Multe popoare din Asia Centrală și Kazahstan au avut o idee abstractă a spiritelor. Astfel, tadjicii nu au avut un termen generalizant special pentru acest concept în limba lor. Au fost folosite de obicei nume private ale unora dintre cele mai cunoscute personaje ale demonologiei tadjice.
În acele cazuri când au vrut să vorbească despre spirite în general, au apelat la expresii alegorice. Adesea au folosit cuvintele „brânză” - „lucru, ceva”, „zien” - „rău”, „bala” - „nenorocire”. Înlocuirea acestor cuvinte cu numele spiritelor a fost cauzată de lipsa de dorință „de a le atrage atenția. Alte națiuni aveau și un tabu cu privire la numele spiritelor și zeilor.
Compoziția pandemoniului dintre popoarele din Asia Centrală și Kazahstan este mai mult sau mai puțin omogenă. Toată lumea are idei despre jinn, peri, devas și albastas. Parfumurile au fost împărțite în trei categorii:
1. „Pur” care trăiește în mazare, adică duhurile sfinților morți. Un astfel de spirit a fost numit fie prin numele unui sfânt, fie prin cuvântul „mazar”, care era adesea folosit în acest caz. Conform credințelor, spiritele „pure” erau de origine umană și se întorceau la cultul strămoșilor, uneori al eroilor.
2. Albasts, jinn (ajins), devas.
3. Peri
Video promotional:
Albasty
Albastre a apărut sub forma unei femei cu mai mulți sâni, sau a unei femei cu sânii lungi, cu împletituri lungi, pe care o pieptene, stând undeva sub un copac, cel mai adesea sub o nucă. Prin urmare, nuca este considerată un copac rău, sub care este periculos să stai mult timp și mai ales să adormi.
Conform legendei, Albasts face femeile sterile prin legarea organelor de reproducere. Pentru a fi eliberată de vrajă, o femeie trebuie să traverseze râul. Este de remarcat faptul că trecerea prin apa curgătoare este considerată de multe popoare ca fiind un mijloc de a scăpa de orice „legătură” magică.
Albasts a trimis boli. Mai mult, în majoritatea cazurilor, cauzele bolilor au fost înțelese ca acțiuni destul de specifice ale spiritelor. Se crede, de exemplu, că Albastrii lovesc o persoană cu „degetele” lor, ceea ce îi face corpul acoperit de vânătăi - semnele degetelor. În Samarkand, ei au spus că spiritele ating o persoană cu mâna.
Există o legendă binecunoscută despre întâlnirea Albasta cu regele Solomon (Suleiman), care în lumea musulmană este considerat și regele demonilor și spiritelor. Într-o versiune a legendei, se spune că Albastilor li se cere să-și facă imaginea, promițând să nu-i facă rău celui care o poartă cu el. Astfel, amuleta, concepută pentru a proteja împotriva albasta, a fost utilizată după principiul exact opus: imaginea spiritului a fost purtată cu ele.
Obiceiul de a purta idoli ca amulete este atestat în toată Asia Centrală. În Bukhara, în secolul al X-lea, după introducerea Islamului acolo, se organizau anual târguri unde s-au vândut idoli, iar oricine și-a pierdut idolul sau a vrut să înlocuiască unul degradat a cumpărat acolo unul nou. Idolii erau de asemenea sculptate pe ușile castelelor sub formă de amulete.
genii
Conceptul de jinn, sau ajin, a fost diferit. Uzbecii Khorezmului au prezentat acești demoni ca pe niște lucruri foarte mici - ca în mijlocul lor. Printre tadjici, ajinsul este desenat sub formă de ceva păros, cum ar fi o pisică sau o blană de vin.
Spre deosebire de înțelegerea islamică a jinn-ului ca provenind de la „focul pur”, tadjicii l-au văzut ca pe o creatură necurată alegând locuri murdare pentru sine: grămezi de gunoi de grajd, case distruse, mori abandonate. Este de remarcat faptul că ajinsul, dorind să pedepsească o persoană, nu putea decât să-l atingă cu părul lor.
În unele zone există convingerea că fetele nu aveau voie să se joace cu păpușile noaptea. Motivul interdicției a fost teama de a atrage demoni: tahikii se temeau că ajinsul se va aduna și, crezând că păpușile sunt din rasa lor, le va lua și le va duce. În acest sens, este curios că păpușile, care au fost făcute în timpul ritualului kazah și apoi aruncate în stepă, au fost făcute astfel încât spiritele să le ia pentru „surorile lor”.
deva
Demonii - devas (divas) au fost una dintre figurile centrale ale demonologiei. Devasii par a fi uriași, acoperiți cu lână, cu gheare ascuțite pe mâini și picioare, cu fețe groaznice. Deva trăiește în vârful lor, numit devloch, în locuri sălbatice, inaccesibile sau în interiorul munților, în fundul lacurilor, în intestinele pământului. Acolo păzesc comorile pământului - metale prețioase și pietre; faimos pentru arta bijuteriilor lor.
Căderile de munte și cutremurele s-au explicat prin lucrarea devașilor în atelierele lor sau prin faptul că „decesele fac furie”. Devasii urăsc oamenii, îi omoară sau îi țin în temnițe în casele lor și devorează două persoane în fiecare zi. Sunt insensibili la rugăciunile captivilor și răspund la blesteme în numele lui Dumnezeu cu blasfemie.
Regii și eroii legendari iranieni acționează ca devoratori; în „Yashts” Ardvisur Anahita dăruiește victoria și puterea asupra lui Yima, Kai Kavus și altor eroi. Principalul Devoboret în mitologia persană antică a fost Rustam. Conform unui fragment dintr-o lucrare timpurie din Sogdian, din secolul al V-lea, care ne-a coborât, Rustam a asediat mustele din orașul lor, iar aceștia, hotărând să moară sau să scape de rușine, au plecat într-un fel.
„Mulți au urcat pe cară, mulți pe elefanți, mulți pe porci, mulți pe vulpi, mulți pe câini, mulți pe șerpi și șopârlele, mulți pe jos, mulți au mers zburând ca zmeii și mulți au mers și cu capul în jos și cu picioarele în sus. Au ridicat ploaie, zăpadă, grindină și tunet mare; au urlat; a emis foc, flacără și fum.
Dar Rustam i-a învins pe debe.
Cartea regală a poetului persan Ferdowsi „numele Shah” este plină de comploturi ale luptei cu deva: fiul primului rege Kayumars Siyamak moare la mâna deva negrului, dar fiul său Khushang, împreună cu bunicul său, ucide deva neagră și restabilește regatul binelui pe care îl distrusese.
Regele Iranului, Kai Kavus, care dorește să distrugă spiritele malefice, pornește într-o campanie împotriva regatului deceselor din Mazandaran și, orbit de vrăjitoria lor, este luat prizonier de către deva alb cu rămășița sa.
Kai Kavus apelează la Rustam pentru ajutor, iar el îl învinge pe Shah Mazandaran deva Arshang, apoi ucide deva albă, îl eliberează pe rege și își restabilește vederea cu un medicament din ficatul deva. Ca personaj mitologic, mustele sunt cele mai frecvente în rândul popoarelor uzbece și tadjice, în timp ce printre alte naționalități apar adesea ca imagini fabuloase, deși păstrează trăsături mitologice.
Peri
Peri este un iubitor de parfumuri. De obicei, spiritul de pariuri care s-a îndrăgostit de o persoană era de sex opus. Dar uneori a ales o persoană de același sex pentru sine, atunci relația lor s-a limitat doar la prietenie. Tadjikii credeau că aceste uniuni pot da naștere copiilor, adesea celor imaginare. Era o credință că, dacă o femeie pariată ar avea copii de la un bărbat, atunci soția lui va fi sterilă.
În spectacolele ulterioare, peri sunt niște ființe supernaturale frumoase, care apar sub forma unei femei. Peri îi ajută pe cei aleși pe pământ. Mesagerii și executanții voinței lor sunt animale magice și păsări care se supun peri. Apariția peri în sine este însoțită de o aromă și un parfum extraordinar.
Peri sunt creaturi foarte puternice, capabile să lupte și să învingă demonii și genii răi. Stelele care cad din cer sunt un semn al unei astfel de bătălii. Peri sunt participanți indispensabili la acțiunea în miturile și basmele popoarelor Iranului și Asiei Centrale: perși, afgani, taxe, uzbeks, baluși etc., unde joacă rolul zânelor tradiției culturale occidentale.
