Controlul exercitat de chinezi în timpul dinastiei Hanului Târziu de pe Drumul Mătăsii a asigurat libertatea comerțului transcontinental printr-o dublă linie de oaze în nordul și sudul Tarimului. Acest lucru a devenit un factor favorabil pentru răspândirea religiei budiste. Alături de aceasta, literatura indiană și arta greacă antică au devenit cunoscute și în bazinul fluvial. Tarim. Mai precis, Drumul Mătăsii, care a fost și drumul misionarilor indieni care au purtat budismul cu ei în Kașgaria și China, a contribuit la faptul că comerțul și religia au promovat în comun arta greco-romană.
Mesagerii lui Maes Titianos au acționat în aceeași ordine de idei cu predicatorii lui Buddha. Cea mai vizitată secțiune a rutei la acea vreme a fost probabil secțiunea sudică, care a trecut prin Yarkand și Khotan. În Yutkan, fostul Khotan, expediția lui Aurel Stein a descoperit monede romane din domnia împăratului Walesa (364-378); în Rawaka, la est de Khotan, a găsit o serie întreagă de basoreliefuri greco-budiste, cu frumoase draperii antice grecești aparținând stilului Gandharian. Puțin mai departe spre est, în Niya (Ni-yan), în timpul săpăturii unei așezări abandonate la sfârșitul secolului al III-lea, expediția a descoperit sigilii și intaglios romani, monede indo-sciice. În Miran, în sud-vestul lui Lobnor, în Shanshanul antic, aceeași expediție a întâlnit fresce greco-budiste excelente, în special înfățișându-l pe Buddha, călugării și duhurile sale înaripate.cu o aromă pronunțată romano-asiatică. Aceste fresce par să dateze din secolele III-IV. AD, sunt semnate cu numele "Titus", un script indian în care Titus poate fi văzut.
De-a lungul acestui drum al mătăsii, în perioada înaltă a Chinei, au ajuns în țară misionari budiști celebri: Ngan She-kao - un Partinian care a ajuns în China în 148 și a murit în 170; Chu Shofo, hindus, Che Chan este un reprezentant al poporului yuezhi, adică indo-scițian. Amândoi au ajuns în 170 și au întemeiat o mănăstire în capitala chineză Luoyang. În secolul următor, Che Kien, fiul ambasadorului Yuezhi, între 223 și 253 î. Hr. a tradus multe scripturi budiste în chineză. Referirea la Yuezhi este foarte curioasă, deoarece arată în mod convingător că Imperiul Kushan, care a acoperit apoi Afganistanul, Gandhara și Punjab, grație Drumului Mătăsii, a contribuit mult la răspândirea budismului în Bazinul Tarim și în China. La fel de important este să știm că, împreună cu misionarii Kushan și indieni, au pătruns acolo părții care au adoptat budismul,pentru a răspândi prozelitismul în Asia de Sus și Orientul Îndepărtat. În cele din urmă, dacă Tryptita-ka chineză ne prezintă și o listă de misionari și traducători care au venit prin Tarim să lucreze în China, este evident că în Tarim, alte grupuri de călugări din estul și nord-vestul Iranului s-au angajat în diseminarea textelor lor sacre în sanscrită. cu traducere în limbi locale, de la estul iranian la kucharian. Exemplul celebrului Kuma Rajiva (344-413) este foarte tipic și merită atenție. Kumarajiva provenea dintr-o familie indiană care locuia în Kucha. Strămoșii săi au atins o poziție înaltă în țară. Tatăl său, un pasionat predicator al budismului, a căutat să renunțe la toate onorurile pentru a se dedica în întregime juramintelor monahale, dar domnitorul lui Kucha l-a obligat să rămână în lume și i-a oferit sora sa soției. În urma acestei căsătorii s-a născut Kumarajiva. Încă din copilărie, mama sa l-a adus în Kașmir, astfel încât să stăpânească limbile indiene și scrierea și să se alăture și budismului. Revenind din India, Kumarajiva s-a oprit în Kashgar, unde a stat un an și a petrecut timp studiind Abhidharma. Textul biografiei sale mărturisește că Kashgar, ca și Kucha, era la acel moment un centru atât de atrăgător al filozofiei indiene, încât conducătorii acestor două orașe contestau onoarea de a găzdui un călugăr atât de învățat ca tânărul Kumarajiva. Când s-a întors la Kucha, suveranul țării, al cărui nume în chineză sună ca Po Shuen, a venit să-l salute, iar cei doi tineri fii ai domnitorului din Yarkand au devenit urmașii săi. El a locuit în Kucha cu profesorul său indian Vimalasha, originar din Kașmir,și care s-a mutat în acest oraș tocmai în momentul în care generalul chinez Liu Kuan, după ce l-a capturat pe Kucha, l-a luat pe Kumarajiva cu el în China. În timpul domniei lui Liu Quan, Kucha s-a remarcat pentru splendoarea palatelor, pe care le admira foarte mult guvernatorul chinez. Surpriza pe care și-a exprimat-o în acest sens ne dă dreptul să concluzionăm că este vorba despre arhitectură și opere de artă care seamănă cu chinezii, însă, erau mai aproape de stilurile indiene și iraniene. Potrivit lui Khakkin, primele tablouri ale noului stil al peșterilor Kyzyl ar trebui să fie, de asemenea, atribuite acestei perioade.pe care și-a exprimat-o în această privință, ne dă dreptul să concluzionăm că era vorba despre arhitectură și opere de artă care seamănă cu chinezii, însă, erau mai aproape de stilul indian și iranian. Potrivit lui Khakkin, primele tablouri ale noului stil al peșterilor Kyzyl ar trebui să fie, de asemenea, atribuite acestei perioade.pe care și-a exprimat-o în această privință, ne dă dreptul să concluzionăm că era vorba despre arhitectură și opere de artă care seamănă cu chinezii, însă, erau mai aproape de stilul indian și iranian. Potrivit lui Khakkin, primele tablouri ale noului stil al peșterilor Kyzyl ar trebui să fie, de asemenea, atribuite acestei perioade.
Zona civilizației din Asia de Sus, după cum se poate observa din exemplele citate, este împărțită în două zone longitudinale distincte. În nord, de la Rusia ortodoxă la Manchuria și Ordos, arta stepelor, în special arta nomazilor, se caracterizează prin suprapuneri sau mânere cu un buton de bronz, realizat într-un stil animal stilizat, cu un ornament oriental pronunțat. În sud, de-a lungul Drumului Mătăsii, din Afganistan până la Dunhuang, pictura și sculptura locuitorilor sedentari ai oazelor de-a lungul rutelor de rulote care înconjoară bazinul Tarim au fost influențate direct de arta greacă, iraniană și indiană. Toate acestea au fost posibile datorită Drumului Mătăsii, pe care a avut loc unificarea prin învățăturile lui Buddha.
Originile acestei arte a lui Tarim, în antichitatea târzie și în Evul Mediu timpuriu, își au rădăcina în Afganistan. Acolo, în valea Kabul, în secolul al IV-lea, ultimii conducători din Kushan au cunoscut influența profundă a Persiei sasaniene, pe a cărei orbită se aflau, așa cum demonstrează monedele Kushan-Sassanian investigate de Herzfeld și Hakkin. Civilizația sasaniano-budistă, ca și arta sasaniano-budistă, își are originea în granițele indo-iraniene. Să reamintim în acest sens faimoasele fresce ale lui Bamiyan și Kakraki, create la sfârșitul secolului al III-lea. iar pe tot parcursul secolului IV. Influențele sasaniene sunt evidente în tipurile și costumele diferitelor personaje. De exemplu, statueta Sassanian-Brahman, descoperită relativ recent de Hakkin în Khairkhaneh lângă Kabul (sfârșitul secolului al IV-lea), fresce pur sasaniene ale Dokhtari Noshirvan, nu departe de Rui,pe drumul de la Kabul la Bactria, unde este înfățișat prințul sasanian, conducător al Bactriei (secolul al V-lea). Toate descoperirile au fost rezultatul expedițiilor Hakkin-Godard și Hakkin-Karl. Ele ne permit să vorbim despre Afganistan ca o țară în care credințele indiene și cultura scrisă au fost strâns legate cu civilizația materială a Persiei în epoca Shapurs și Khosroyevs.
Acest amalgam sasaniano-budist a fost introdus de misionarii budisti, rivalii lui Kumarajiva, în toate oazele din Tarim, pe diverse părți ale Drumului Mătăsii, care, datorită lor, a devenit o predică scumpă. Frescele lui Bamiyan reflectă legătura dintre stilul original al frescelor Kyzyl, situat la vest de Kucha, un stil caracterizat prin claritatea procesării materialelor, culori discrete și moi: gri, maro, roșu-maro, maro închis și verde deschis. Hakkin (căruia îi datorăm cronologia diferitelor perioade) datează acest stil cu aproximativ 450 și 650 de ani. Influența indiană, apropo, rămâne dominantă în stilul timpuriu, în ilustrarea dansului domnitorului Chandraprabha, care amintește de fermecătoarele nuduri ale indienilor Ajanta; împreună cu aceasta, simțim influența sasaniană, în special,în peștera păunilor și peșterii artistului, care s-a creat singur sub pretextul unui tânăr nobil iranian: cu o lumină elegantă, cu o jumătate de haină bine montată, decorată cu o reveră Kuchan mare pe guler. Acest lucru s-a putut vedea deja în Bamia-ne, în frescele reproduse de doamna Godard, unde detaliile despre îmbrăcăminte, inclusiv pantaloni și cizme înalte, au fost împrumutate direct din Iran. În caz contrar, bijuteriile din marmură reconstituite descoperite în 1937 în Fondukistan, în vestul Kabul de către Hakkin și Jean Karl, datate erei montarei monarhului sasanian Khosrov II (590-628), ne consolidează încrederea că Afganistanul iranian-budist a continuat, până la începutul cuceririi arabe, pentru a influența moda și ținutele bărbătești ale societății Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).care s-a creat sub pretextul unui tânăr nobil iranian: cu o haină elegantă, bine montată, cu jumătate de haină, decorată cu un rever Kuchan mare pe guler. Acest lucru s-a putut vedea deja în Bamia-ne, în frescele reproduse de doamna Godard, unde detaliile despre îmbrăcăminte, inclusiv pantaloni și cizme înalte, au fost împrumutate direct din Iran. În caz contrar, bijuteriile din marmură reconstituite descoperite în 1937 în Fondukistan, în vestul Kabul de către Hakkin și Jean Karl, datate erei montarei monarhului sasanian Khosrov II (590-628), ne consolidează încrederea că Afganistanul iranian-budist a continuat, până la începutul cuceririi arabe, pentru a influența moda și ținutele bărbătești ale societății Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).care s-a creat sub pretextul unui tânăr nobil iranian: cu o haină elegantă, bine montată, cu jumătate de haină, decorată pe guler cu o reveră mare Kuchan. Acest lucru s-a putut vedea deja în Bamia-ne, pe frescele reproduse de doamna Godard, unde detaliile vestimentare, chiar până la pantaloni și cizme înalte, au fost împrumutate direct din Iran. În caz contrar, bijuteriile din marmură reconstituite descoperite în 1937 în Fondukistan, în vestul Kabul de către Hakkin și Jean Karl, datate erei montarei monarhului sasanian Khosrov II (590-628), ne consolidează încrederea că Afganistanul iranian-budist a continuat, până la începutul cuceririi arabe, pentru a influența moda și ținutele bărbătești ale societății Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).decorat pe guler cu un rever mare Kuchan. Acest lucru s-a putut vedea deja în Bamia-ne, pe frescele reproduse de doamna Godard, unde detaliile vestimentare, chiar până la pantaloni și cizme înalte, au fost împrumutate direct din Iran. În caz contrar, bijuteriile din marmură reconstituite descoperite în 1937 în Fondukistan, în vestul Kabul de către Hakkin și Jean Karl, datate erei montarei monarhului sasanian Khosrov II (590-628), ne consolidează încrederea că Afganistanul iranian-budist a continuat, până la începutul cuceririi arabe, pentru a influența moda și ținutele bărbătești ale societății Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).decorat pe guler cu un rever mare Kuchan. Acest lucru s-a putut vedea deja în Bamia-ne, pe frescele reproduse de doamna Godard, unde detaliile vestimentare, chiar până la pantaloni și cizme înalte, au fost împrumutate direct din Iran. În caz contrar, bijuteriile din marmură reconstituite descoperite în 1937 în Fondukistan, în vestul Kabul de către Hakkin și Jean Karl, datate erei montarei monarhului sasanian Khosrov II (590-628), ne consolidează încrederea că Afganistanul iranian-budist a continuat, până la începutul cuceririi arabe, pentru a influența moda și ținutele bărbătești ale societății Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). În caz contrar, bijuteriile din marmură reconstituite descoperite în 1937 în Fondukistan, în vestul Kabul de către Hakkin și Jean Karl, datate erei montarei monarhului sasanian Khosrov II (590-628), ne consolidează încrederea că Afganistanul iranian-budist a continuat, până la începutul cuceririi arabe, pentru a influența moda și ținutele bărbătești ale societății Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). În caz contrar, bijuteriile din marmură reconstituite descoperite în 1937 în Fondukistan, în vestul Kabul de către Hakkin și Jean Karl, datate erei montarei monarhului sasanian Khosrov II (590-628), ne consolidează încrederea că Afganistanul iranian-budist a continuat, până la începutul cuceririi arabe, pentru a influența moda și ținutele bărbătești ale societății Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
Stilul secundar al frescelor lui Kyzyl este datat de Hakkin în perioada cuprinsă între 650 și 750. Acest arheolog indică simplificarea modelelor, prezența culorilor mai strălucitoare (albastru lapis-azuriu, verde închis) și prevalența influenței sasaniene asupra costumelor și a modului de îmbrăcăminte. Frescele budiste din Kyzyl și Kumtura, care se află în prezent în Muzeul Berlinului, ne oferă o idee despre procesiunile donatorilor și donatorilor, aducând viață pentru noi lumea curții monarhului din secolele Kucha V-VIII. Avem ocazia să afirmăm că genialul aristocrație Kuchan, care aparține în mod clar rasei indo-europene, a fost, fără îndoială, și iranian în costumele lor și în toată cultura materială, întrucât a fost indianizată în chestiuni de religie și literatură. Alături de aceste costume de palat, înfățișarea unei teme militare în Kyzyl (de exemplu, scene din „secțiunea moaștelor”),ne arată „cavaleria” lui Kuchan, cavalerii lor, înlănțuiți în armură, cu o cască conică pe cap, în calchugă și cu o suliță lungă, care ne amintește în același timp de cavalerii sasanizi și călăreții sarmați din frescele lui Kerch-Panticapaeum din Crimeea.
Acest întreg set iraniano-budist se găsește în partea de sud a Tarimului. În special, în tablourile din panourile de lemn din Danadan-Yuilik, o oază situată în nord-estul Khotan (sfârșitul secolului al VII-lea). De exemplu, în același loc vedem „nagas” de tip pur indian, asemănător cu cele mai flexibile figuri goale ale Ajanti. Sau călărețul iranian și șoferul de cămilă, un bodisat-wu cu barbă, acoperit cu o tiara, îmbrăcat într-o mantie lungă cu mâneci largi, în pantaloni și cizme, care dă imaginea unui aristocrat Sasanid însuși. În cele din urmă, vedem influența iraniană în fresce și miniaturi în regiunea Turpan: în Bezeklik, Murtuk etc. În Bezeklik, imaginile cu zeități care poartă armură ne amintesc de cavalerii Kuchan din armura Sassanid din Kyzyl și Kumtura, în timp ce Avalokitechvara, potrivit lui Hakkin, păstrau caracteristici nobile pur indian. În Murtuk găsim, alături de bodhisattvas pur indian, donatori îmbrăcați în aceeași armură ca în Kyzyl și cu căști pe cap cu margini desfăcute, ceea ce confirmă influența pur sasaniană.
Video promotional:
Pe de altă parte, într-o sculptură mică, găsim figurine grațioase din Karashahr din marmură artificială, găsite de Aurel Stein, care, într-un mod ciudat, dau impresia unei galerii de etnii care amintesc direct de figurinele budiste grecești, complet analoge figurinelor Hadd din Afganistan, care se află acum în Muzeul Gime. …
Astfel, înainte de cucerirea țării de către popoarele turcilor în a doua jumătate a secolului al VIII-lea, oazele indo-europene din nordul și sudul Tarimului, de la Yarkand și Khotan până la Lobnor, de la Kashgar, Kucha și Karashahr până la Turfan, nu au fost influențate de Altai în dezvoltarea lor culturală și civilizația în stepă și mari zone de civilizație, precum India și Iran. Aceste zone reprezentau teritoriile din India exterioară și Iran, ajungând aproape de granița chineză. Mai mult, India și Iran, grație acestor fapte, au pătruns în China, așa cum o demonstrează frescele și pancartele budiste găsite ca urmare a expedițiilor lui Pello și Aurel Stein în apropiere de Donghuang, în zona în care Drumul Mătăsii a traversat actuala provincie chineză Gansu.
Grusset Rene
