… Din istoria Băncii Rusiei
Ideea de mănăstiri ca bancheri ai Rusiei Antice (1) s-a format în știința istorică rusă la sfârșitul secolului al XIX-lea, în ciuda faptului că în Rusia comercianții, cetățenii înstăriți și nobilimea erau și ei creditori. În prezent, avem numeroase dovezi că a fost vorba despre operațiunile de împrumut ale mănăstirilor care au fost primite în Rusia în secolele XIV-XVII. largă utilizare.
O selecție bogată de astfel de documente este cuprinsă, de exemplu, în fondul mănăstirii Joseph-Volokolamsk? una dintre cele mai mari mănăstiri medievale ruse? Arhiva de Stat a Rusiei a Faptelor Antice Fondul de scrisori al Colegiului de Economie al acestei arhive are, de asemenea, un număr mare de documente care atestă operațiunile de împrumut ale mănăstirilor rusești, inclusiv Mănăstirea Trinity-Sergius, care era cel mai mare patrimoniu al Rusiei medievale. Actele referitoare la activitățile sale sunt păstrate și în fondul mănăstirii în Departamentul de manuscrise ale Bibliotecii de Stat din Rusia. Unele dintre aceste documente au fost publicate (2).
Datorită faptului că multe documente s-au pierdut, acum nu este posibil să se determine volumul total al împrumuturilor monahale din secolele XIV-XVII, cu toate acestea, conform actelor supraviețuitoare, este posibil să se urmărească dezvoltarea și caracteristicile sale pe exemplul mănăstirilor individuale. Astfel, datorită unei colecții unice de documente privind operațiunile de împrumut ale Mănăstirii Joseph-Volokolamsk, a devenit un subiect preferat de studiu pentru cercetătorii acestei probleme (de exemplu, A. A. Zimin, K. N. Schepetov, G. A. Pobedimova) (3).
În ciuda faptului că uzura a fost condamnată de Sfânta Scriptură (4) și de Regulile Sf. Apostoli (5), cazurile în care preoții au recurs la creștere nu au fost neobișnuite în Rusia. În 1274, un consiliu bisericesc convocat la Vladimir a emis un decret privind examinarea amănunțită a preoților și diaconilor care au luat ordin? nu sunt păcătoși prin curvie, crimă, violență și uzură.
În același timp, reprezentanți de seamă ai clerului au condamnat nu atât faptul de a da bani în creștere, cât și dobândă exorbitantă la împrumuturi. Conform statutului lui Vladimir Monomakh, procentul nu ar fi trebuit să depășească 50% din suma împrumutată (6). Această normă a fost păstrată în secolele XIV-XV. De-a lungul timpului, interesul legal a scăzut, iar în secolul XVII. creșterea obișnuită a fost deja considerată cinci șase (adică 20%). Cu toate acestea, în secolul al XVI-lea, potrivit mărturiei diplomatului german Sigismund Herberstein, mănăstirile mari au fost împrumutate la 10% (7).
Au fost împrumutați atât bani, cât și produse naturale? grâu, secară, ovăz etc. În ultimul caz, a fost adesea taxată dobânda în natură? într-un terasament pentru cereale. În secolele XV-XVI. au fost efectuate plăți în bani și venituri din moșii, precum și rambursarea datoriei de către serviciul de la creditor. Se știe că, datorită creșterii, micii domnii feudali au fost angajați pentru a servi. Codul de drept din 1550 a limitat valoarea acestor împrumuturi la 15 ruble (8).
De obicei, împrumutul a fost acordat pentru o perioadă de până la un an, iar returnarea lui a fost cronometrată să coincidă cu unele sărbători religioase.
Video promotional:
Împrumuturile au fost documentate cu ajutorul unei împrumuturi împrumutate sau a versiunii sale scurtate? memorie suplimentară. Această funcție ar putea fi îndeplinită și prin împrumuturi ipotecare și de serviciu. Ipoteca a fost înregistrată ca un gaj de teren, teren și alte proprietăți pentru perioada de rambursare a datoriei și a dobânzilor aferente, iar în serviciu, s-a înregistrat restituirea datoriei de către serviciul creditorului. Spre deosebire de acestea, împrumuturile de împrumut și memoria împrumutate au fixat tranzacția de împrumut și au stipulat plata dobânzii aferente acesteia în numerar sau în alimente.
Forma de redactare a cabalului a fost dezvoltată cel târziu în secolul al XIV-lea. Acest lucru este indicat de publicația N. V. Kalachev în 1864, robia ipotecară din această perioadă, scrisă pe pergament. Potrivit acesteia, Obroshim și Lavrenty Vasiliev au împrumutat zece patruzeci de belgii de la Fedor Makarov (9). Ipoteca conține deja o normă cunoscută din actele ulterioare,? în cazul insolvenței împrumutatului, a fost întocmită o factură de vânzare pentru proprietatea gajată (10). Din secolul al XV-lea. pentru scurtă durată, în serviciu împrumutat au făcut o rezervare care, dacă împrumutul nu era plătit, va deveni o faptă pentru terenul ipotecat (robie și faptă de cumpărare).
Din secolul XV obligațiunile ipotecare emise pentru mănăstiri (inclusiv Trinity-Sergiev și Simonov) au ajuns (11). Într-una dintre ele, datată la jumătatea secolului al XV-lea, se spune că un anume Vasyuk Noga Esipov a împrumutat 2 ruble și un sfert de la Bătrânul Gerontiy al Mănăstirii Trinity-Sergius și a promis pustiul Lukinskaya care i-a aparținut și pentru creșterea Gerontiusului care a pustiit Lukinskaya Kositi (12) … O practică similară, atunci când au primit un împrumut, au ipotecat terenuri și au stipulat primirea dobânzii prin exploatarea terenurilor, a devenit larg răspândită. Ea, mai ales, este menționată în robia ipotecară din 1462-1463: proprietarul terenului Andrei Ivanov Loginov a împrumutat 5 ruble din pivnița mănăstirii Simonov pe securitatea satului Mikhailovskaya din districtul Dmitrov? și pentru creșterea așezării Simonovsky cosea fân în acel sat (13).
În secolele XVI-XVII. Serviciile de serviciu au devenit răspândite, potrivit cărora debitorii au fost angajați pentru a lucra pentru un creditor pentru a plăti o datorie. Erau deja cunoscuți în prima jumătate a secolului al XVI-lea? acestea au fost menționate în articolul din Codul de legi din 1550, dedicat servituții legate (serviciu pentru creșterea serviciului) (14).
Cabala a fost întocmită după un șablon. Acesta a fost întocmit de un scrib în numele debitorului care indică numele, clasa și locul de reședință. Trebuie indicată perioada de rambursare a împrumutului și dobânda aferentă acestuia. Alte condiții ar putea fi negociate, în special, plata de către debitor a costurilor legale în cazul unui proces de serviciu. După cum se spune într-unul din cabalele (1641), în temeiul căruia instanța nu va fi pentru această robie după pronunțarea hotărârii? dă și pentru ca acești bani să plătească creșterea, iar judecata este completă (15) Pe spate, împrumutatul și-a pus mâna, certificându-și acordul cu privire la condițiile de serviciu. Prezența martorilor (zvonuri) a fost obligatorie la încheierea tranzacției? această normă este cunoscută încă de pe vremea lui Russkaya Pravda (16).
Ca exemplu de compilare a acestui document, cităm robia din 1600 din arhivele mănăstirii Joseph-Volokolamsk (17).
Seaz Evdokim Ivanov, fiul lui Litvinov, a împrumutat de la Vasily Vasilyevich Rzhevsky, de la Grigory Ivashkin, fiul lui Shablakin, suverani de argint cu trei ruble de bani ale Moscovei care au mers pe 25 august în acea zi timp de un an. Și pentru creșterea mea cu suveranii și cu Vasilie Vasilievici pentru a servi în curtea sa toate zilele. Și banii vor cădea la timp și îi am pe suverani, Vasily Vasilyevich, pentru creșterea mea, pentru ca apoi să servesc în curte toate zilele. Și atunci zvonul Bezson Ivanov este fiul lui Kozin.
Cabala a fost scrisă de Vaska Stepanov, fiul lunii iulie în a 20-a zi de vară 7108 (18).
După cum se poate observa din robie, împrumutatul a lucrat din dobândă prin prestarea de credite, devenind sclav. Cel mai probabil a fost cumpărată de mănăstire? iar robia a sfârșit în arhivele mănăstirii. Documentul a fost întocmit în ajunul anilor flămândi. Se știe că în timpul foametei cumplite din 1601-1603. proprietarii au alungat sclavii, emițându-le scrisori de concediu, care erau consacrate printr-un decret din 16 august 1603 (19).
Mănăstirile au fost ocupate de reprezentanți ai diferitelor categorii ale populației? de la nobilime la țărani. Împrumuturile luate au fost asigurate de proprietatea lor, care, în caz de neplată, a reumple bogăția mănăstirii. În funcție de situație, operațiunile uzuroase ar putea urmări diferite obiective: să obțină favoarea unuia sau altui prinț, să le crească bunurile sau să le stăpânească și, în final, să folosească rațional resursele disponibile, asigurându-le creșterea.
Este interesant faptul că banii înșiși (care în Evul Mediu au fost desemnați prin cuvântul argint) au fost chemați în acte fie eficiente, fie orientate spre creștere, adică uzuroase. Cu ajutorul argintului vândut, muncitorii au fost atrași de fermele feudale și monahale. Argintul real a fost numit uneori și argint de vară, întrucât împrumutul a fost rambursat prin restituirea pe ani (ani).
Dacă datoria, odată cu creșterea, a fost restituită la timp, înregistrarea obligațiunilor a fost dată împrumutatului. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat des (nu degeaba că expresia de a intra în robie a fost fixată în limba rusă). În secolul XV sclavia servitute a fost răspândită. Debitorii au fost înscriși în liste speciale, din care au fost făcute copii, care au fost păstrate în administrația parohială. Testamentul mitropolitului Alexei, scris în jurul anului 1377, menționează sclavi debitori care au căzut în robie pentru argint. Șeful Bisericii Ruse nu exclude posibilitatea de a le da frâu liber cu condiția ca datoria să fie restituită (20), dar aceasta din urmă era puțin probabilă. Sclavii debitori care au trecut la Mănăstirea Kremlin Chudov prin legătură s-au transformat în țărani dependenți de mănăstire.
Există un document rar în fondul Mănăstirii Joseph-Volokolamsk? Cartea de datorii din 1532-1534, în care erau înregistrate datoriile țăranilor (a fost publicată de A. A. Zimin în 1948) (21). Aparent, această practică era răspândită în marile mănăstiri, care, cu ajutorul creditului (exprimat atât în bani, cât și în natură), i-au atras pe țărani în moșii lor și i-au ținut în urmă.
În total, Cartea creanțelor cuprinde 670 de țărani debitori din 24 de sate, 3 săteni, 18 reparații și 157 de sate. În plus, înregistrările împrumutului includ nu numai debitorul însuși, ci și întreaga familie (22). Majoritatea împrumuturilor emise au fost pe termen lung, menite să mențină dependența pe termen lung a țăranilor de mănăstire. Este vorba despre așa-numitele împrumuturi, care au fost restituite numai la ieșirea din țară a țăranilor. Mărimile lor au atins 1,5 ruble (23).
Astfel de cărți au fost culese, aparent, pe parcursul întregului secol XVI (24) și în prima jumătate a secolului următor, când mănăstirea a continuat să folosească în mod activ creditul pentru a atrage muncitori. Așadar, pe baza unui registru de împrumut (împrumut) întocmit în 1642, un om liber Yevseviy Yuriev, poreclit Druzhina, cu familia pentru o datorie de 10 ruble, a început să locuiască în moșia mănăstirii și să lucreze pentru mănăstire în mod egal cu alți țărani (25).
Debitorii nobili erau împrumuturi în alt scop? pentru rotunjirea bunurilor monahale. A. A. Zimin, care a studiat dreptul de proprietate asupra Mănăstirii Iosif-Volokolamsk, a calculat că din momentul înființării sale până la moartea lui Iosif Volotski, adică din 1479 până în 1515, mănăstirea a încheiat 60 de tranzacții, dintre care 27 depozite, 10 schimburi, 1 achiziție și un singur patrimoniu. a fost achiziționată pentru datorii (26). Acesta era satul Buzhirovskoe cu sate, primit în 1512 de prințesa Irina, soția prințului Semyon Romanovici, pentru o datorie de 500 de ruble și dobânzi datorate (27).
În practică, însă, ponderea terenurilor dobândite de mănăstiri prin uzură a fost mult mai mare. Deși, potrivit hărților, pământurile și pământurile au fost dăruite mănăstirii drept cadou (potrivit sufletelor părinților lor ca moștenire a veșniciei binecuvântări), adevăratul motiv al despărțirii de proprietatea lor a fost insolvența domnilor feudali. Deci, în anii 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin a predat pământul său patrimonial Mănăstirii Trinitatea-Sergius pentru pomenirea sufletului. Conține, de asemenea, obligația mănăstirii de a plăti datoria lui Voronin (10 ruble) către un anumit Treparev (28). Evident, sub pretextul unei fapte de dar, s-a făcut fapta de vânzare (29).
Conform unei alte dăruiri datate de istorici în 1474-1478, Anna Kuchetskaya a transferat o serie de bunuri la Mănăstirea Trinity-Sergius, pentru care a înlăturat datoria soțului său în valoare de 5 ruble (30). În condiții similare, Semyon Vasiliev Șevyakov la mijlocul secolului al XVI-lea. a transferat un sfert din satul Shevelevo la mănăstirea Joseph-Volokolamsk? starețul s-a angajat să plătească datoria noastră din țara respectivă în două robe de 5 ruble și 10 altyn pe înălțime (31).
Când au studiat documentele despre istoria Mănăstirii Trinity-Sergius, cercetătorii au descoperit că exploatațiile sale funciare au crescut semnificativ în timpul războiului internecine din 1425-1453, iar din cele 50 de sate dobândite în această perioadă, 9 au obținut mănăstirea într-un mod necunoscut. Același lucru se poate spune despre 4 din 5 săteni și 10 din 50 de sate care au trecut la călugări (32). Este semnificativ faptul că, de regulă, mănăstirea a încercat să scape de bunurile dobândite dubioase, schimbându-le pentru alte sate și pământuri (33). În același timp, mănăstirea a început să distribuie bani pe împrumuturi cu ipoteca ipotecară (34). Drept urmare, a fost perioada războiului internecine din al doilea sfert al secolului al XV-lea. a devenit timpul formării Mănăstirii Trinitatea-Sergius ca mare patrimoniu (35).
Stăpânii feudali au oferit satelor, satelor și altor terenuri pe care le dețineau drept garanție creditoarei și a fost practicat să colecteze venituri din aceste moșii în detrimentul dobânzii? să arunce pentru creștere și să fie responsabil de țărani și să aibă tot felul de venituri de la țărani, să cosi pajiști, să taie pădurile și să dețină tot felul de terenuri, așa cum se spune într-una dintre ipotecile secolului al XVI-lea. (36) Conform B. D. Grekov, capitalul uzurist, a jucat un rol fatal în destinele multor familii nobile ruse (37).
Prin secolul XVI. mănăstirile aveau deja o proprietate semnificativă asupra terenurilor. La sfârșitul domniei lui Ivan al III-lea (în 1503), s-a încercat secularizarea pământurilor monahale și bisericești, dar nu a fost încununat cu succes (38). Se știe, în special, că Ivan al III-lea a dorit să solicite ca toate documentele funciare ale Mănăstirii Trinity-Sergius să fie verificate în tezaur (39).
Sub succesorul său Vasily III din anii 20 ai secolului XVI. apar noi acte în arhivele mănăstirii? așa-numitele semnături (purificare), scrisori care confirmă lipsa de echilibru a terenurilor vândute. Potrivit cercetătorilor, acest lucru a mărturisit valoarea tot mai mare a terenului, dorința de a-l asigura în proprietate, precum și răspândirea achiziției sale prin operațiuni de împrumut (40).
La mijlocul secolului XVI. uzura mănăstirilor a devenit un fenomen atât de răspândit încât a dus la sărăcirea multor sate și cătune. Ivan cel Groaznic s-a alarmat de întărirea excesivă a mănăstirilor și el, ca mulți dintre contemporanii săi, a pledat pentru interzicerea uzurii bisericii. Sfatul bisericii a fost obligat să se pună de acord cu decizia domnitorului, motivată într-un document oficial de Sfintele Scripturi. Unul dintre capitolele din Stoglava din 1551 a fost instruit: de acum înainte, conform regulilor sacre, sfinții și toate mănăstirile ar trebui să dea bani satelor lor țăranilor lor fără creștere și pâine fără o terasament în satele lor, astfel încât creștinii să fie în spatele lor, iar satele lor să nu fie goale (41). S-a dispus să se întocmească cărți de împrumuturi cu indicarea debitorilor și păstrarea acestor cărți în mănăstirea sau vistieria sfântului. Prin verdictul Bisericii Zemsky Sobor din 1580 către Mitropolit,episcopilor și mănăstirilor li s-a interzis să cumpere pământ sau să păstreze ipoteci asupra lor (42).
Restricțiile asupra arbitrariului uzuratorilor au afectat populația laică? decretul din 15 octombrie 1557 a stabilit că în anii de grație (de exemplu, într-un an slab) dobânda împrumutului nu a fost percepută sau a scăzut la jumătate față de obișnuit? la 10%.
Principala securitate a drepturilor creditorului a fost legea. Codul de drept din 1550 conținea un articol despre servitutea legată (articolul 78), care mărturisea prevalența acestui fenomen (într-un cod de drept anterior din 1497, un astfel de articol era absent, deși fenomenul în sine existase de la sfârșitul secolului al XV-lea) (43). Codul Catedralei din 1649 (capitolul 12, articolele 39 și 40) prevedea procedura pentru achitarea datoriei cu capul înainte de răscumpărare, când, în caz de neplată a împrumutului, debitorul împreună cu familia sa trebuia să lucreze pentru ca reclamantul să ramburseze suma. O astfel de revenire la viață este reflectată în normele legale ale lui Kievan Rus, care prevedeau trecerea la serviciul creditorului pentru datorii. Cu toate acestea, dacă în Russkaya Pravda, rata de amânare a datoriei nu era stipulată, atunci în Codul din 1649 era extrem de concretizată: 5 ruble. pentru un an de muncă al unui bărbat adult, 2,5 ruble? pentru un an de muncă al femeii și 2 ruble? pentru anul de muncă al copilului (44).
Codul catedralei din 1649 a interzis emiterea de împrumuturi la dobândă (45). Dar această normă a fost respectată formal. Pentru plățile întârziate, dobânda a fost percepută la aceeași rată (20%). După cum se spune într-unul din cabalele împrumutate din 1657, pentru termenul fără creștere, dar banii vor cădea pe termen [după termen.? AB] și că banii vor crește, așa cum se întâmplă la oameni, la rata de cinci șase (46). Altfel, n-ar avea rost să acordăm împrumuturi mănăstirilor? iar mănăstirile au continuat să împrumute bani, așa cum o demonstrează și robia și memoria împrumutate supraviețuitoare.
În acest moment, clientela mănăstirilor mai includea reprezentanți ai nobilimii, moșiilor și proprietarilor de pământ. Așadar, potrivit textului memoriei împrumutate supraviețuitoare din 1681, prințul P. F. Meshchersky a împrumutat 280 de ruble de la Mănăstirea Iosifo-Volokolamsk pentru securitatea diferitelor bijuterii? pietre, aur și argint (47).
Cum rămâne cu o altă categorie mare de debitori? țărani, apoi în secolul XVII. mănăstirile au continuat să le împrumute bani și produse agricole. Grâul împrumutat, secara și ovăzul ar putea fi folosite ca fond de însămânțare. Dacă țăranii nu ar putea plăti cereale, evidențele monahale indicau echivalentul monetar: Dar dacă nu plăteau secară, ei vor fi plătiți pentru acei secară în bani la prețul de comerț (48). Aceste norme erau de obicei aplicate de mănăstiri nu numai țăranilor străini, ci și propriilor lor, precum și slujitorilor monahale. Cu toate acestea, după cum arată amintirile împrumutate ale Mănăstirii Joseph-Volokolamsk din secolul al XVII-lea, ele ar putea împrumuta propriilor lor oameni fără interes (49). În timpul necazurilor, mănăstirea nu a pus nici măcar restricții la rambursarea datoriei? l-a împrumutat în 1609 (în timpul asediului mănăstirii de către Tushins) preotului negru Alexandru al secinei osmin,el a indicat că ar trebui să fie înapoiată la grenierul mănăstirii, deoarece Dumnezeu o va da (50).
În secolul XVII mănăstirile, ca și înainte, au folosit în mod activ creditul pentru a atrage muncitori la fermă. Conform documentelor păstrate din arhivele Mănăstirii Învierii (Noul Ierusalim), pentru aceasta s-a folosit încheierea unui contract de închiriere sau împrumut. În ambele cazuri, comuniștii au lucrat la mănăstire pentru bani împrumutați sau dat. În același timp, în cazul neîndeplinirii contractului, mănăstirea a cerut restituirea banilor de încredere cu plata unei penalități. În plus, angajarea a fost însoțită de o serie de condiții de înrobire care au limitat libertatea lucrătorului. Au existat cazuri când aceștia din urmă au fost lipsiți complet de proprietatea ipotecată, devenind muncitori agricoli. Mănăstirea le-a folosit pentru transportul lemnului de foc, exploatare forestieră și alte lucrări (51).
În procesul studierii cabalelor din secolele XVI-XVII păstrate în arhivele rusești. istoricii au observat că doar un număr mic dintre ei au fost furnizați cărți poștale despre plata cel puțin parțială a datoriei. Potrivit lui V. O. Oare, datoria țărană a lui Klyuchevsky față de domnii feudali (inclusiv mănăstirile) a dat naștere la formarea iobăgiei țăranilor (52)? conform Codului Catedralei din 1649.
Astfel, rezultatul operațiunilor de împrumut al mănăstirilor din secolele XV-XVII. s-a înregistrat o creștere a exploatațiilor de terenuri, atracția forței de muncă și dezvoltarea pământului dobândit. De pe vremea lui V. O. Klyuchevsky a devenit un fapt general acceptat că mănăstirile au jucat un rol semnificativ în colonizarea internă a Rusiei. În această privință, uzura mănăstirilor ruse, aparent, ar trebui privită nu doar ca o formă de dobândire, ci și ca unul dintre instrumentele pentru dezvoltarea unor zone întinse ale țării.
Autor: A. V. Bugrov
Cărți folosite:
1 P. Milyukov Eseuri despre istoria culturii ruse. Partea 1. SPb., 1900. S. 118.
2 Printre numeroasele publicații de documente despre istoria mănăstirilor Trinitatea-Sergiev și Iosif-Volokolamsk pe tema noastră, sunt de interes următoarele ediții: Cartea cheilor și cartea de datorii a mănăstirii Joseph-Volokolamsk din secolul al XVI-lea. M. L., 1948; Actele din istoria socio-economică a Rusiei de Nord-Est la sfârșitul secolului XIV? începutul secolului XVI (în continuare? ASEI). T. 1. M., 1952; Faptele de constituire și economie funciară a terenurilor Partea 2. M., 1956.
3 A se vedea: Cartea cheilor și cartea datoriei a Mănăstirii Volokolamsk din secolul al XVI-lea. M. L., 1948; Zimin A. A. Un mare patrimoniu feudal și o luptă socio-politică din Rusia (secolele XV - XVI). M., 1977; Șchepetov K. N. Agricultura în moșiile Mănăstirii Joseph-Volokolamsk la sfârșitul secolului al XVI-lea. // Note istorice. T. 18. M., 1946. S. 92-147; G. A. Pobedimova Pe unele forme de împrumut țăranilor mănăstirii Joseph-Volokolamsk în prima jumătate a secolului al XVI-lea. // Proceedings of the Leningrad Branch of the Institute of History of the URSS Academy of Sciences. Problema 9: Țărănimea și lupta de clasă din Rusia feudală. L., 1967. S. 91-97.
4 Oferiți tuturor celor care vă cer și nu cereți înapoi de la cel care a luat-o pe a voastră? Evanghelia după Luca, 6:30.
5 După cum se spune în Regulile Sf. Apostoli (regula 44), un episcop, sau un presbiter sau un diacon, care este mai solicitant de la debitori, fie încetează, fie aruncați (Cartea regulilor Sfinților Apostoli, Sfintele Sfaturi ale ecumenicului și localului și Sfântului Părinte. Sergiev Posad, 1992. S. nouăsprezece).
6 Iușkov S. V. Adevărul rus. M., 1950. S. 213.
7 Herberstein Sigismund. Note despre muscovenie. M., 1988. S. 129.
8 legislație rusă din secolele X-XX. T. 2. M., 1985. P. 116.
9 Bela? unitate monetară rusă medievală.
10 acte referitoare la viața juridică a Rusiei antice, emise de Comisia de arheografie. T. 2. SPb., 1864. S. 3.
11 Vezi: Actele referitoare la viața juridică a Rusiei antice, emise de Comisia de arheografie. T. 2. SPb., 1864. S. 4-5; Actele din istoria socio-economică a Rusiei de Nord-Est a secolelor XIV-XVI. (în continuare? ASEI). T. 2. M., 1958. S. 362.
12 acte referitoare la viața juridică a Rusiei antice, emise de Comisia de arheografie. T. 2. SPb., 1864. S. 5; Asel. T. 1. M., 1952. S. 151.
13 ASEI. T. 2. M., 1958. L. 362.
14 legislație rusă din secolele X-XX. T. 2. M., 1985. P. 116.
15 Muzeul Istoric de Stat. Departamentul de surse scrise. F. 440. Op. 1. D. 361. L. 1.
16 Tikhomirov M. N. Un ghid pentru studiul Adevărului rus. M., 1953. S. 58, 97.
17 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2247Fisa 1.
Punctuația și ortografia la reproducerea textului sunt modernizate.
18 7108 de la crearea lumii corespunde la 1600 de la nașterea lui Hristos.
19 Monumente de drept rus. Problema 4. Moscow, 1956. S. 375.
20 ASEI. T. 3. M., 1964. S. 50-51.
21 Cartea cheilor și cartea datoriei a mănăstirii Volokolamsk din secolul al XVI-lea. M. L., 1948.
22 Pobedimova G. A. Pe unele forme de împrumut țăranilor mănăstirii Joseph-Volokolamsk în prima jumătate a secolului al XVI-lea. // Proceedings of the Leningrad Branch of the Institute of History of the URSS Academy of Sciences. Problema 9: Țărănimea și lupta de clasă din Rusia feudală. L., 1967. S. 92.
23 Ibid. P. 93.
24 Pe operațiunile de împrumut ale mănăstirii Joseph-Volokolamsk din ultimul sfert al secolului al XVI-lea. vezi: Șchepetov K. N. Agricultura în moșiile Mănăstirii Joseph-Volokolamsk la sfârșitul secolului al XVI-lea. // Note istorice. T. 18. M., 1946. S. 92-147.
25 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2249Fisa 1.
26 Zimin A. A. Un mare patrimoniu feudal și o luptă socio-politică din Rusia (secolele XV - XVI). M., 1977. S. 172.
27 Acțiuni de proprietate feudală și economie funciară. Ch. 2. M., 1956. S. 54-55.
28 Ibid. P. 50.
29 Pronshtein A. P. Metodologia studiului surselor istorice. Rostov-on-Don, 1976. S. 321.
30 ASEI. T. 1. M., 1952. S. 329.
31 Acțiuni de economie funciară și economie funciară. Ch. 2. M., 1956. S. 216; Zimin A. A. Mare patrimoniu feudal și luptă socio-politică în Rusia (secolele XV-XVI). M., 1977. S. 197.
32 Kruglik G. M. Funcția funciară a Mănăstirii Trinity-Sergius în perioada războiului feudal (1425-1453) // Sistemul agrar în Rusia feudală XV? începutul secolului 18 Digest de articole. M., 1986. S. 6.
33 Ibid. P. 19.
34 Ibid. P. 20.
35 Ibid. P. 23. MS este de acord cu această evaluare. Cherkasova: Până în 1462, numărul de sate și săteni nou dobândite (cele mai importante obiecte agricole) a crescut în moșia Trinity de aproape 4,5 ori, ajungând la 63 (Cherkasova M. S., 1996. S. 69).
36 Monumente ale scrierii afacerilor ruse din secolele XV-XVI Teritoriul Ryazan. M., 1978. S. 113.
37 Grekov B. D. Țăranii din Rusia. T. 2. M., 1954. S. 56.
38 Ivina L. I. Un mare patrimoniu al Rusiei de Nord-Est la sfârșitul secolului XIV? prima jumătate a secolului al XVI-lea L., 1979. S. 128.
39 Cherkasova M. S. Proprietatea funciară a Mănăstirii Trinity-Sergius în secolele XV-XVI M., 1996. S. 99-100.
40 Ivina L. I. Un mare patrimoniu al Rusiei de Nord-Est la sfârșitul secolului XIV? prima jumătate a secolului al XVI-lea L., 1979. S. 132.
41 legislație rusă din secolele XX-XX. T. 2. M., 1985. S. 354.
42 Ibid. T. 3. M., 1985. S. 28.
43 Ibid. T. 2. S. 116, 161-163.
44 legislație rusă din secolele X-XX. T. 3. M., 1985. S. 214.
45 Ibid. S. 135, 146.
46 Actele referitoare la viața juridică a Rusiei antice, emise de Comisia de Arheografie. T. 2. SPb., 1864. S. 2.
47 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2276Fisa 1.
48 Ibid. D. 2556. Fișa 2.
49 Vezi: RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2526.
50 Ibid. D. 2526. L. 3.
51 Baklanova N. A. Forme de exploatare în economia Mănăstirii Învierii în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. // Sistemul agrar în Rusia feudală XV? începutul secolului 18 Digest de articole. M., 1986. S. 143-144.
52 Klyuchevsky V. O. Lucrări culese: În 9 volume. T. 8. M., 1990. S. 120-193.
