În Iran, în apropierea satului Turkabad din provincia Yazd, arheologii au descoperit ruinele unui „turn al tăcerii” din Zoroastrian și au condus primul - foarte reușit - sezonul de excavare, a raportat Iran Daily.
„Această cercetare ne va permite să înțelegem mai bine riturile funerare zoroastriene”, a spus șeful expediției arheologice, Mehdi Rahbar, cu o elocvență savantă tipică. Afirmația, la prima vedere, este formală, dar descrie bine paradoxul științific predominant. Pe de o parte, tradițiile uneia dintre cele mai vechi religii ale lumii sunt destul de vii, iar pentru a le „înțelege” mai bine, este suficient să vizitați comunitățile zoroastriene din Iran, India sau Pakistan. Dacă vorbim doar despre tradiții funerare, mai multe „turnuri de liniște” abandonate în Iran au supraviețuit în Iran, iar câteva în funcțiune în India. S-ar părea că nu există lipsă de materiale pentru cercetare. Pe de altă parte, istoria zoroastrianismului nu a fost suficient studiată și originea ritualurilor caracteristice acestei religii (în special, un rit de înmormântare foarte particular), poatemult mai vechi decât religia însăși. Totul este departe de a fi simplu și fiecare descoperire poate oferi oamenilor de știință noi indicii neprețuite.
Notele despre descoperirea din presa iraniană sunt destul de scurte, ele raportează doar rezultatele făcute - primele rezultate ale studiilor de laborator și concluziile științifice vor apărea mai târziu. Amatorii de istorie iraniană nu au nevoie de explicații suplimentare, în timp ce cititorii noștri pot găsi utile un fundal istoric.
„Towers of Silence” este denumirea complexelor de înmormântare zoroastriene care au luat rădăcină în literatura occidentală: arată într-adevăr turnuri masive care încununează dealurile din mijlocul deșertului. În Iran, aceste structuri cilindrice fără acoperiș sunt numite mai simplu, „dakhma”, care poate fi tradus ca „mormânt”, locul de odihnă final. Dar riturile funerare zoroastriene, în opinia unui adept al oricărei alte culturi sau religii, par extrem de îndepărtate atât de conceptul de „mormânt”, cât și de conceptul de „refacere”.
Unul dintre turnurile tăcerii, păstrat în provincia Yazd (Iran). Fotografie de pe earth-chronicles.com
Termenul „turn al tăcerii” este creditat lui Robert Murphy, un traducător pentru guvernul colonial britanic din India la începutul secolului al XIX-lea. Cine a venit cu un alt nume frumos pentru practici funerare similare, „înmormântare cerească” - nu este cunoscut, dar această frază este adesea folosită în literatura istorică în limba engleză.
În moartea lui Zoroastrian a existat într-adevăr mult cer: trupurile celor decedați au fost lăsați pe platforma superioară, deschisă a turnului, unde au fost duși la treabă (și mai puțin adesea câini), eliberând rapid oasele de carnea muritoare. Și aceasta este doar prima etapă a unei călătorii lungi a unui cadavru „înapoi la natură”, la purificare, în deplină concordanță cu principiile uneia dintre cele mai vechi religii din lume.
Cat de vechi este? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să cunoașteți viața fondatorului său, profetul Zarathustra (Zoroaster în greacă). Și acest lucru nu se știe cu siguranță științei. Multă vreme s-a crezut că a trăit în secolul al VI-lea î. Hr. - acesta este timpul răspândirii zoroastrianismului ca religie formată, iar în secolul al V-lea î. Hr. Herodot menționează mai întâi ritualuri similare cu cele zoroastriene. Cu toate acestea, cercetarea modernă „îmbătrânește” treptat profetul misterios. Potrivit unei versiuni, el a trăit în secolul al X-lea î. Hr., potrivit altuia - chiar mai devreme, între 1500 și 1200 î. Hr.: această ipoteză se bazează pe o analiză a descoperirilor arheologice și o comparație a textelor sacre zoroastriene cu hinduse (indo-ariene) cum ar fi Rig Veda.
Video promotional:
Cu cât sunt mai adânci rădăcinile zoroastrianismului, cu atât este mai dificil să-i urmărești originile. Până acum, savanții sunt de acord că învățăturile lui Zarathustra s-au născut în epoca bronzului și au devenit prima încercare de a uni oamenii în credință într-un singur zeu, iar acest lucru s-a întâmplat pe fundalul dominării absolute a politeismului - politeismul caracteristic tuturor culturilor din acea vreme. Zoroastrianismul a absorbit trăsăturile credințelor indo-iraniene mai vechi, ulterior s-a format sub influența culturii grecești, dar penetrarea credințelor și a culturilor a fost reciprocă: principalele idei ale zoroastrianismului - cum ar fi mesianismul, liberul arbitru, conceptul de cer și iad - a devenit în cele din urmă parte a principalelor religii mondiale.
„Zoroastrianismul este cea mai veche dintre religiile revelatoare ale lumii și, se pare, a avut mai multă influență asupra umanității, direct sau indirect, decât orice altă credință”: cu aceste cuvinte începe lucrarea științifică canonică a Mariei Boyes „Zoroastrienii. Credințe și obiceiuri”.
Zoroastrianismul este denumit și „prima religie ecologică” pentru chemarea la respectarea și protejarea naturii. Pare foarte modern, dar din punct de vedere istoric, dimpotrivă, acesta este un indicator al antichității doctrinei, dovadă a unei legături directe între zoroastrianism și credințele animiste mult mai vechi ale omenirii, o credință în animalitatea întregii naturi.
Ritul funerar din Zoroastrian poate fi denumit și ecologic, deși se bazează pe un concept complet diferit: moartea în Zoroastrianism este văzută ca o victorie temporară a răului asupra binelui. Când viața părăsește corpul, un demon intră în posesia cadavrului, infectând tot ceea ce atinge cu răul.
Apare o problemă aparent insolubilă de „utilizare” a defunctului: cadavrul nu poate fi atins, nu poate fi îngropat în pământ, nu poate fi înecat în apă și nu poate fi incinerat. Pământul, apa și aerul sunt sacre în zoroastrianism, focul este cu atât mai mult, pentru că este o emanație directă și pură a zeității supreme, Ahura-Mazda, singura dintre creațiile sale pe care spiritul răului Ahriman nu a putut să-l descifreze. Răul, închis într-un trup mort, nu ar trebui să intre în contact cu elementele sacre.
În „Vidavdad”, una dintre părțile din Avesta, păcatul de a îngropa cadavrele sau de a le da focului este numit „multe-pernicioase, vile, inexcusabile”.
Zoroastrienii trebuiau să inventeze nu doar o metodă specifică și foarte complicată de „înmormântare”, ci și structuri arhitecturale speciale, case pentru morți - chiar dakma sau „turnuri de tăcere”.
Unul dintre turnurile tăcerii din provincia Yazd. Fotografie de la coupfix.com
Dakhma erau situate în locuri deșertice, pe un deal. De la locul morții până la turnul de înmormântare, cei decedați erau transportați de oameni speciali, populați. Au transportat-o pe o targă, astfel încât cadavrul să nu atingă pământul. Purtătorii de populație și deținătorul turnului care locuiau lângă el au fost singurii oameni „autorizați” să efectueze orice acțiuni cu rămășițele. Rudelor decedatului li s-a interzis strict intrarea pe teritoriul turnului de înmormântare.
Orice diferență în viață - în statutul social sau în avere - după moarte nu a contat, toți cei decedați au fost tratați în mod egal. Trupurile erau așezate deoparte pe platforma superioară a turnului, deschise soarelui și vânturilor: bărbații se aflau în cercul exterior, cel mai mare, femeile din rândul mijlociu și copiii din cercul interior. Aceste cercuri concentrice, trei sau patru în funcție de diametrul turnului, s-au divergent de la centrul platformei, unde s-a aflat întotdeauna fântâna osoasă.
Mâncarea cărnii în decădere de către câini sau scăpători nu este o scenă respingătoare din viața Europei medievale, ci ultimul gest de milă zoroastrian față de cel decedat. În câteva ore, zgârietorii au ciugulit întreaga „coajă”, lăsând doar oase goale, dar acest lucru nu este suficient: rămășițele au fost lăsate să stea pe platformă cel puțin un an, astfel încât soarele, ploaia, vântul și nisipul să le spele și să le lustrească spre alb.
Naselarele transportau scheletele „curățate” în osuare (osuare, criptă), situate de-a lungul perimetrului turnului sau lângă el, dar în final toate oasele au sfârșit în puțul central. De-a lungul timpului, mormanele de oase din fântână au început să se sfărâme, să se dezintegreze … Într-un climat uscat, s-au transformat în praf, iar într-un climat ploios, particulele umane purificate de răul filtrate prin filtre naturale - nisip sau cărbune - și, culese de apele subterane, și-au încheiat călătoria pe fundul unui râu sau al mării. …
În ciuda respectării depline a preceptelor lui Zarathustra, „turnurile tăcerii” și zona din jurul lor au fost considerate desecate până la sfârșitul timpului.
În Iran, utilizarea „turnurilor de tăcere” a fost interzisă la sfârșitul anilor ’60, iar adepții zoroastrianismului au trebuit din nou să inventeze o metodă specială de înmormântare: Zoroastrienii moderni își îngroapă defunctul în morminte expuse anterior cu mortar de var, ciment sau piatră pentru a evita contactul direct al cadavrului cu elementele sacre. …
Cu toate acestea, cercetarea științifică nu a fost încă interzisă. Săpăturile „turnului tăcerii” din vecinătatea Turkabad au început abia în acest an și au dat deja rezultate foarte interesante. Dakhma s-a dovedit a fi destul de mare, diametrul său este de 34 de metri. În partea de est, oamenii de știință au descoperit o deschidere de intrare care a fost cândva închisă de o ușă. Când turnul a încetat să funcționeze, intrarea în locul pustiu a fost umplută cu cărămizi de noroi.
Turnul Zoroastrian Dakhma descoperit lângă Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Oamenii de știință au numărat 30 de compartimente în formă neregulată în jurul platformei de înmormântare, dintre care doar șase au fost examinate până acum. Potrivit șefului săpăturilor Mehdi Rahbar, toate serveau drept containere pentru oase: resturile, curățate de carne, se așază pe podea în 2-3 straturi. În plus, arheologii au găsit 12 "containere" separate pentru oase mari: "Printre ei am identificat craniile, femurii și oasele antebrațului", a spus Rahbar.
Osuarii din Turnul Dakhma din Zoroastrian, descoperite în apropiere de Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Rakhbar a remarcat, de asemenea, că o astfel de acumulare semnificativă de oase indică un număr mare de adepți ai Zoroastrianismului în provincia Yazd în secolul al XIII-lea, în timpul domniei dinastiei mongole a Ilkhanids - tocmai în această epocă oamenii de știință au datat turnului din Turkabad. Dinastia Ilkhanid (Hulaguid) a fost fondată în 1253 de Hulagu, nepotul lui Genghiș Khan și fratele lui Kublai Khan. Ilkhan este titlul de Hulagu în Persia, literalmente „conducător al poporului”. Ilkhanidii nu au rămas la putere mult timp până în 1335.
Datarea până în secolul al XIII-lea a fost stabilită din analiza oaselor și este remarcabilă în sine. Zoroastrianismul a rămas religia dominantă în Persia până la cucerirea arabă în 633, ulterior înlocuită de Islam. În secolul al VIII-lea, poziția zoroastrienilor din Persia era atât de vulnerabilă, încât căutau peste tot însoțitori și co-religioși care erau gata să ofere sprijin spiritual și material - potrivit lui Mehdi Rahbar, astfel de dovezi s-au găsit în corespondența secolului al VIII-lea între zoroastrii din Turkabad și persii care locuiau în India.
Oase găsite în timpul săpăturii turnului Zoroastrian Dakhma, în apropiere de Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Cu toate acestea, săpăturile „turnului tăcerii” din Turkabad și abundența de oase rămâne în ea indică faptul că în secolul al XIII-lea comunitatea zoroastriană din provincia Yazd, în ciuda tuturor dificultăților religiei „strămutate”, a rămas semnificativă și a avut ocazia să observe rituri antice. Apropo, astăzi numărul de adepți ai zoroastrianismului din Iran, potrivit diferitelor surse, variază între 25 și 100 de mii de oameni, majoritatea fiind concentrați în centrele tradiționale ale zoroastrianismului, provinciilor Yazd și Kerman, precum și în Teheran. Există aproximativ două milioane de zoroastrieni în întreaga lume.
În consecință, tradiția „înmormântărilor cerești” a fost păstrată și ea. Parsisul din Mumbai-ul indian și Karachi pakistanez, în ciuda numeroaselor dificultăți, folosesc în continuare „turnurile tăcerii”. Este curios că în India problema principală nu este religioasă sau politică, ci de mediu: în ultimii ani, populația de zgârietori a scăzut dramatic în această regiune, au rămas aproximativ 0,01% din numărul natural. S-a ajuns la faptul că Parsisul creează pepiniere pentru reproducerea înălțătorilor și instalează reflectoare solare pe turnuri - pentru a accelera procesul de descompunere a cărnii …
Zoroastrian Tower of Silence din Bombay (acum Mumbai), foto din 1906 de la culpabil.com
Sunt respectate persoanele care au trăit după cel mai vechi cod religios de cel puțin 2500 de ani. Cu atât mai neașteptată este ultima dintre scurtele declarații ale șefului săpăturii din Turkabad. „Conform cercetărilor noastre, tradiția de a părăsi cadavrele pentru a fi devorate de către scarabei nu este atât de zoroastriană, cât de veche iraniană”, a spus Mehdi Rahbar. Poate că s-a exprimat mai detaliat, dar în această formă scurtă a ajuns citatul în mass-media iraniană.
Cazul (deși nu este neobișnuit) când cuvintele unui om de știință vor fi înțelese doar de cei care sunt deja în subiect. Vorbim despre o problemă de multă vreme cunoscută, despre care am menționat la începutul articolului: în ciuda faptului că Zoroastrianismul a supraviețuit până astăzi sub forma unei religii complet vii, istoria originii și dezvoltării sale este încă insuficient studiată și rămâne în mare parte controversată.
Practica excarnării (separarea cărnii moarte de oase) este într-adevăr foarte străveche și a fost văzută în multe culturi din întreaga lume - din Turcia (complexul antic templu din Göbekli Tepe, proto-orașul Chatal Huyuk) și Iordania în Spania (triburile celtice ale Arevak). Încarnarea a fost practicată de triburile indiene din America de Nord și de Sud, există mențiuni despre ritualuri similare în Caucaz (Strabo, Geografie, Cartea a XI-a), iar printre vechile triburi fino-ugrice, „înmormântările cerești” din Tibet sunt foarte cunoscute - cu alte cuvinte, acest fenomen a existat aproape peste tot în diferite culturi și în diferite epoci.
Zoroastrienii au adus acest rit la „perfecțiune” și l-au păstrat până în zilele noastre. Cu toate acestea, oamenii de știință au un set limitat de date despre istoria sa din Persia, iar aceste date - surse scrise, imagini, rezultate ale săpăturii - sunt cunoscute de foarte mult timp și nu au existat progrese majore de mult timp. Deoarece multe exemplare au fost rupte pe tema ritualurilor zoroastriene și au fost scrise multe studii, inclusiv în limba rusă, vom cita doar unele fapte care „confundă” oamenii de știință.
Tradiția care a existat în Persia de a expune cadavrele pentru a fi sfâșiate de către scarabei a fost descrisă pentru prima dată de istoricul grec Herodot la mijlocul secolului V î. Hr. Mai mult, Herodot nu menționează nici Zarathustra și nici învățătura sa. Deși se știe că puțin mai devreme, la sfârșitul secolului al VI-lea î. Hr., Zoroastrianismul a început să se răspândească activ în Persia sub Darius I cel Mare, un rege celebru din dinastia Ahemenidă. Dar Herodot vorbește fără echivoc despre cei care, la acea vreme, practicau ritul de întrupare.
„… Perșii transmit informații despre rituri și obiceiuri funerare ca un secret. Se raportează numai dulce că cadavrul persanului este îngropat doar după ce a fost sfâșiat de păsări de pradă sau câini. Cu toate acestea, știu sigur că magii respectă acest obicei. O fac destul de deschis. În orice caz, perșii au întrerupt trupul decedatului, acoperit cu ceară. Vrăjitorii diferă într-o mare măsură [după propriul obicei] atât de alți oameni, cât mai ales de preoții egipteni. Aceștia din urmă cred puritatea lor rituală în faptul că nu ucid o singură creatură vie, cu excepția animalelor de sacrificiu. Vrăjitorii ucid toate animalele cu propriile mâini, cu excepția unui câine și a unei persoane ". - Herodot, „Istorie”, Cartea I, Capitolul 140. Traducere de G. A. Stratanovsky
Magii sunt un trib median, din care s-a format ulterior casta preoțească Zoroastriană. Amintirea lor, îndepărtată demult din rădăcini, a supraviețuit până în zilele noastre - de exemplu, în cuvântul „magie” și în tradiția evanghelică despre înțelepții din Orient care au venit să se închine bebelușului Isus: celebra poveste despre închinarea magilor sau, în sursa primară, a magilor.
Potrivit unor savanți, obiceiul magilor de a lăsa cadavrele să fie sfâșiate de animale se întoarce la obiceiurile funerare ale Caspicilor - o descriere a unei practici similare se găsește în Strabo:
„Caspicii ucid oameni de peste 70 de ani înfometând și aruncând cadavrele lor în locuri pustii; apoi observă de departe: dacă văd că păsările trag cadavrele de pe targă, atunci consideră morții ca fiind binecuvântați, dacă animalele sălbatice și câinii, atunci mai puțin binecuvântați; dacă nimeni nu trage cadavrele, le consideră nefericite . - Strabo, Geografie, Cartea a XI-a. Traducere de G. A. Stratanovsky
Cu toate acestea, regii persani, ahemenidii, care simpatizau cu zoroastrianismul, succesorii lor, arșahakii și sasanidii, sub care Zoroastrianismul s-a transformat din religia dominantă într-o religie de stat, evident nu au aderat la ritul de încarnare prescris de Zarathustra. Trupurile regilor au fost îmbălsămate (acoperite cu ceară) și lăsate în sarcofage în cripte de piatră sau piatră - cum ar fi mormintele regale din Naksh Rustam și Pasargadae. Acoperirea cu ceară a corpului decedatului, pe care Herodot îl menționează, nu este un zoroastrian, ci un obicei babilonian mai vechi adoptat în Persia.
Mormintele regilor persani la Naqsh Rustam. Fotografie de pe site-ul masterok.livejournal.com
„Nu există prescripții pentru un astfel de rit funerar, nici în Avesta, nici în literatura Pahlavi, dimpotrivă, despre sicrie pentru morți se vorbește întotdeauna acolo cu condamnare necondiționată. Prin urmare, se poate presupune doar că refuzul Achaemenidilor de la obiceiul de a expune cadavre a fost un precedent pentru regi, care de atunci au început să se considere ca nu sunt supuși acestei legi religioase particulare ". - MV Melnikov, "Zoroastrianismul în Iranul Achaemenid: probleme și caracteristici ale răspândirii învățăturilor religioase".
Judecând după informații indirecte, Zarathustra a fost îngropat în același mod: carnea lui muritoare nu a fost dată să fie sfâșiată de păsări și câini, ci acoperită cu ceară și pusă într-un sarcofag din piatră.
Descoperirile arheologice nu oferă, de asemenea, un răspuns lipsit de ambiguitate la întrebarea momentului în care ritualul de excarnare zoroastrian a luat rădăcina în Persia. Atât în vest, cât și în estul Iranului, cercetătorii au găsit deja osuare din secolele V-IV î. Hr. - acest lucru sugerează că la acea vreme a existat o practică de îngropare a oaselor „curățate” de carne, dar cum s-a întâmplat acest lucru, prin întruparea rituală sau nu, încă nu a fost determinat. În același timp, judecând după alte descoperiri arheologice, înmormântarea corpurilor acoperite cu ceară a fost practicată în paralel - oamenii de știință au descoperit mai multe astfel de movile de înmormântare.
Până în prezent, s-a stabilit doar mai mult sau mai puțin precis că „turnurile tăcerii” sunt o invenție destul de târzie - descrierea ritualurilor corespunzătoare datează din epoca sasanidă (secolele III-VII d. Hr.), iar înregistrările construcției turnurilor dakhma apar abia la începutul secolului IX.
Toate cele de mai sus sunt doar o scurtă explicație a unei fraze de Mehdi Rahbar, citată de media iraniană: „Potrivit cercetărilor noastre, tradiția de a lăsa cadavrele să mănânce carne de către scarabei nu este atât de zoroastriană, cât de veche iraniană”.
Dacă Rakhbar nu face aluzie la unele date noi obținute în timpul săpăturilor din ultimii ani, atunci observația sa poate fi considerată ca o declarație a faptului că, de la publicarea operei canonice a lui Mary Boyce „Zoroastrienii. Credințe și obiceiuri”în 1979, în mare parte, puțin s-a schimbat.
„Zoroastrianismul este cel mai dificil de studiat de toate religiile vii. Acest lucru se datorează antichității sale, neplăcerilor pe care el a trebuit să le experimenteze și pierderii multor texte sacre ", a scris Boyce în prefața cărții sale, iar aceste cuvinte rămân încă un fel de profeție: în ciuda tuturor realizărilor științei moderne, zoroastrianismul este încă" dificil pentru studiu".
Săpăturile unui turn de liniște medieval necunoscut anterior în Turkabad le oferă oamenilor de știință speranța de a învăța ceva nou despre istoria acestei uimitoare credințe.
