Răspunsurile la întrebările pe care le-ați căutat …
Omul este muritor … Și aceasta este o garanție că absolut fiecare persoană din viața lui se gândește la moartea sa viitoare și decide pentru sine dacă îl așteaptă ceva acolo - în spatele mormântului.
Adesea, răspunsurile la întrebarea pe care o persoană o determină să fie adevărată pentru sine în raport cu viața sa viitoare determină și modul în care va trăi perioada curentă măsurată de Dumnezeu pentru el.
Cele nouă întrebări ale creștinilor ortodocși despre fenomenul morții și viața ulterioară au fost foarte bine răspunse de profesorul Academiei Teologice din Moscova, Alexei Ilici Osipov, ale cărui cuvinte le publicăm astăzi:
1. Ce este moartea?
Oh, dacă cineva ar putea răspunde! Îmi amintesc din copilărie, la casa noastră de deasupra ușii camerei, se afla un tablou „Nimeni nu va scăpa”, care o înfățișa, osos, cu o coasă. Era atât interesant, cât și înfricoșător. Dar chiar și atunci, acest complot necomplicat a pus în subconștientul copilului cele mai importante întrebări pentru o persoană: ce este moartea, de ce trăiesc?
Cum le răspunde creștinismul? Vorbește despre o ființă umană din două părți. Partea sa cea mai importantă, subtilă materială, după cum scrie Ierarhii noștri Ignatie (Brianchaninov) și Teofan Recluzul (care au recunoscut acest lucru la sfârșitul vieții) este sufletul, care are trei niveluri. Cel mai înalt nivel inerent numai omului este spiritul (sau mintea), purtătorul conștiinței de sine, personalitatea. El este nemuritor. Celelalte două niveluri - sentimentul și hrănirea plantelor - sunt comune cu lumea animalelor și a plantelor și sunt adesea împreună cu trupul numit carnea sau corpul sufletesc, așa cum a scris Apostolul Pavel: Există un corp spiritual, există un trup și un spiritual (1 Corinteni 15: 42-44) … Acest corp mental, sau carne, moare și se descompune împreună cu corpul biologic. Moartea este un decalaj între spirit și carne sau, mai simplu, între suflet și trup. Și numai credința în nemurire dă un răspuns complet la întrebarea:de ce traiesc? Dostoievski a subliniat mai ales importanța pentru o persoană de credință în nemurire: „Numai cu credința în nemurirea sa, o persoană poate înțelege întregul său obiectiv rațional pe pământ”.
Video promotional:
2. Ce se întâmplă cu sufletul unei persoane în primele patruzeci de zile după moarte?
După moartea cărnii, sufletul unei persoane trece în lumea eternității. Dar categoria eternității este nedeterminabilă în termeni, se referă la acele lucruri simple despre care vechiul filosof grec Platon a scris că „lucrurile simple definesc definiția”. Prin urmare, tradiția bisericească este obligată să răspundă la această întrebare în limbaj în raport cu conștiința noastră, cufundată în curgerea timpului. În tradiția bisericii există un răspuns interesant din partea îngerului Sf. Macarius din Alexandria (secolul IV) despre ceea ce se întâmplă cu sufletul în aceste zile: „… timp de două zile, sufletul este permis, împreună cu îngerii cu el, să meargă pe pământ unde vrea … ca o pasăre, în căutarea unui cuib pentru sine … zi … fiecare suflet creștin se înalță la cer pentru a se închina lui Dumnezeu tuturor.
După aceea, El este poruncit să arate sufletului … frumusețea paradisului. Sufletul ia în considerare toate acestea timp de șase zile … La examinare … este din nou înălțat de îngeri pentru a se închina lui Dumnezeu.
După cea de-a doua închinare, Domnul tuturor poruncește să ducă sufletul în iad și să-i arate locurile chinurilor de acolo … Sufletul se grăbește prin aceste diferite locuri de chin timp de treizeci de zile … În cea de-a patruzeci de zile urcă din nou să se închine lui Dumnezeu; iar apoi judecătorul stabilește un loc potrivit pentru ea în treburile ei."
În aceste zile, sufletul, așa cum era, trece examene pentru bine și rău. Și, desigur, pot fi predate în diferite moduri.
3. Ordeale - ce sunt ele și de ce se numește asta?
Cuvântul "mytnya" înseamnă locul unde a fost colectată taxa, s-au luat impozite și amenzi. În limbajul bisericii, cuvântul „calvar” este folosit pentru a exprima un fel de investigație efectuată începând cu a noua și a patruzecea zi după moartea unei persoane pe munca vieții sale pământești.
Ordealele sunt de obicei numite douăzeci. Ele sunt distribuite în funcție de pasiuni, fiecare dintre ele cuprinzând multe păcate corespunzătoare.
În viața, de exemplu, a Sfântului Vasile cel Nou, Fericita Theodora povestește despre ele în următoarea ordine:
1) vorbire inactivă și limbaj prost, 2) o minciună, 3) condamnarea și calomnia, 4) glutonie și beție, 5) lenea, 6) furt, 7) avarice și avarice, 8) lăcomie (luare de mită, lingușire), 9) neadevăr și vanitate, 10) invidie, 11) mândrie, 12) mânie
13) rancor
14) jaf (bătăi, stres, lupte …), 15) vrăjitorie (magie, ocultism, spiritualism, povestire de avere …), 16) curvie
17) adulter, 18) sodomie, 19) idolatrie și erezie, 20) mila, cruzimea.
Toate aceste încercări sunt descrise în viață în imagini și expresii vii, care sunt adesea luate pentru realitatea însăși, dând naștere la idei denaturate nu numai despre răzbuni, ci și despre cer și iad, despre viață spirituală și mântuire, despre Dumnezeu Însuși. Acesta este motivul pentru care egumenul Ioan de Valaam scria: „Deși Biserica noastră Ortodoxă a acceptat povestea răzbunărilor lui Theodora, aceasta este o viziune umană privată, nu Sfânta Scriptură. Aflați mai adânc în Sfânta Evanghelie și Epistolele apostolice . Iar Ieromonahul Serafim (Trandafir) explică: „Este clar pentru toată lumea, cu excepția copiilor, că conceptul de„ calvar”nu poate fi luat în sensul literal; este o metaforă pe care părinții estici au găsit-o potrivită pentru a descrie realitatea pe care sufletul o întâlnește după moarte … Dar poveștile în sine nu sunt „alegorii” sau „fabule”, ci povești adevărate despre experiența personală,stabilit în limba cea mai convenabilă pentru narator … În poveștile ortodoxe despre încercări nu există nici păgânism, nici ocultism, nici „astrologie orientală”, nici „purgatoriu”.
Pe motivul unei descrieri atât de inadecvate a lumii respective, St. Ioan Gură de Aur remarcă că „se spune așa pentru a aduce subiectul mai aproape de înțelegerea oamenilor mai bruti”.
În această privință, Mitropolitul Macarius al Moscovei (sec. XIX) avertizează: „… trebuie să ne amintim cu fermitate de instrucțiunile pe care îngerul le-a dat călugărului Macarius din Alexandria … despre răzbunări:„ aici, luați lucruri pământești pentru cea mai slabă imagine a celor cerești”. Este necesar să reprezentăm răzbunările nu în sensul grosolan, senzual, ci pe cât posibil pentru noi în sens spiritual și să nu ne atașăm de particularitățile, care sunt diferite de diferiți scriitori și în diferite legende ale Bisericii însăși, având în vedere unitatea ideii principale a calvarului.
Sfânta Teofan (Govorov) oferă o interesantă explicație a ceea ce se întâmplă în timpul încercărilor: „… răzbunările par a fi ceva groaznic; și este foarte posibil ca demonii, în loc de îngrozitori, să reprezinte ceva minunat. Seducător fermecător, în tot felul de patimi, se prezintă sufletului trecător unul după altul. Când pasiunile sunt alungate din inimă, în continuarea vieții pământești și sunt implantate virtuțile opuse, atunci indiferent ce vă imaginați, sufletul, care nu are simpatie pentru asta, va trece de asta, îndepărtându-se de ea cu dezgust. Și când inima nu este curățată, atunci pasiunii pe care o simpatizează cel mai mult, sufletul se grăbește acolo. Demonii o iau ca prietenii și atunci știu deja ce să facă cu ea … sufletul în sine se repezi în iad.
Dar calvarul nu este ceva inevitabil. Au trecut (conform cuvântului lui Hristos: acum veți fi cu Mine în Paradis - Luca 23:43) Tâlharul prudent, sufletele sfinților s-au înălțat la cer în același mod. Și orice creștin care trăiește în conformitate cu conștiința sa și se pocăiește sincer este eliberat datorită Jertfei lui Hristos, din acest „examen”. Căci Domnul Însuși a spus: Cel care aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, nu va ajunge la judecată (Ioan 5:24).
4. De ce să ne rugăm pentru morți?
Apostolul Pavel a scris cuvinte uimitoare: sunteți trupul lui Hristos și, individual, sunteți membri. Prin urmare, dacă un membru suferă, toți membrii suferă cu acesta; indiferent dacă este glorificat un membru, toți membrii se bucură cu acesta (1 Cor. 12:27, 26). Se pare că toți credincioșii constituie un organism viu și nu o pungă de mazăre, în care mazărea se împinge unul împotriva celuilalt și chiar se lovesc dureros unul de celălalt. Creștinii sunt celule (vii, pe jumătate vii, pe jumătate morți) în Trupul lui Hristos. Și toată umanitatea este un singur corp. Dar la fel cum orice schimbare în starea unui organ sau o celulă individuală răspunde întregului organism și oricăreia dintre celulele sale, la fel și în societatea umană. Aceasta este legea universală a ființei noastre, care deschide vălul asupra secretului rugăciunilor pentru morți.
Rugăciunea conform acțiunii sale este ușa pentru intrarea în sufletul harului lui Hristos. Prin urmare, o rugăciune efectuată cu atenție și reverență (și nu prin citirea ei fără sens), purificarea persoanei care se roagă pe sine, are un efect vindecător asupra celui decedat. Dar o formă externă de comemorare, chiar una liturgică, fără rugăciunea persoanei care se roagă, fără viața sa după poruncile, nu este altceva decât autoamăgire și îl lasă pe cel decedat fără ajutor. Sfântul Teofan a scris cu sinceritate despre acest lucru: „Dacă nimeni [dintre cei apropiați lui] nu suspină din inimă, atunci slujba de rugăciune va crăpa, dar nu va fi rugăciune pentru bolnavi. La fel este și proskomidia, la fel este și masa … Nu vine în mintea celor care slujesc o rugăciune să se înveselească în sufletul lor în fața Domnului pentru cei care sunt pomeniți la moleben … Și unde se pot îmbolnăvi pe toți?"
Rugăciunea este deosebit de eficientă atunci când este asociată cu exploit. Domnul a răspuns ucenicilor care nu au fost în stare să alunge demonul: Acest fel este izgonit doar de rugăciune și post (Matei 17:21). Prin aceasta, El a arătat către legea spirituală, conform căreia eliberarea unei persoane de la sclavie la pasiuni și demoni necesită nu numai rugăciune, ci și post, adică faima atât a trupului, cât și a sufletului. Sfântul Isaac Sirianul a scris despre acest lucru: „Orice rugăciune în care trupul nu s-a deranjat și inima nu s-a întristat este imputată ca una cu fătul prematur al pântecelui, pentru că o astfel de rugăciune nu are suflet în ea”. Adică eficiența rugăciunii pentru defunct este determinată direct de gradul de sacrificiu și de lupta cu păcatele sale ale persoanei care se roagă, de gradul de puritate al celulei sale. O astfel de rugăciune poate salva o persoană iubită. Pentru aceasta, pentru a schimba starea postumă a unei persoane,este făcută de Biserică încă de la începutul existenței sale!
5. Care este judecata lui Dumnezeu, se poate justifica pe ea?
Vă întrebați despre Judecata de Apoi, care este adesea numită Judecata de Apoi?
Acesta este ultimul act din istoria omenirii, deschizând începutul vieții sale eterne. Va urma învierea generală, în care va avea loc o restaurare a întregii naturi spirituale-trupești a omului, inclusiv plinătatea voinței și, în consecință, posibilitatea autodeterminării finale a omului - de a fi cu Dumnezeu sau de a-L părăsi pentru totdeauna. Din acest motiv, Judecata de Apoi este numită Judecata de Apoi.
Însă Hristos la această judecată nu va fi Themis grecesc - zeița dreptății cu ochii mari. Dimpotrivă, măreția morală a făpturii Sale de cruce, iubirea Sa neschimbată, va fi revelată în orice putere și dovezi pentru fiecare persoană. Prin urmare, având experiența tristă a vieții pământești și „fericirea” ei fără Dumnezeu, experiența „examinărilor” în încercări, este greu de presupus că toate acestea nu ar atinge sau, mai degrabă, nu vor agita inima oamenilor înviați și nu au determinat alegerea pozitivă a omenirii căzute. Mulți Părinți ai Bisericii, cel puțin, erau convinși de acest lucru: Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa, Ioan Gură de Aur, Epifaniu din Cipru, Amfilohiu din Iconiu, Efrem cel sirian, Isaac Sirianul și alții. Au scris despre același lucru pe care îl auzim în Sâmbăta Sfântă: „Iadul domnește, dar nu durează pentru totdeauna peste neamul omenesc”. Această idee este repetată în multe teste liturgice ale Bisericii Ortodoxe.
Dar, poate, vor fi cei a căror întărire va deveni esența spiritului lor, și întunericul iadului - atmosfera vieții lor. Dumnezeu nu le va încălca nici libertatea. Căci iadul, conform gândului călugărului Macarius din Egipt, este „în adâncul inimii umane”. Prin urmare, ușile iadului nu pot fi încuiate decât din interiorul locuitorilor săi, și nu sigilate de Arhanghelul Mihail cu șapte sigilii, astfel încât nimeni nu poate ieși de acolo.
Scriu despre acest lucru în detalii suficiente în cartea mea „Din timp în eternitate: viața de apoi a sufletului”.
6. Care este paradisul în care vor fi supraviețuitorii?
Ce ai răspunde la întrebarea: ce este spațiul în șapte dimensiuni? Picasso, de exemplu, a încercat să deseneze o vioară în spațiul în patru dimensiuni, iar rezultatul a fost grozav. Deci toate încercările de a înfățișa cerul (și iadul) vor fi întotdeauna aceeași vioară Picasso. Un singur lucru este cu adevărat cunoscut despre paradis: ochii nu au văzut, urechea nu a auzit și lucrurile pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei care Îl iubesc nu au ajuns în inima unui om (1 Cor 2: 9). Dar aceasta este cea mai generală caracteristică a paradisului în transmiterea limbajului nostru tridimensional. Și, în esență, toate descrierile sale sunt doar cele mai slabe imagini ale lucrurilor cerești.
Putem adăuga doar că nu va fi plictisitor acolo. Pe măsură ce iubitorii pot comunica interminabil între ei, la fel, într-o măsură mai mare, cei care sunt mântuiți în paradis vor fi în bucurie veșnică, plăcere, fericire. Căci Dumnezeu este Iubire!
7. La ce naiba se duce cel pierdut?
Slavă Domnului, încă nu-l cunosc și nu vreau să-l cunosc, deoarece în limbajul biblic, cunoașterea înseamnă unirea cu cei cunoscuți. Dar am auzit că iadul este foarte rău și că este și „în adâncul inimii umane” dacă nu există un paradis în el.
O întrebare serioasă este legată de iad: chinurile iadului sunt finite sau interminabile? Complexitatea ei constă nu doar în faptul că acea lume este închisă de noi printr-un văl impenetabil, ci și în imposibilitatea de a exprima conceptul de eternitate în limba noastră. Știm, desigur, că eternitatea nu este o durată infinită de timp. Dar cum trebuie înțeles acest lucru?
Problema este complicată și mai mult de faptul că Sfintele Scripturi, Sfinții Părinți, textele liturgice vorbesc atât despre eternitate, cât și despre finalitatea chinurilor păcătoșilor nerefăcuți. În același timp, Biserica din sfintele sale nu a condamnat niciodată niciunul dintre Părinți, nici unul, nici celălalt punct de vedere. Astfel, a lăsat deschisă această întrebare, arătând secretul ei.
Prin urmare, Berdyaev a avut dreptate când a spus că problema iadului „este un mister suprem care nu se pretează la raționalizare”.
Desigur, este dificil să nu acorzi atenție gândului Sf. Isaac Sirianul:
„Dacă o persoană spune că numai pentru ca manifestarea îndelungată a Sa să fie manifestată, El se împacă cu ei [păcătoșii] aici, pentru a-i chinui fără milă acolo - o astfel de persoană crede inexpresibil de blasfemă despre Dumnezeu … Astfel … Îl calomniează." Dar, de asemenea, avertizează: „Să fim atenți în sufletele noastre, iubiți și vom înțelege că, deși Gehenna este supusă limitării, gustul de a fi în ea este foarte groaznic, iar dincolo de cunoașterea noastră este gradul de suferință în el”.
Dar un lucru este sigur. Deoarece Dumnezeu este iubire și înțelepciune, este evident că pentru fiecare persoană veșnicia va corespunde stării sale spirituale, autodeterminării sale libere, adică va fi cel mai bun pentru el.
8. Se poate schimba soarta postumă a unei persoane?
Dacă nu s-ar schimba starea spirituală a sufletului, atunci Biserica nu ar fi chemat încă de la începutul existenței sale să se roage pentru morți.
9. Ce este o înviere generală?
Este învierea întregii omeniri la viața veșnică. În urmărirea de Matins din Vinerea Mare, auzim: „Scăpați pe toți de legăturile muritorilor prin Învierea Ta”. Învățătura despre aceasta este cea mai importantă în religia creștină, căci doar justifică sensul vieții unei persoane și toate activitățile sale. Apostolul Pavel chiar scrie astfel: Dacă nu există înviere de morți, atunci Hristos nu a fost înviat și dacă Hristos nu a fost înviat, atunci propovăduirea noastră este zadarnică, credința voastră este și ea zadarnică. Și dacă în această singură viață sperăm în Hristos, atunci suntem mai mizerabili decât toți oamenii (1 Corinteni 15: 13-14, 19). El povestește, de asemenea, cum se va întâmpla: dintr-o dată, în clipirea unui ochi, la ultima trompetă; căci el va suna trâmbița, iar morții vor învia nestricăciți, dar vom fi schimbați (1 Corinteni 15:52).
Și iată ce scrie Sfântul Isaac Sirianul în celebrul său „Cuvânt al asceților” despre puterea învierii: „Păcătosul nu este în stare să-și imagineze harul învierii sale. Unde este Gehenna care ne-ar putea întrista? Unde este chinul care ne teme în multe feluri și învinge bucuria iubirii Sale? Și ce este Gehenna înaintea harului Învierii Sale, când El ne va ridica din Iad, face ca acest corupt să fie pus pe incoruptie și să-l ridice pe cel care a căzut în Iad în slavă? … Există răsplată pentru păcătoși și în loc de răsplată dreaptă îi răsplătește prin înviere; și în loc de corupție a trupurilor care i-au călcat legea, le îmbracă cu gloria perfectă a incoruptiei. Această milă - să ne înviem după ce am păcătuit, este mai mare decât mila - pentru a ne aduce la existență atunci când nu am existat.
