeptul Max Theon, care a avut doar douăzeci și doi la acea vreme, probabil a fost succedat de Peter Davidson, un filosof scoțian. La Londra, Theon a fost Marele Maestru al Cercului exterior al ordinului ermetic de la Luxor, în timp ce Davidson a fost șeful oficial al ordinului. Max Theon, al cărui nume real este posibil Louis Maximilian-Vrimstein, s-a născut în Polonia în 1848. A călătorit în toată Europa și în Orientul Mijlociu. La Cairo, Theon a devenit student al lui Paulos Metamon, un magician copt care a influențat-o ulterior pe Helena Petrovna Blavatsky.
În anumite cercuri, se credea că Theon era fiul „coptului bătrân”. Thomas Burgon (cunoscut și sub numele de Thomas Dalton) s-a alăturat celor doi bărbați în 1883 pentru a ajuta în treburile ordinului. Ulterior, Burghon avea să scrie cartea Lumina Egiptului, în care avea să scrie bazele învățăturilor Frăției ermetice din Luxor. Acești oameni au fost moștenitorii unei tradiții și influențe deja consacrate legate de mișcările și idealurile rosicruciano-masonice din secolul al XVIII-lea.
Aceste idei sunt vizibile în hrisovul Frăției ermetice de la Luxor, care reflectă ideile primelor rosicruciene și ale masonilor din secolul precedent. Carta vechii și nobile Frății ermetice din Luxor a fost semnată de „M. Theon, mare postum, Marele Maestru al Cercului exterior”conține cele mai înalte principii și informații importante.
După cum se poate observa din ideile de mai sus, Frăția ermetică din Luxor a arătat că membrii ordinului nu numai că aveau idei înalte și nobile, ci și similitudinile lor evidente cu lucrările unor oameni precum Thomas Vaughan, Roger Bacon și mulți alții care aveau cunoștințe rosicruciene. Poate fi văzut și în diferitele documente și ritualuri masonice care au supraviețuit în mai multe loji masonice de la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului XIX.
Pentru mine a fost uimitor să aflu că Frații Luminii din secolul al XVIII-lea, precum și Frații inițiați ai Asiei, sunt predecesorii direcți ai O. T. O. Detin unele dintre ritualurile lor. Este aproape sigur că există suficiente destule similitudini în domeniul public pentru a lega direct aceste comenzi, precum și manifestări care se suprapun, cum ar fi Frăția Hermetică din secolul al XIX-lea de Luxor Theon-Davidson. De exemplu, intrarea în Fraters Lucis din secolul al XVIII-lea, cu ungerea mirului sacru de către marele preot include următoarele: „Lasă-l pe cel cu auzi să audă ce spune Duhul în biserici;
celui care depășește, îi voi da un gust manei secrete și îi voi da o piatră albă cu un nume scris pe ea, pe care nimeni nu s-a gândit să o păstreze când a primit-o”.
Influența ordinului rosicrucian și masonic poate fi văzută și în ritualurile de inițiere care au fost utilizate în cadrul ordinului. Aceștia au folosit aceleași ritualuri de inițiere de bază care au fost utilizate în întreaga Europă printre diferitele ordine rosicruciene și masonice de la sfârșitul secolului XVIII și începutul secolului XIX. Ordinul a folosit un sistem de grade, care este o măsură acceptată de avansare printre numeroasele loji rosicruciene și francmasonice. Davidson și Theon au folosit mai mult sistemul rosicrucian continental ca bază pentru sistemul de frăți ermetice din Luxor.
Cu toții suntem acum familiarizați cu acest sistem de măsurare, care a fost pus la dispoziția publicului prin publicații de mai multe surse, inclusiv Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley și alții care au influențat tradiția mistică occidentală modernă. Sistemul prezentat a fost aproape identic cu cel care a devenit ulterior popular în societatea ermetică prin diseminarea materialelor despre gradele utilizate în Ordinul ermetic târziu al Zorii de Aur din Woodman, Westcott și Mathers. Principala diferență este că, deși Frăția ermetică de la Luxor este inițiată de un neofit, îi lipsește poezia inerentă inițierii unui neofit în Zorii de Aur. Acest lucru se datorează cel mai probabil faptuluică cei trei fondatori ai Ordinului ermetic din Zorii de Aur au fost ei înșiși masoni de rang înalt și membri ai Societas Rosicrucianis din Anglia. Mai mult, acești trei bărbați aveau mai multă experiență practică în ritualurile celor două loji pe care s-au bazat decât Max Theon și Peter Davidson. De asemenea, cel mai înalt grad, Maestrul, răsună Junior Adept al Ordinului ermetic al Zorii de Aur.
Frăția ermetică de la Luxor a avut o serie de ceremonii de inițiere pentru membrii săi: Neofit, Teoretician, Practician, Filozof, Maestru, care sunt similare cu gradul de Adept Junior în ordinea rosicruciană și mai târziu în Zorii de Aur. Utilizarea diferitelor simboluri egiptene a ajutat la crearea iluziei și misterului Egiptului. Deși Frăția nu avea Grada Portal, pe care Zorii Aurii a folosit-o mai târziu pentru a conecta Cercurile exterioare și cele interioare, a reușit să-și ridice membrii la Gradul Maestrului (Adept).
Seria tradițională de inițieri masonice este inclusă în sistemul de trei grade - Ucenic, Fellow și Master. Peter Davidson a fost un francmason împlinit și a ales titlul de "Maestru" pentru cel mai înalt grad în Frăția ermetică din sistemul de lucru stabilit. Încercând să îmbine cele două sisteme, Masonic și Rosicrucian, Max Theon și Peter Davidson au fost înaintașii ordinii magice care le-a înlocuit, Ordinul ermetic al Zorii de Aur.
În fiecare grad al Frăției Hermetice, a fost prevăzută o mulțime de lucrări practice, constând în formare magică de bază. În gradele ulterioare, divinația a fost folosită cu o bilă de cristal, în cele mai vechi sisteme principale de predicție: astrologie, elementele de bază ale alchimiei, magia talismanelor și munca cabalistică de grad inferior. Unele informații sunt preluate din diferite lucrări ale lui Eliphas Levi despre esența magiei și istoria magiei. O altă lucrare rituală a fost de natură sexuală și s-a bazat pe ceea ce ulterior s-ar numi Magia sexuală occidentală.
Această magie a sexului se bazează pe opera lui Pascal Beverly Randolph și în mai multe cazuri este preluată direct din opera lui Randolph „Eulis! Istoria iubirii: magia sa minunată, legile chimice, modurile și raționalul; Fiind a treia revelație a sufletului și sexului, răspundeți și la „De ce este omul nemuritor?” Soluția la problema Darwin, o teorie cu totul nouă, publicată în 1874. Randolph a folosit informații publicate anterior pentru lucrările sale ulterioare. Aceste broșuri timpurii și cartea în sine au fost cele care i-au ajutat pe Max Theon și Peter Davidson să adauge acest material în planul lecției Outer Circle.
Ordinul a influențat chiar Societatea Teozofică. În 1875, Madame Blavatsky și-a anunțat legătura cu Loja egipteană, numită Frăția de Luxor, compusă din adepți sau frați care sunt maeștri ai cunoștințelor oculte. Aceasta s-a produs prin Paulos Metamon, care l-a influențat pe Blavatsky în 1840. Blavatsky chiar l-a convins pe Olcott, membru al Societății Teozofice, că Frăția Ermetică de la Luxor l-a acceptat ca discipol. Acest lucru este evident din citatul următor referitor la conexiunea doamnei Blavatsky cu Frăția ermetică din Luxor.
„În 1875, Madame Blavatsky și-a anunțat legătura cu o Lojă egipteană numită Frăția de Luxor, compusă din„ Adepți”sau„ Frați”, Maeștri în cunoștințe magice; De asemenea, ea l-a convins pe Olcott că unul sau mai mulți dintre acești „frați” l-au acceptat ca discipoli și că unele dintre scrisorile care se presupune că veneau de la ei și primeau de către colonel prin intermediul ei erau autentice. Olcott susține că unul dintre ei l-a vizitat odată în propria sa cameră în formă astrală materializată și, ca dovadă a existenței sale, i-a lăsat coafura, care este încă deținută de colonelul”.
Există câteva indicii că Madame Blavatsky a primit inspirație pentru doctrina maeștrilor de la Frăția ermetică din Luxor. Cât de adevăr este în această afirmație nu se știe. Madame Blavatsky a fost împotriva învățăturii ocultismului practic, cu excepția secției ezoterice de scurtă durată a Societății Teozofice. Ea considera prea ocazională ocultismul și magia. Madame Blavatsky s-a dezamăgit de ordin și l-a acuzat de fraudă și de a fura bani de la gullible în 1887. În credința ei în pericolele magiei practice, ea merge atât de departe încât să avertizeze membrii Societății Teozofice a lui Pascal Beverly Randolph și alți vânzători de poțiuni de dragoste.
Întemeierea Ordinului Templier Răsărit, sau O. T. O., se încadrează între 1894-1904. Atunci au fost introduși oameni ca Davidson, Papus și Theodore Reuss. Papus, care a fost și membru al Frăției ermetice de la Luxor, l-a numit pe Davidson „unul dintre cei mai înțelepți adepți occidentali, maestrul meu practic”. Davidson a fost reprezentantul lui Papus la Ordinul Martinist la Colonia Hermetic Brotherhood of Luxor din Georgia, în perioada „americană” a Ordinului. Atât Papus cât și Reuss au fost relaționate formal și personal în timpul formării O. T. O. Acest lucru arată că aceiași oameni erau în aceleași locuri în același timp, interacționând între ei pentru a dezvolta un flux constant de idei.
Aceste idei par să curgă de la o societate secretă la alta. Aceste idei au o durată certă, începând cu Fratres Lucis la sfârșitul secolului al XVIII-lea și transmise prin Randolph, Davidson, Papus, Reuss, Crowley și adepții lor către O. T. O. Subiectul magiei sexului a fost transmis cu siguranță de la Randolph la Crowley și apoi la O. T. O, iar firul trece prin Davidson și Hermetic Brotherhood of Luxor.
Lucrare rituală a Frăției ermetice din Luxor
Cercul exterior avea un sistem de ceremonii de inițiere bazat pe sistemul rosicrucian și masonic de la sfârșitul secolului XVIII și începutul secolului XIX. Max Theon și Peter Davidson au adăugat mai multe parafernalii egiptene la aceste ceremonii. Utilizarea simbolurilor egiptene a ajutat la crearea atmosferei inerente în ținutul antic al Egiptului. Ordinul folosește cuvântul „Luxor” în numele său, numele egiptean pentru Thebes, fosta capitală a țării. Ceremoniile de inițiere sunt foarte aproape de locul în care au fost modelate - ceremoniile de inițiere ale ordinelor rosicruciene și masonice din Europa. Aceste ceremonii nu trebuie discutate atât cât munca personală efectuată de membrii comenzii.
Materialul folosit de Cercul exterior al Frăției ermetice din Luxor a fost destul de interesant. O mare parte din opera și filozofia rituală poate fi văzută în „Lumina Egiptului” de Thomas Burghon, pe care a scris-o după prăbușirea Frăției ermetice din Luxor. Cea mai mare parte a cărții acoperă subiectul astrologiei, dar există și capitole despre simbolism, alchimie organică și ocultă (aceste două nume au fost date chiar de Bourgogne), talismane, magie ceremonială, baghete magice, tablete Aeta în trei părți și Sanctuar.
Cred că este interesant de remarcat faptul că Bourgogne își începe cartea cu mai multe capitole despre astrologie, care a devenit mai populară până în 1900, când a fost publicată pentru prima dată Lumina Egiptului. Acest lucru îl conduce pe student să studieze ceea ce a devenit unul dintre temeliile oricărei Ordini magice din acel moment. Aceste capitole despre astrologie includ două articole destul de interesante despre astrotologie și astromiologie. Capitolul despre astrotologie este subdivizat în subcapitole privind crearea lumii și schema răscumpărării.
Această Biblie sacră este marea Biblie astrală a cerurilor; capitolele sale sunt douăsprezece semne mari, paginile sale sunt nenumărate constelații sclipitoare ale bolții cerești, scrisorile sale sunt idei personificate ale Soarelui radiant, ale Lunii argintii și ale planetelor strălucitoare ale sferei noastre solare.
Există trei aspecte diferite ale acestei cărți sfinte și în fiecare dintre ele apar aceleași scrisori, dar în roluri diferite, îmbrăcămintea și mediul lor natural sunt ajustate la jocul natural al părților lor simbolice. Întregul personaj poate fi legat într-o piesă de teatru sau, mai probabil, o serie de piese interpretate de un grup de actori. Poate fi comedie, melodramă sau tragedie; dar principiile din culise sunt întotdeauna aceleași, iar spectacolul duce la Unitatea divină a naturii, demonstrând axioma eternă. Un singur adevăr, o singură viață, un singur principiu și o lume, în expresia sa de patru ori, patru capitole din cartea cerească a cerurilor înstelate.
Este o viziune interesantă asupra cerului și astrologiei în general, deși Bourgogne s-a împiedicat de un Mare Adevăr în axiomul său „Un adevăr, o singură viață, un singur principiu și o lume”. El discută, de asemenea, modul în care cele patru mari capitole ale acestei cărți cerești pot oferi o perspectivă asupra naturii divine - ceva pe care toți vrăjitorii l-au căutat de la început. O mare parte din aceasta poate fi găsită în capitolul Bourgogne despre crearea lumii.
Creația lumii
Povestea creației începe la miezul nopții, când Soarele a atins punctul cel mai jos din arcul Capricorn. Toată natura este în comă în emisfera nordică, aceasta este perioada iernii, lumina soarelui și căldura sunt în poziția inferioară; diferitele apariții ale mișcării - calea Soarelui de la Capricorn la Pești, 60⁰, de la Pești la Berbec, 30⁰, alcătuiesc 90⁰ sau un cadran al cercului. Atunci forțele creative acționează, acesta este timpul primăverii. Șase zile sunt cele șase semne ale arcului de nord, începând cu incendiul distructiv al Berbecului. Apoi, în ordine, Taur, Gemeni, Rac, Leu, Fecioară; apoi Balanta, ziua a șaptea și al șaptelea semn, al cărui prim punct este opus Berbecului, este și punctul opus al sferei, punctul de echilibru egal cu ziua și noaptea, acesta este toamna. Acesta este al șaselea semn de la Berbec, prima acțiune creatoare și, de asemenea, a șasea zi din puterea înflăcărată cu care Dumnezeu a creat un bărbat bisexual. Vezi Geneza 1: 5-27: „Și Dumnezeu a creat omul după chipul său; după chipul lui Dumnezeu El le-a creat, bărbat și femeie.
Aceasta este a șaptea zi, ziua Suveranului (omului), cel mai înalt punct al creației materiale și al Suveranului tuturor viețuitoarelor, precum și odihnă în Grădina fericită a Edenului. Această a șaptea zi și al șaptelea semn sunt Balanta ascunsă ascunsă, unirea perfectă a sexelor. Apoi vine toamna din Balanță, prin Scorpion și expulzarea din Grădina Edenului. Aceasta este victoria Satanei, sau a iernii, peste vară. Este inutil să repetăm aceeași poveste veche, veche. Călătoria timpurie a Soarelui în jurul discului constelațiilor Divinului este astro-baza cosmologiei primitive.
Thomas Burgon continuă să discute simbolismul. Aceasta este o prelegere din Legea corespondențelor. Legea corespondențelor este modul în care natura folosește simbolismul pentru a transmite un mesaj divin celor care doresc să-l caute și să-l asculte. El continuă să explice că această lege este unul dintre adevărurile speciale pe care toți studenții trebuie să le învețe, este cuprinsă în Axiomul ermetic „Așa cum este mai jos, deci mai sus; atât pe pământ, cât și pe cer”. El mai susține că Sigiliul lui Solomon, Hexagrama, este unul dintre acele simboluri care exprimă Legea ermetică.
Cele două capitole despre alchimie, organice și oculte, se referă la două școli de gândire bazate pe aceste cele mai vechi arte ermetice. Bourgogne rezumă istoria Alchimiei și de unde a venit cuvântul. Rădăcinile sale egiptene sunt evidențiate în opera sa. Definiția sa de alchimie organică indică clar alchimia practică. Este arta de a crea Piatra Filosofului prin metode fizice. Definiția alchimiei oculte se referă la ceea ce numim acum alchimie spirituală sau interioară. Arta de a transforma plumbul în aur în raport cu sufletul. Cu alte cuvinte, realizarea Marii Lucrări de unire a Sufletului nostru inferior cu Divinul.
Capitolul despre talismane este o recapitulare a elementelor de bază ale materialului Levy despre ce este talismanul și modul în care funcționează. Bourgogne îi explică studentului ce trebuie să știe. ce vrea să realizeze cu talismanul, ce metale să folosească și ce sigilii să pună pe metale adecvate. Acesta este genul de muncă pe care trebuie să o întreprindă studentul pentru a înțelege pe deplin magia practică. Aceste cunoștințe au fost detaliate de oameni precum Agrippa, Levy, Crowley și Regardie.
Magia ceremonială este următorul capitol important pe care îl invită pe student să studieze. Din nou, cea mai mare parte a materialului este o versiune prescurtată a lucrării lui Levy, dar există două idei importante aici. În primul rând, Burgon îl citează pe Bulwer Lytton, un important ocultist al vremii, „bătălia unei inimi iubitoare va învinge mai mulți demoni decât toate cunoștințele unui mag.” El o explică astfel: „Acesta este un ritual sfânt. Un singur gând de inspirație, clar definit, depășește toate atributele preoților pe care lumea le-a văzut vreodată. Acest gând, care s-a răspândit în întreaga lume ermetică și în comunitatea lumii oculte, este de mare ajutor. Burgon continuă gândul în capitolul următor, descriind Baghetele Magice. El citează mai multe surse care explică ce dimensiune și din ce lemn ar trebui să fie fabricată tija. În cele din urmă, îl instruiește pe elev să folosească ceceea ce este mai potrivit pentru el.
Cea mai importantă parte a acestei cărți descrie tabletele Aeth. Această secțiune și capitolul final al cărții, The Sanctuary, descriu o parte din magia practicată de Frăția Hermetică.
Acest templu este arcul cerului inconfundabil; acesta este Sabatul, marșul minunat al Marelui Infinit.
Pentru frații și surorile mele ale Frăției ermetice din Luxor:
Bine ai venit - de câțiva ani încoace, dorința mea principală a fost să transmit moștenirea spirituală multora dintre prietenii și adepții mei devotați care au îndrăznit să caute adevărul printre minciuni.
Alegând această lucrare în acest scop, am luat în considerare nevoile spirituale profunde ale sufletului - elementul profetic al spiritului interior, care poate fi întărit cel mai bine prin contemplarea simbolismului secret al cerurilor înstelate - nu expresia materială a luminilor strălucitoare ale cerului de miezul nopții, ci a celor spirituale - imaginile acestor sisteme aprinsă care se deschid spre văzător. tronurile strălucitoare ale conducătorilor-forțelor care sunt.
Acesta este un extras din prefața la capitolul de pe tabletele lui Aeth; este clar că Burgon dorea să transmită ceva semenilor săi, acum defuncta Frăție ermetică din Luxor. El explică că tabletele lui Aeth sunt cheile misterelor ascunse ale Divinului, cu ajutorul lor adeptship-ul poate fi mai bine înțeles. Prima utilizare a acestor tablete este similară cu cea a tarotului, iar Bourgogne scrie:
Realizați un cerc de tablete în același mod ca și cu un pachet de cărți Tarot, începând cu numărul 1, Berbec, la orizontul estic și continuând în ordine opusă cu numărul 2, Taur în poziția Casa a Douăsprezecea, numărul 3, Gemeni, în Casa a unsprezecea și cancer în figurile din mijlocul cerului (Coeli mijlocii), ca în schema astro-masonică dată în partea a doua din Lumina Egiptului, volumul unu; continuați cu celelalte comprimate de doisprezece stele. Această figură va reprezenta potențialele macrocosmosului, semnele stelelor simbolizează posibilitatea ca lucrurile să fie sau să meargă, iar conducătorii sunt interpreți activi. Studiați figura sub toate aspectele, mai întâi fiecare placă una câte una, apoi toate împreună, în ansamblu, Cosmosul. Apoi așezați conducătorul oricărei tablete în direcția Palatului și încercați să înțelegeți diferitele lor semnificații, puteri și posibilități. Apoi faceți același lucru cu triada și pătratul și în finalcu toți conducătorii, în ordinea influenței lor cerești asupra semnelor zodiacului, fiecare în locul său atribuit, ca întregul Arcanum.
Capitolele rămase de pe tabletele Aeth descriu fiecare dintre comprimate, 12 pentru zodiac și 10 pentru planete. Din descrierea fiecăreia dintre aceste tablete, este clar că Frăția Hermetică a folosit propriul Tarot pentru diverse divinări, divinări cu bile de cristal și meditație.
Ultima parte a cărții este Sanctuarul. Acesta este vălul lui Isis, secretul sufletului și cum să pătrundem această perdea pentru a ajunge la mistere. Bourgogne discută cum, acum la sfârșitul vieții, speră să lase ceva din el însuși și de cunoștințele sale în lume. Această carte oferă o perspectivă asupra diferitelor tipuri de magie rituală pe care Ordinul, atât cercurile exterioare cât și cele interioare, le-a practicat, dar nu oferă detalii despre modul în care Ordinul a folosit exact opera sa rituală. Nu pot decât să ghicesc cum au fost efectuate ritualurile, dar cred că, pe baza influenței lui Davidson și a lui Max Theon asupra lui Burghon, ritualurile Cercului exterior sunt asemănătoare cu ceremoniile de inițiere cu o „aromă” deosebită a rozicrucianismului și francmasoneriei, ca să nu mai vorbim de motivele și simbolismul egiptean.
Fratele meu, am terminat; și, în concluzie, îmi rămâne doar să adaug că numai după ce filozofia speculativă a școlilor pământești s-a contopit cu Știința sferelor complet și cu înțelepciunea perfectă a veacurilor, o persoană își va recunoaște și se va închina Creatorului său și, în liniștea Sanctuarului ființei sale interioare, va răspunde la unison cu Imnul Angelic al Vieții: „Te lăudăm pe tine, Dumnezeule!”
concluziile
Am văzut că Frăția Ermetică din Luxor a fost una dintre cele mai influente ordine magice din toate timpurile. A fost una dintre primele fraternități care a oferit membrilor lor un curs în Practică Ocultă sau Magie. Dacă Ordinul nu ar fi avut probleme în 1887, probabil că Woodman, Westcott și Mathers nu ar fi trebuit să creeze în 1888 Ordinul ermetic al zorilor de aur. Din nou, acești trei bărbați, fiecare dintre ei fiind un mason de rang înalt și un membru al rosicrucienilor din Anglia, au aderat la idealurile lui Davidson și Theon, pe care le-au proclamat în Frăția Hermetică de Luxor.
Ambele ordine au permis femeilor să se alăture, ceea ce nu a fost auzit la sfârșitul secolului 19, datorită valorilor morale ale Angliei victoriene. Dezintegrarea Frăției ermetice de la Luxor din cauza criticilor lui Blavatsky din 1887 i-a determinat pe membrii Societății Teozofice să dorească o continuare, în special după prăbușirea secției ezoterice de scurtă durată a acestei societăți. Westcott, care a fost membru al Societății Teozofice și a avut un interes intens pentru magia practică, a fost unul dintre cei care căutau modalități de îmbunătățire a sistemului de învățare a Frăției ermetice din Luxor. Influența Frăției ermetice de la Luxor asupra ordinului ermetic al zorilor de aur poate fi văzută din faptul că ambele ordine doreau să aibă un curs în ocultism practic pentru membrii lor, și ambele ordine aveau ritualuri de inițiere și ceremonii de tip masonic.s-a inspirat pentru multe ceremonii din pământul mistic al Egiptului.
Theodor Reuss și O. T. O au continuat activitatea Frăției ermetice din Luxor, în special un curs practic în predarea magiei oculte și a magiei sexuale. Aleister Crowley a continuat această lucrare după ce a devenit șef al O. T. O. Se pare că a folosit unele din învățăturile Frăției ermetice de Luxor în Ordinul Stelei de Argint, în 1903.
Timp de șaptesprezece ani, din 1870 până în 1887, Frăția ermetică de la Luxor a influențat pe mulți care vor deveni mai târziu lideri în domeniul ocultului la sfârșitul secolului al XIX-lea, precum Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss și Alistair. Crowley. Acești oameni, la rândul lor, influențându-i pe urmașii lor, au ajutat la continuarea activității Frăției ermetice din Luxor în secolul XX până în zilele noastre. O mare parte din această lucrare se bazează pe tradițiile ermetice care ne-au venit din țara de pe râul Nil, cunoscută sub numele de Egipt.
De Samuel Scarborough
