Religia țărilor din sud-estul Asiei și China este un obiect real care există în mod obiectiv. În mod obiectiv, există și un obiect virtual numit Buddhism - ideile civilizației occidentale despre un obiect real. Deci obiectul virtual nu corespunde obiectului real.
(note de călător)
În multe ghiduri turistice pentru țările din Asia de Sud-Est (Asia de Sud-Est) puteți găsi ceva de genul: „Vei fi surprins că budismul din această țară diferă de ideile tale despre asta”. Această țară poate fi Thailanda, Laos, Cambodgia sau Vietnam. Judecând după ceea ce am văzut în Asia de Sud-Est și China, inclusiv în Tibet, expresia este adevărată. Astfel, avem o problemă care poate fi formulată după cum urmează: religia reală (religia pe care o putem observa cu proprii noștri ochi) din țările din sud-estul Asiei și China diferă de ideile noastre (ideile general acceptate ale civilizației occidentale) despre aceasta. Această problemă poate fi formulată și în alți termeni. Religia țărilor din Asia de Sud-Est și China este un obiect real care există în mod obiectiv. În mod obiectiv, există și un obiect virtual,numit budism - reprezentări ale civilizației occidentale despre un obiect real. Deci obiectul virtual nu corespunde obiectului real. Pentru a realiza profunzimea problemei, trebuie mai întâi să încercați să „vedeți” în mod clar religia reală. Mai jos este viziunea mea asupra acestui fenomen, format „în viață”.
Adevărata religie a țărilor din sud-estul Asiei și China (aici avem în vedere doar acea parte a religiei Chinei, care este denumită în general „budism” în sensul convențional), include patru componente. Prima este închinarea spiritelor ancestrale. În Thailanda, prin slujitorii templelor (în obiectul virtual „budism” sunt considerați călugări budiste), li se trimit colete: găleți de plastic umplute cu elemente esențiale (țigarete, chibrituri, săpun, conserve, etc.). În Vietnam și China, coletele simbolice sunt trimise spiritelor strămoșilor: sunt arse simboluri de hârtie de aur, bani, mâncare, îmbrăcăminte, etc. Pachetele simbolice pot fi trimise direct de pe trotuarul din fața casei sau dintr-un lot vacant. În pădurile din Vietnamul de Sud, am întâlnit locuri precum temple și oameni care se roagă la ei, adică puteți închina spiritele strămoșilor în locuri speciale „în natură”. În Thailanda,În Cambodgia și Laos, spiritele strămoșilor sunt înființate case speciale (în curtea casei în care trăiesc urmașii lor). De regulă, mâncarea și apa sunt așezate regulat în fața unei astfel de case pentru spiritele ancestrale.
A doua componentă a adevăratei religii a țărilor din Asia de Sud-Est și China sunt Zeii, demonii și sfinții. Zeii cei mai înalți sunt Buddha. Cele mai cunoscute dintre ele sunt Buddha vesel gras (în Thailanda și Vietnam îl numesc chinez) și Buddha subțire, absorbită de sine (în Thailanda îl numesc thailandez). Mai mult, un Buddha subțire este mai important decât un Buddha gras, judecând după locurile lor de pe altar. În Thailanda de Nord, Buddha sunt Shiva și Genesha. În China, în afară de Buddha vesel, gras, există încă cel puțin trei Buddha. Statuile lor din temple sunt situate în apropiere. În Tibet își adoră Buddha. În vechime, imediat după Buddha sunt zeii și demonii mai tineri. O mulțime. În Vietnamul de Sud, cel mai venerat dintre ei este Thien Hau. Statuile ei stau în fața majorității templelor. Există, de asemenea, temple dedicate numai ei. I-am văzut statuile în China, Hong Kong, Laos. În China, unele figuri istorice au statutul de zei junior. Există sfinți în religie. Este vorba despre oameni care au devenit Buddha la scară „regională” sau oameni care au intrat în contact direct cu Zeii și au primit rezultate concrete din acest contact. Statuile sfinților care stau în temple sau imaginile lor în tablouri pot fi ușor diferențiate de imaginile zeilor. Toți zeii, inclusiv Buddha, au urechi uriașe, uneori până la umeri. Și sfinții au urechi umane normale. Și sfinții au urechi umane normale. Și sfinții au urechi umane normale.
Zeii trebuie hrăniți. În Thailanda, li se administrează mâncare și băutură în căni mici de două ori pe zi. Mâncarea este aceeași cu mâncarea obișnuită a thailandezilor. În Vietnam și China, zeii sunt hrăniți mai ales cu fructe. Excepțiile sunt Cambodgia și Laos, unde zeii nu sunt aproape niciodată hrăniți. Zeii trebuie fumigați cu tămâie și, cel mai important, trebuie rugați. Le puteți cere binecuvântări de viață și vindecare de boli specifice. De exemplu, în Thailanda, o persoană care cere vindecare lipește o hârtie poștală specială, de dimensiuni de ștampilă, din hârtie de aur, pe o statuie a lui Buddha. Mai mult, îl lipeste pe un loc strict definit, acea parte a corpului care este nesănătoasă pentru cel care cere. Și, desigur, zeii trebuie să construiască temple frumoase, unde le va fi convenabil să trăiască și să primească onoruri și tratamente de la oameni. Această parte a religiei regiunii trebuie atribuită religiilor politeism-idolatri.
Primele două componente ale religiei țărilor din Asia de Sud-Est și China, închinarea spiritelor ancestrale și a idolilor, formează un sistem autosuficient care satisface pe deplin nevoile zilnice ale cetățenilor obișnuiți. Acesta include, de asemenea, miniștrii templelor, care oferă diverse servicii rituale cetățenilor obișnuiți, de la ajutorarea trimiterii cadavrului unei rude decedate în ultima călătorie până la binecuvântarea activității bune a unui camion nou. Încă două componente sunt „încorporate” în sistem, care sunt, de fapt, elementele sale decorative. Unul dintre ei este Mitul prințului indian Gautama. Cea mai cunoscută manifestare a acestui mit este identificarea cu prințul Gautama a unuia dintre Buddha. În principiu, acest lucru este exprimat prin prezența în temple a unei serii de tablouri sau fresce, într-o formă vizuală care descrie calea canonizată a Gautama spre iluminare. O parte integrantă a mitului prințului indian Gautama este învățătura pe această cale atribuită lui. În Cambodgia și Laos, aproape toate templele construite în ultimele decenii (și aproape că nu există temple vechi) au pe pereții lor simbolismul „căii Gautama”. În Thailanda, am văzut doar un astfel de templu. Templul este vechi, din lemn, situat într-un oraș de munte, în zona de graniță cu Birmania. Templul are ceva de genul unei galerii de artă. Tablourile sunt pictate primitiv. Pe ele - „calea Gautama”. În Vietnam, am văzut patru temple cu simboluri similare. Imaginile sunt pictate pe pereții lor. Toate templele sunt noi și sunt situate în provincia Baria-Vung Tau (două temple), în orașul Dalat (Vietnamul de Sud) și în orașul Hoi An (Vietnamul central). Nu am văzut astfel de temple în China.(și aproape că nu există temple vechi) au pe pereții lor simbolismul „calea Gautama”. În Thailanda, am văzut doar un astfel de templu. Templul este vechi, din lemn, situat într-un oraș de munte, în zona de graniță cu Birmania. Templul are ceva de genul unei galerii de artă. Tablourile sunt pictate primitiv. Pe ele - „calea Gautama”. În Vietnam, am văzut patru temple cu simboluri similare. Imaginile sunt pictate pe pereții lor. Toate templele sunt noi și sunt situate în provincia Baria-Vung Tau (două temple), în orașul Dalat (Vietnamul de Sud) și în orașul Hoi An (Vietnamul central). Nu am văzut astfel de temple în China.(și aproape că nu există temple vechi) au pe pereții lor simbolismul „calea Gautama”. În Thailanda, am văzut doar un astfel de templu. Templul este vechi, din lemn, situat într-un oraș de munte, în zona de graniță cu Birmania. Templul are ceva de genul unei galerii de artă. Tablourile sunt pictate primitiv. Pe ele - „calea Gautama”. În Vietnam, am văzut patru temple cu simboluri similare. Imaginile sunt pictate pe pereții lor. Toate templele sunt noi și sunt situate în provincia Baria-Vung Tau (două temple), în orașul Dalat (Vietnamul de Sud) și în orașul Hoi An (Vietnamul central). Nu am văzut astfel de temple în China. Pe ele - „calea Gautama”. În Vietnam, am văzut patru temple cu simboluri similare. Imaginile sunt pictate pe pereții lor. Toate templele sunt noi și sunt situate în provincia Baria-Vung Tau (două temple), în orașul Dalat (Vietnamul de Sud) și în orașul Hoi An (Vietnamul central). Nu am văzut astfel de temple în China. Pe ele - „calea Gautama”. În Vietnam, am văzut patru temple cu simboluri similare. Imaginile sunt pictate pe pereții lor. Toate templele sunt noi și sunt situate în provincia Baria-Vung Tau (două temple), în orașul Dalat (Vietnamul de Sud) și în orașul Hoi An (Vietnamul central). Nu am văzut astfel de temple în China.
A treia componentă a religiei reale a țărilor din sud-estul Asiei și China este în contradicție conceptuală cu prima și a doua componentă. Într-adevăr, cum se poate onora spiritele strămoșilor, dacă entitatea care a părăsit trupul strămoșului se află într-un alt corp, eventual nu uman? Și de ce „hrănim” statuia lui Buddha, care este o reflectare a prințului luminat Gautama? La urma urmei, însuși Gautama-Buddha este o entitate care nu are nevoie de hrană sau închinare în fața ei.
Video promotional:
A patra componentă a religiei țărilor din Asia de Sud-Est și China este vizibilă în fragmente. Manifestările sale sunt o reminiscență a creștinismului. Acestea sunt aceeași serie de tablouri, similare cu picturile din viața sfinților creștini, lumânări de ceară, dispozitive pentru a dona bani, stropind cu apă cu binecuvântare (am observat acest lucru în vechiul templu descris mai sus, în Thailanda, iar periile de pulverizare sunt aproape la fel ca în bisericile ortodoxe), clopotei, mănăstiri, slujbe divine, temple. Adesea există halos deasupra capetelor lui Buddha, zeilor și sfinților mai tineri. Aceasta poate include și reprezentările vizuale ale iadului pe care le-am întâlnit în China, care sunt aproape identice cu cele creștine.
În templele mănăstirii tibetane Shongzhanling, conceptul de iad este înfățișat în imaginea cosmogonică a lumii, care este pictată pe pereții „foaierului” lor. Blocul de imagini care descriu iadul include judecata - cântărirea faptelor bune și rele ale oamenilor și chinul celor care au mai multă secundă decât prima. Păcăturile sunt fierte într-o căldură, pielea lor este îndepărtată, limbile lor sunt smulse și le sunt făcute alte lucruri rele. Limba unui păcătos a fost aplatizată la dimensiunea unei încăperi mici și aratată cu un plug (sau plug), în care se împlinește un animal. Slujitorii iadului din una dintre poze au capete de taur (?).
Reprezentările iadului sunt prezentate într-unul din complexele templelor de pe malurile Yangtze (provincia Hubei). Complexul templului este situat pe panta unei văi în formă de V. Există galerii acoperite pe ambele părți ale templului de sus. Acestea conțin statui de martiri, miniștri ai iadului și demnitari. În Iad, mucenicii sunt zdrobiți cu un dispozitiv special pe picioare. Acestea sunt trecute printr-o presă, formată din două role, legate (într-o îmbrățișare) la țevi prin care vine focul din sobă, aruncat sub roțile căruțelor, aruncate de pe o stâncă pe mizele ascuțite, aruncate într-un foc, turnate într-un mortar, forțat să bea ceva evident că nu e bine, l-au bătut pe cap cu un club, se fierbe într-o căldură. Scoate părțile interioare, își scot ochii. Pielea este îndepărtată de ele. Sunt tăiați. Se atrage atenția asupra înaltului profesionalism al miniștrilor iadului. Mucenicul este tăiat de-a lungul trupului. Faceți în consecințăferăstrău longitudinal. Toate acestea urmărite în mod disperat de demnitari. Ei stau pe un deal din spatele scenei acțiunilor descrise. Cifrele demnitarilor sunt de aproximativ 2 ori mai mari decât cifrele martirilor și ale slujitorilor iadului. Am avut impresia că noțiunile de iad care sunt arătate în galerii nu conțin așa ceva „chin etern”.
Conform observațiilor mele, în regiune există ceva similar cu magia practică europeană. În Vietnamul de Sud, în prima jumătate a secolului XX, a apărut o nouă religie - Cao Dai. Se crede că elita slujitorilor cultelor ei intră periodic în contact spiritual cu spiritele oamenilor celebri (inclusiv Jean Jacques Rousseau). Deci, apelul la zei din templele kaodaiste din noaptea lunii pline se realizează într-un mod „activ”. Adică, printr-un tratament „activ”, se realizează o influență activă asupra forțelor lumii, care este magie.
Am observat, de asemenea, o influență activă asupra zeilor într-un singur templu, situat în lanțul muntos Longhai, în provincia Baria-Vung Tau. O cale duce la templu, una sau două familii vietnameze locuiesc în apropiere. Partea exterioară a templului este o terasă deschisă, presată de stâncă, de care atârnă ceva precum o perdea mare. Pe o parte a terasei se află o statuie din Thienhau, pe cealaltă - un bust al orașului Ho Chi Minh, puțin mai sus de-a lungul potecii, sub un baldachin - o altă statuie din Thienhau. Am examinat terasa de mai multe ori fără să observ nimic special, dar la ultima mea vizită în acest loc, perdeaua a fost trasă înapoi, dezvăluind intrarea în peșteră. Templul în sine este situat în el. Cortina a fost mutată deoparte pentru rugăciunea din templu. O femeie, ministru al templului, s-a rugat. S-a rugat nu cu cuvinte, ci cu gesturi energice. Mai degrabă, nu s-a rugatși cu gesturi vorbea cu trei statui ale zeilor care stăteau pe altar. În același timp, uneori a plâns, alteori a râs. Un vietnamez și o femeie vietnameză stăteau lângă ea. Cel mai probabil, a fost la cererea sau ordinul lor ca slujitorul templului să comunice cu zeii, cerând, convingând și convingând să ofere ajutor specific vizitatorilor. Am văzut și am simțit că sunt prezent la o sesiune de comunicare „activă” cu zeii.
Problema discrepanței dintre obiectul real - religia țărilor din sud-estul Asiei și China și obiectul virtual „budismul” - ideile civilizației occidentale despre obiectul real au alte aspecte. Obiectul virtual nu a fost format de la zero. Cel mai probabil, se bazează pe soiurile de yoga obișnuite în Asia de Sud-Est și China. În „budism” se pot distinge trei elemente: componenta izoterică a mitului Gautam, a budismului Zen și a budismului tantric (tibetan) (până la începutul secolului trecut, europenii au numit budismul tibetan nimic altceva decât yoga tibetană). Din aceste poziții se poate observa o eroare metodologică făcută la compararea religiilor lumii. De exemplu, islamul real este comparat cu obiectul virtual „budism”. Dar islamul real trebuie comparat cu religia reală din Asia de Sud-Est și China. Atunci natura diametrală a esențelor lor - monoteism strict și politeism-idolatrie cu respect pentru spiritele strămoșilor lor - va fi clar vizibilă. Iar obiectul virtual „budismul” ar trebui să fie comparat cu sufismul, sau mai degrabă cu reprezentările virtuale ale civilizației occidentale despre el. Atunci se va vedea clar că budismul, la fel ca sufismul, nu este o religie, ci Calea spre perfecțiune. Și această cale nu este pentru toată lumea, ci pentru cei aleși (sau pentru cei care au ales-o).
În literatura științifică specială dedicată particularităților regionale ale „budismului” din țările din sud-estul Asiei și China, descrierea sa este realizată conform unui canon strict bazat pe următoarele dogme: budismul a apărut în India la sfârșitul primului mileniu î. Hr.; formarea sa este asociată cu prințul Gautama; în regiune (de exemplu, Vietnam) budismul a venit la începutul mileniului II d. Hr.; pentru adoptarea budismului de către populația locală, principalele dispoziții ale învățăturilor sale au fost profanate; în regiune exista un amestec de credințe locale și budismul profanat, iar budismul profanat în sine este un amestec din cele două ramuri principale ale sale - Theravada și Mahayana - acesta este „budismul” regional „modern”. Care dintre aceste dogme corespund realității?
M-aș încumeta să afirm că budismul clasic nu poate fi perceput de locuitorii regiunii. Până la urmă, baza budismului este o percepție liniară pronunțată a timpului, reflectată în dogmele sale despre karma și dezvoltare continuă. Primul spune că o persoană trăiește astăzi în funcție de karma, care este formată prin acțiunile sale din viețile trecute. Și în viața de astăzi, prin acțiunile sale, el formează karma, conform căreia va trăi în viețile viitoare. Iar dogma dezvoltării continue presupune că orice esență a Lumii noastre va trece (sau a trecut deja) în timpul reîncarnărilor sale, calea de la starea sa cea mai primitivă la starea lui Buddha. Deci, aceste dogme ale budismului sunt în contradicție flagrantă cu caracteristica principală a mentalității locuitorilor din regiune - nu o percepție ciclică pronunțată a timpului. In experienta mea,locuitorii regiunii nu „simt” prezența trecutului lor în ei înșiși și, prin urmare, nu percep prezentul ca o concluzie logică (trecută). Iar prezentul (astăzi) pentru ei nu este o legătură între trecut și viitor. Prin urmare, ei nu pot percepe viitorul ca o continuare logică a prezentului lor. Viitorul oamenilor nu este determinat de acțiunile lor actuale.
Am ajuns în sfârșit la concluzia că ideile general acceptate ale civilizației occidentale despre religia țărilor din sud-estul Asiei și China sunt una dintre Supermyth-urile secolului XX, care nu reflectă, dar maschează principalele sale trăsături caracteristice. Adevărata religie a regiunii este o simbioză autosuficientă a închinării spiritelor strămoșilor și a politeismului-idolatrie cu includerea unor componente străine de ea - mitul Gautamului și ritualuri similare ritualurilor bisericești creștine. Cu această interpretare a religiei reale a țărilor din regiune și a mitului despre ea - „budismul”, rămâne neclară o întrebare: cine sunt ei, Zeii religiei reale? Dar pentru mine este destul de evident că specialiștii în „budismul” din țările din sud-estul Asiei și China sunt specialiști într-un obiect virtual - Supermyth „budismul”.
Probabil, conform datelor publicate, este posibil să se urmărească etapele dezvoltării „budismului” Supermietului. Puteți merge chiar mai departe și să înțelegeți scopul și cum să îl creați. Dar aceste sarcini sunt situate dincolo de formarea de idei despre religia regiunii „în viață”. Și „în viață” este clar că, odată apărut, „Budismul” Supermyth trăiește și se dezvoltă conform unor legi specifice. Viața și dezvoltarea sa au și ele încarnări materiale. Din punct de vedere vizual, există o derivă a religiei reale a regiunii către „Budismul” Supermyth. Această derivă a determinat construcția de noi temple cu simbolurile „drumului Gautama” din Cambodgia și Laos. Astăzi, majoritatea covârșitoare a acestor temple sunt blocate. Și mâine, poate, vor fi centrele vieții spirituale a locuitorilor din jur. Cine știe?
Dinamica schimbărilor în religia reală a țărilor din sud-estul Asiei poate fi urmărită pe exemplul complexului templului Thad Ing Hung din provincia Savannakhet (Laosul de Sud). Complexul este situat la 15 kilometri nord-est de orașul Savannakhet și include stupa omonimă, o zonă împrejmuită cu clădiri religioase și două temple. Se crede că stupa a fost construită în timpuri străvechi după ce Buddha a vizitat aceste locuri. Mitul legat de acest eveniment este de asemenea interesant. Buddha aici s-a otrăvit cu carne de porc și s-a îmbolnăvit. De atunci, localnicii nu au ținut porci la fermă.
Conform informațiilor date în ghidurile turistice, în 1548-71, Thad Ing Hung Stupa a fost reconstruită radical, iar în 1930 a fost restaurată. Se poate presupune că stupa de astăzi este o clădire din secolul al XVI-lea. Este construit din cărămizi cu mortar de var (?). Întreaga suprafață a stupei este acoperită cu sculpturi (tipare, figuri ale zeilor și demonilor). Pe pereții stupei nu există simbolism budist. Mai mult, două dintre cele opt poze în relief situate în jurul ușii din interiorul clădirii sunt de natură erotică. Se crede că baza și zidurile stupei sunt rămășițele unei clădiri religioase hinduse, iar partea superioară a acesteia a fost completată ca structură budistă. Într-adevăr, stupa este încununată cu o umbrelă budistă din metal. Astăzi, Thad Ing Hung Stupa este unul dintre cele mai venerate sanctuare din sudul Laosului. Acesta este singurul locunde am văzut pelerini care veneau de departe pentru a-și închina templul. Femeile nu se pot apropia de stupa. Este închisă de un gard scăzut și nu li se permite să treacă prin porți. Cel mai probabil, această interdicție se datorează prezenței imaginilor erotice pe mortar. În spatele gardului, este imposibil să vezi clar ce este descris pe ele.
Stupa este situată în centrul unei mari curți quadrangulare formate din galerii deschise spre interior, sub care se află un rând continuu de statui ale lui Buddha de-a lungul întregului perimetru. Există și alte lăcașuri de cult în curte. Există două temple lângă curte. Una dintre ele este veche, din lemn, acoperită cu staniu. În interiorul său, se află mici statui ale lui Buddha pe un raft obișnuit de lemn. În acest templu nu există simbolism al „căii Gautama”. Un alt templu este nou, complet neterminat. În prezent este pictat cu tablouri din „Gautama's Way”. Astfel, avem următoarea cronologie a transformării formale a sfântului lăcaș Thad Ing Hung. Secolul al XVI-lea - Hinduismul, în perioada începând cu secolul al XVI-lea (cea mai veche dată) până la (aproximativ) 2000 - Budismul fără simbolismul „căii Gautama”, în perioada 2000 (aproximativ) până în 2006 - apariția simbolismului „căii Gautama”.
Elemente subiective pot fi văzute și în viața Supermyth „Buddhism”. Un exemplu frapant îl reprezintă activitățile regelui Thailandei. Una dintre laturile acestei activități este crearea unei opinii publice potrivit căreia Thailanda este cea mai ortodoxă țară budistă. Am auzit această părere de la oameni care sunt interesați de budism sau chiar au acceptat-o drept Calea. Conform observațiilor mele, gradul de discrepanță între religia reală a poporului thailandez și Supermyth „budismul” este cel mai ridicat dintre țările regiunii. O altă manifestare a elementului subiectiv analizat este cadourile statuilor lui Buddha care simbolizează Buddha-Gautama templelor și complexelor de temple din Asia de Sud-Est și China. Una dintre aceste statui, cadouri din partea regelui Thailandei, este situată în complexul de temple din Vung Tau (Vietnamul de Sud). Vietnamezii au un mare respect pentru ea. Am văzut a doua statuie din complexul templului „Trei pagode”,situat lângă orașul Dali din provincia Yunnan (sud-vestul Chinei). Regele Thailandei nu numai că a donat o statuie aurită din Gautama Buddha complexului templului, dar a construit și un templu pentru aceasta. Însă chinezii nu au apreciat acest cadou. Ei nu se închină statuii lui Buddha Gautama, nu consideră templul un templu și nu vând suveniruri în el.
Poate că deriva religiei reale a țărilor din sud-estul Asiei spre Supermitul „budism” va duce mai devreme sau mai târziu la faptul că se va transforma într-o adevărată religie a regiunii. Își vor aduce aminte locuitorii săi că religia lor este întruchiparea „Budismului” Supermyth creat de europeni?
A. M. Tyurin
