În prezent, un astfel de concept medical ca o epidemie este adesea asociat cu boli infecțioase în masă în cititorul obișnuit, cu toate acestea, chiar și acum există relativ puține materiale despre epidemiile de natură mentală care au avut loc în Rusia și în străinătate și care nu acoperă un număr mai mic de oameni. Această problemă, într-o anumită măsură, rămâne relevantă la începutul secolului XXI.
Mențiunea despre epidemiile mentale este deja în lucrările lui Herodot și Plutarh. Originile posibilei apariții a unor epidemii mentale în Rusia sunt asociate cu perioada apariției viziunilor despre vrăjitorie în rândul oamenilor și, ca urmare, izolarea, chiar și în rândul celor care locuiesc împreună, de vrăjitori, vrăjitoare și alte persoane cu puteri supranaturale.
Necunoașterea umană a fenomenelor din jur a servit ca un factor esențial în convingerea profundă a efectelor nocive ale unei astfel de forțe, care ar putea cauza secetă, incendii, ciumă și alte nenorociri. Sugestibilitatea crescută a oamenilor analfabeți, împreună cu caracteristicile personale, inclusiv accentuarea caracterului individului, au contribuit la răspândirea unui anumit tip de contagiune mentală. Doar concepte superstițioase au fost suficiente pentru suspiciune și apoi acuzațiile persoanelor în care se presupune că aveau spirite rele. Credința în vrăjitorie, așa cum o demonstrează o analiză retrospectivă a evenimentelor, a fost inerentă în toate segmentele populației. Se știe că Marele Duce Simeon cel Mândru și-a trimis soția Eupraxia tatălui său în 1345, pentru că el a considerat-o „răsfățată” la nuntă. În 1591, potrivit unui contemporan, busurmanii au fost trimiși de la vrăjitorii din Crimeea care l-au prădat pe prințul Murat-Girey. După 7 ani, curtenii, jurând loialitate lui Boris Godunov, au spus: „Nu primiți vrăjitori pentru fața statului”.
Una dintre cele mai vechi manifestări de contagii psihice în Rusia ar trebui considerată fenomenul isteriei, când se presupune că un „spirit necurat” se infiltrează în sufletul unei persoane, ceea ce a făcut posibilă considerarea victimei „diavolă”. Se pare că nu este o coincidență că demonizarea s-a reflectat în Evanghelie și Vechiul Testament. Fenomenul isteriei din Rusia, care a început în urmă cu aproximativ 600 de ani, a continuat până în prima jumătate a secolului XX. Acest tip de epidemii mentale au atins apogeul până la jumătatea secolului al XVII-lea, care este asociat cu o „scindare” în religia ortodoxă, adică cu separarea de Biserica Ortodoxă Rusă a unei părți de credincioși care nu au recunoscut reformele bisericii lui Nikon în 1653-1656.
Atunci când o persoană bolnavă psihic, sub influența halucinațiilor auditive, a strigat sau „a strigat” cuvinte incoerente și de neînțeles pentru cei din jurul său, pronunțând periodic nume de familie sau nume, de exemplu, vecinii săi, persoanele ale căror nume erau pronunțate erau de obicei considerate „îmblânzite” și ceea ce este deosebit de important - li s-a atribuit abilitatea. „Daunează” altora. O astfel de evaluare a unei astfel de suferințe a contribuit la răspândirea isteriei, în special printre analfabeți și superstițioși. Periodic, a purtat caracterul epidemiilor și a fost studiat de psihiatri domestici atât de importanți precum V. M. Bekhterev, N. V. Krainsky, P. I. Yakobiy, ca „fenomen al vieții populare rusești”.
Există pagini de istorie care evidențiază așa-numitul „răsfăț” al familiei regale. În 1572, Ivan cel Teribil a cerut Consiliului Bisericii permisiunea de a se căsători pentru a treia oară, deoarece, după părerea sa, cele două prime soții ale sale au fost „răsfățate”. În orașul Lukhu din apropierea orașului Vladimir, în 1658 au fost consemnate o serie de cazuri de boală „klikotnoy și prăpăd din bucăți”. Acesta a fost cunoscut în Rusia, care a avut loc între 1666 și 1667. o epidemie de dezolare în orașul Shuya. Vindecarea „posedaților” de către călugări s-a desfășurat demonstrativ acolo, la care s-au aflat mulți oameni, inclusiv sute de bolnavi mintali, care se aflau în afara zidurilor instituțiilor lor. Astfel de fenomene de masă au fost unul dintre motivele creșterii bolnavilor mintali în populație.
Dezvoltarea isteriei în Rusia, ca un tip de „imitație mentală multiplă”, a fost în mare parte facilitată de mănăstiri, unde au fost trimiși „corupții”, adică cei bolnavi mintali, oameni care au acoperi din diferite locuri pentru vindecare și doar pelerini. O astfel de mulțime de oameni a contribuit la apariția unei reacții inverse - nu un remediu pentru boală, ci „infecția mentală” prin isteria personalităților sugerate. Atitudinea din Rusia față de vrăjitorii și vrăjitoarele - „devotate voluntar diavolului”, precum și demoniacele „victime ale furiei infernale și trădării” s-au dezvoltat ca binevoitoare - „corupții de pretutindeni au stârnit cea mai puternică compasiune”. Se credea că o astfel de „suferință nevinovată” nu poate fi eliminată decât prin rugăciune. Trebuie să presupunem că procesul de vindecare a acestor suferinzi a inclus intuitiv tehnici psihoterapeutice în înțelegerea modernă a acestui tip de asistență. Apoi, atunci când au descris boala mentală, chiar vindecătorii au recunoscut interferența diavolului în originea psihozelor.
Numărul și amploarea epidemiilor mintale în Rusia au început să crească distinct începând cu 1666 - de la începutul „despărțirii” în ortodoxie. S-au manifestat prin auto-imolare în masă (arsuri) în rândul schismaticilor. În 1676, în districtul Poshekhonsky din provincia Moscova, în parohia Bisericii Sfintei Vineri, printr-o conspirație generală - ca formă de protest împotriva noii credințe, 1.920 de oameni au ars. În legătură cu frecventele „fumuri” din schismatică, guvernul a luat măsuri pentru a le găsi. Ca răspuns, schismaticii au început să-și părăsească casele și să plece în regiunile nordice și sibiene. Această situație a fost unul dintre motivele răspândirii epidemiilor mentale de autodistrugere din centrul Rusiei până la periferia sa.
Video promotional:
Zeci de mii de oameni au murit în urma unor contagii psihice de acest fel. În mod similar cu auto-imolații, în special în regiunile sibiene, auto-distrugerea tipului de epidemii mentale prin „înfometare și auto-înecare”, precum și vătămare de sine și reciprocă, ca manifestări ale agresiunii, au fost observate în Rusia.
Unul dintre motivele apariției și, cel mai important, răspândirea imitativă a auto-imolărilor, bazată pe o credință fanatică în viziunile religioase anterioare, care era susținută de frica animalelor pentru viitorul lor, a fost executarea protopopului Avvakum. A urmat la 1 aprilie 1681, în apropiere de Astrakhan, unde protopopul „împreună cu frații săi” a fost ars prin ordin al autorităților civile din cauza neascultării de „porunca bisericii” de a accepta noua credință. Tensiunea emoțională constantă dintre Bătrânii Credincioși, susținută de adepții lor și teama de a se converti la o nouă credință în legătură cu posibile nenorociri, a restrâns într-o anumită măsură conștiința acestor oameni, fiind unul dintre principalele motive de autodistrugere de către schismaticii. În cazurile luate în considerare, manifestarea patologică a comportamentului sub formă de suicid sub influență externă bazată pe susceptibilitatea personală a influenței psihologice a fost, într-o anumită măsură, condiționată de aceleași servicii rituale lungi, cu privare frecventă de somn și oboseală constantă.
De-a lungul timpului, Bătrânii Credincioși s-au dezintegrat în diverse ramuri sectare, inclusiv înfăptuire și Khlysty. În același timp, viziunea emergentă a lumii a provocat din nou epidemii mentale, însoțite de autodistrugere, precum și de auto-și leziuni reciproce, nu numai a trupului, ci și a ordinii spirituale. După cum a subliniat IM Balinsky, „ignoranța brută este baza inculcării învățăturilor false, a ideilor absurde și a iluziilor fantastice care contrazic instinctul înnăscut de autoconservare” (citat de AM Shereshevsky).
După cum se poate observa în procesul de dezvoltare istorică a statului rus, însoțit de schimbările relațiilor socio-economice în societate, tipurile de contagii mintale au fost transformate. Inițial, s-au manifestat mai ales prin isterie și apoi prin procese formidabile asociate nu numai cu deteriorarea de sine și reciprocă, ci și cu autodistrugerea. Studiul lor retrospectiv va contribui la cercetări ulterioare asupra fundamentelor istorice ale psihiatriei ruse.
