„Capitolul I. timpurile preistorice”
"Capitolul II. Epoca de gheață"
"Capitolul III. Regiuni arctice"
"Capitolul IV. Noaptea zeilor"
„Capitolul V. Zorii vedice”
"Capitolul VI. Zi lungă și noapte lungă"
"Capitolul VII. Luna și anotimpurile"
"Capitolul VIII. Calea vacilor"
Video promotional:
"Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive"
"Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive. 1. Legenda Indrei și Vritrei"
"Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive. 2. Patru victorii ale Indra în lupta împotriva Vala"
"Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive. 3. Cosmologia în Rig Veda"
"Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive. 4. Circulația cosmică a apelor atmosferice în mituri"
"Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive. 5. Quaranta zi de toamnă - începutul luptei Indra"
"Capitolul X. Mituri vedice despre zeitățile dimineții. Ashwins"
"Capitolul X. Mituri vedice despre zeitățile dimineții. Despre roata lui Surya"
Mai sus a fost indicat că apele lumii inferioare sunt împărțite, ca și cele cerești și pământești, în trei, șapte sau zece părți. Am aflat, de asemenea, că, în cele mai vechi timpuri, sacrificiile și-au completat acțiunile rituale la șapte, nouă și zece luni și că Navagvas și Dashagvas sunt uneori menționate împreună, alteori separat și alteori împreună cu șapte înțelepți. Am subliniat, de asemenea, că diviziunea din șapte cifre se regăsește nu numai în Vedete, ci și în miturile altor popoare ariene. Dar aceste fapte necesită o examinare mai aprofundată și intenționez aici să subliniez câteva date care nu au atras până acum multă atenție.
Yaska și Sayana vorbesc doar despre cei șapte cai ai soarelui, cele șapte limbi ale flăcării Agni, de vreme ce se credea că soarele are șapte raze. Dar S. P. Pandit (om de știință indian) a prezentat în scrierile sale o nouă idee că aceste șapte raze trebuie luate în considerare din punctul de vedere al opticii și reflectă în esența lor cele șapte culori în care prisma împarte lumina soarelui sau sunt șapte culori ale curcubeului. La prima vedere, aceasta pare a fi o evaluare satisfăcătoare a faptului, dar încrederea noastră în acest lucru este învinsă imediat ce ne amintim că Rig Veda vorbește despre cei zece cai ai soarelui și cei zece raze ale acestuia. Yaska și Sayana fie ocolesc această dificultate, fie oferă câteva explicații evazive. Dar aceste diviziuni de zece cifre sunt atât de comune încât nu le poți renunța și sunt, de asemenea, combinate cu diviziunile cu șapte cifre. Ar trebui să aflăm de ce astfel de fapte sunt înregistrate în Rig Veda. Dar înainte de astacum să începem să luăm în considerare toate acestea, trebuie să ne amintim toate faptele acestei duble combinații și să vedem cât de larg se găsesc în literatura vedică.
Să începem cu soarele. Este descris ca fiind șapte cai (V, 45, 9), iar carul său este descris ca fiind tras de șapte cai și având șapte roți, sau un cal cu șapte capete (I, 164, 3). Este indicat că acești șapte cai au o culoare de golf (I, 50, 8), dar în imn (IX, 63, 9) se spune că zece cai sunt strânși la carul său, iar în imn (I, 164, 14) se spune că roata zeul anului este atras și de zece cai. În Atharva Veda, este indicat că carul soarelui este cu opt cai (XI, 4, 22).
În Rig Veda, Indra este numit și un zeu care are șapte raze, iar carul său este numit șapte raze (II, 12, 12; VI, 44, 24), în timp ce în imn (V, 33, 8) este atras de zece cai albi, și în imn (VIII, 24, 23) el este numit „al zecelea nou” („dashamam navam”). În „Taittiriya Aranyaka” (III, 11, 1) Indra se numește zece cifre, și aici trebuie menționat că în Avesta, în „Bahram-yashta”, se spune despre zece încarnări ale Veretraghna (Vritrahan) și acest lucru este subliniat mai ales. Dintre cei pe care Indra îi patronează, vedem Dashadya, adică de zece ori strălucitoare (I, 33, 14; VI, 26, 4), dar un anume Dashoni, care avea zece mâini, sau ajutoare și, de asemenea, Dasha-mayu, proprietarul a zece iluzii, el a supus Dyotane (VI, 20, 8). În alt loc, este indicat că Dashoni și Dasha-shypra sunt cu Indra când bea soma la Syumarashmi (VIII, 52, 2).
Carul zeilor Soma și Pushan sunt descriși drept cinci-vârfuri și șapte roți (II, 40, 3), iar în imnul (IX, 97, 23), Soma are zece raze.
Într-o serie de imnuri, Agni se numește șapte raze (I, 146, 1; II, 5, 2), iar despre caii săi li se spune șapte limbi (III, 6, 2), dar în altă parte (I, 141, 2) Se spune că Agni este „dasha-pramati” - „care se adăpostește de zece ori”, iar cele zece adăposturi secrete sunt menționate în imn (X, 51, 3). Tânărul Agni este numit și „al nouălea” („navam”) (V, 27, 3) în aceeași descriere ca și cuvântul „dashamam” („al zecelea”), referindu-se la „noua” Indra (VIII, 24, 23).
Se spune despre rugăciuni că preoții jertfitori oferă șapte rugăciuni zeilor (IX, 8, 4), iar în imnul (I, 144, 5) sunt indicate zece. În imn (III, 4, 7) sunt menționate șapte tipuri de alimente, dar imnul (I, 122, 13) vorbește despre zece tipuri. Shatapatha Brahman vorbește despre zece metode de a efectua libații sacrificiale (I, 8, 1, 34).
O serie de imnuri povestesc despre șapte sacrificii („vipras”, „hotarah”), așa cum vedem în fragmente (III, 7, 7; III, 10, 4; IV, 2, 15; X, 63, 7), dar în imnul (III, 39, 5) afirmă clar că există zece Dashagvas. Și zece preoți sunt menționați în Brahmanul Taittiriya (II, 2, 1, 1; II, 2, 4, 1).
Brihaspati, preotul întâi născut, este descris ca având șapte guri (IV, 50, 4), iar acest lucru se repetă în Atharva Veda (XX, 88, 4). Dar în același Atharva Veda (IV, 6, 1), primul brahmana Brhaspati are zece guri și zece capete. Rig Veda nu vorbește clar despre cele șapte capete ale acestui brahmana, ci într-un singur loc, în imnul (X, 67, 1), „tatăl nostru”, care înseamnă tatăl Angirelor, are șapte capete de cunoaștere.
Terenul este împărțit în șapte părți (I, 22, 16), dar despre terenuri se spune că sunt zece dintre ele („dashavani”) (X, 94, 7).
Taiba de vaci, deschisă de cenușă, are șapte „guri” - intrări (X, 40, 8), dar în imnurile (VIII, 8, 20; VIII, 49, 10; VIII, 50, 50) este menționată cea de zece ori de vacă („dashavraja”). nouă).
Imnul (X, 93, 4) listează șapte regi: Aryaman, Mitra, Varuna, Rudra, Maruta, Pushan și Bhaga. Dar în imn (VIII, 5, 38), sunt menționați zece regi asemănătoare cu aurul, iar în imn sunt menționați zece regi care nu se sacrifică (VII, 83, 7). Iar Atharva Veda indică faptul că erau doar zece zei străvechi (XI, 8, 10).
Aceste indicații arată că într-un loc sunt menționați șapte cai ai soarelui, iar în altul - zece; de asemenea, vedem indicații de șapte rugăciuni și zece rugăciuni; șapte terenuri și zece terenuri; șapte tarabe de vacă și zece etc. Astfel, indicațiile duble nu pot fi explicate clar peste tot în toate cazurile, dar, în ansamblu, nu există nicio îndoială că o serie de obiecte menționate mai sus sunt percepute ca fiind în decadere în două imagini - șapte cifre și zece cifre. La această dublă diviziune ar trebui adăugat un triplu - trei ceruri, trei pământuri, trei lumi inferioare, precum și o diviziune de unsprezece ori a zeilor în ceruri și pământ și ape, după cum am menționat mai sus. Atharva Veda menționează nouă țări, nouă oceane și nouă ceruri (XI, 7, 14), iar acest lucru se găsește și în Upanishad Atharvasiras.
Acum este clar că teoria propusă de Jaska nu va ajuta la explicarea tuturor acestor categorii de diviziune. Se poate presupune că s-a adoptat o diviziune cu trei pentru obiecte precum cerul, pământul și lumea inferioară. Dar cum să explicăm apoi toate celelalte diviziuni, de la șapte la unsprezece? Din câte știu, nu s-a făcut nicio încercare de fundamentare a principiului unei astfel de abordări care definește toate aceste clasificări. Dar acum analogiile referitoare la cei șapte preoți, Navagvas și Dashagvas, pot sugera un posibil motiv pentru aceste diviziuni diferite. De exemplu, faptul că soarele are șapte sau zece cai pare în mod natural legat de perioadele de șapte sau zece luni de soare, așa cum este descris mai sus. Și în acest caz, ne ajută să înțelegem adevăratul sens al acestor diviziuni.
Împărțirea preoților în șapte, nouă și zece acționează ca o indicație a numărului de victime sacrificiale: șapte hotri, Navagva și Dashagva. Numărul lor servește în mod clar pentru a identifica un motiv, un motiv. Patria arienilor, situată în vechime între Polul Nord și Cercul Arctic, a fost împărțită în mintea oamenilor în zone diferite, în funcție de numărul de luni în care soarele a stat peste orizont. Și că în patria antică arctică, un an de șapte, nouă sau zece luni de soare era mai cunoscut decât un an de opt sau unsprezece luni. Acest lucru este demonstrat de astfel de fapte precum faptul că Navagvas și Dashagvas erau considerați cei mai proeminenți dintre Angiras și că definiția principală a lui Surya era „șapte-kon”, precum și povestea celor șapte fii ai lui Aditi, prezentată de ea zeilor.
De asemenea, trebuie spus că, deși Angiras este numit având forme diferite, Aryaman este descris ca având șapte forme principale, restul imaginilor sale nu sunt atât de semnificative, iar el este menționat ca un sacrificiu de șapte ori (X, 64, 5). În imnul (X, 27, 15) apar șapte, opt, nouă sau zece războinici eroi („viras”) „în față, în spate și în jur”.
Aceste rânduri sunt explicate în moduri diferite de către diferiți savanți, dar cred că sunt legate de numărul de sacrificii cu șapte, opt și nouă cifre, sau Angiras, descrise în imnul (III, 53, 7) drept „eroi sau războinici ai Asura”. Prin urmare, este posibil ca aceste „viras” să fie menționate în imn (X, 27, 15). Se spune despre Indra în imnul (VIII, 4, 1) că oamenii îl venerau peste tot - în față (în est), în spate (în vest), deasupra (adică în nord) și dedesubt (în sud). Și dacă definițiile „înainte”, „în spatele” și altele din imn (X, 27, 15) sunt înțelese corect, atunci liniile înseamnă că grupuri de donatori cu șapte, opt, nouă și zece cifre pot fi văzute „în jurul”. Cu alte cuvinte, diferite părți din regiunea arctică aveau grupuri de donatori proprii asociate cu numărul de luni de soare în aceste locuri. Nicio teorie nu poate ajuta acest lucru,cu excepția Arcticului și, prin urmare, având în vedere absența completă a altor explicații satisfăcătoare, ar trebui, aparent, să fim de acord cu concluziile sale.
Continuare: "Capitolul X. Mituri vedice despre zeități matinale. Zece regi și Ravana"
