În Rusia, se credea că nou-născutul încă mai aparține unei lumi extraterestre. Ajuns în lumea oamenilor, el trebuie să umanizeze, să „finalizeze”, ca un material din care trebuie să modelați, să „creați” o persoană.
Tăierea cordonului ombilical
Cordonul ombilical, conform vechii tradiții obstetrice rusești, trebuie tăiat la o anumită distanță de abdomen, de exemplu, în unele zone s-a adoptat distanța de trei degete. Există credința că dacă cordonul ombilical al unei fetițe nou-născute ar fi tăiat mai aproape, atunci, ca adult, ar fi vânt … carte pentru a fi alfabetizat. Cordonul ombilical al fetei a fost tăiat pe un bloc de arin, astfel încât era muncitor. Cordonul ombilical era legat cu lenjerie, șuviță, păr matern. Apoi, mama avea să ascundă cordonul ombilical undeva în curte. Când copilul avea 5-6 ani, el trebuia să dezlege singur cordonul ombilical, care vorbea despre abilitățile sale mentale. Dacă copilul nu a putut să dezlege cordoanele ombilicale înainte de vârsta de 6 ani, atunci a fost considerat prost, „fără speranță”.
Înmormântarea placentei
Ieșirea placentei, locul copilului, placenta, a fost considerată a doua naștere, în timp ce copilul a rămas printre oameni, iar placenta s-a întors într-o altă lume. S-a efectuat o ceremonie de înmormântare: locul copilului a fost spălat, „îmbrăcat” (învelit într-o cârpă curată), furnizat cu hrană și, de obicei, îngropat în locul unde a avut loc nașterea. Pentru ca mai mulți copii să se nască, locul de înmormântare a fost dus cu apă, udat. Deci, înmormântarea a oferit o nouă naștere, a susținut un schimb continuu între strămoși și descendenți, non-oameni și oameni.
Video promotional:
Spălat
În timpul spălării ritualului, nou-născutul a fost separat de lumea de la care a apărut: străinul a fost spălat de el, pentru ca apoi să „modeleze” persoana. În regiunile din nordul Rusiei, spălarea a avut loc într-o baie: copilul a fost aburit, și-a adus moliciunea la limită, după care moașa a mângâiat capul copilului, încercând să-l facă mai rotund, a stors nările, astfel încât acestea să nu fie prea largi și plate. După baie, copilul a fost înfășurat într-o cămașă veche și murdară a tatălui său. Până la urmă, lucrurile vechi și uzate au caracterizat continuitatea generațiilor, transferul valorilor de la vârstnic la cel mai tânăr. Astfel, în timpul înfășurării, îmbrăcării, copilul a fost introdus în sfera culturală, înzestrat cu caracteristici umane.
Nume
La sfârșitul nașterii, moașa s-a dus la preot pentru a negocia o botez. Doar în cazuri excepționale, când copilul era foarte slab, iar el a fost amenințat cu moartea, biserica a permis moașei să efectueze ea însăși ceremonialul de botez și să îi dea copilului un nume. De obicei, copilul a fost numit după sfântul a cărui zi de pomenire a fost cea mai apropiată „în avans” sau copilul a fost numit după o rudă decedată sau viețuitoare: băieții, de exemplu, erau numiți adesea după bunicul lor. Numele a determinat nu numai comportamentul unei persoane, ci și starea fizică a acestuia. Există o convingere răspândită că, dacă un copil este slab și bolnav, numele său ar trebui schimbat, deși în general nu era obișnuit să se schimbe numele.
Transferul copilului la nași
Nașii au cumpărat copilul de la moașă, după care au mers la biserică cu nou-născutul. Calea către biserică părea periculoasă, deoarece copilul în perioada dintre naștere și botez era considerat mai ales vulnerabil: el era deja izolat de sfera străinului, dar încă nu era pe deplin inclus în lumea oamenilor. În drum spre biserică, nașii trebuie să urmeze o serie de instrucțiuni: să meargă repede, să nu se întoarcă, să nu vorbească, să nu urineze etc. Actul botezului a fost asemănat cu nașterea, adică în timpul botezului a avut loc o naștere „reală”. Prin urmare, o mare importanță a fost acordată zilei de botez, timpul zilei, poziția corpului copilului și particularitățile comportamentului său în timpul botezului. Printre darurile pe care le-au pregătit nașii pentru nou-născut, erau obligatorii o cruce, o curea și o cămașă. Aceste obiecte deosebesc o persoană (proprie, botezată, vie) de non-oameni (străini).
Obținerea unei cote
O condiție importantă pentru viața unei persoane este dobândirea unei părți (părți) din forța de viață din oferta generală, care a fost distribuită între toate persoanele. Pe de o parte, cota fiecăruia este predeterminată de sus, iar pe de altă parte, cota nu este doar dată, ci și luată, iar o persoană este păcătoasa proprie fericire. Multe semne indicau prezența sau absența unei părți la un bebeluș: dacă copilul se naște cu fața în jos, acesta va muri în curând; dacă ai părul lung pe brațe, picioare sau într-o „cămașă” - vei fi fericit; cu un cordon ombilical împletit - va exista un soldat; o fiică care arată ca un tată sau un fiu care arată ca o mamă sunt fericiți.
Adesea, cota a fost întruchipată în felul principal al cinei de botez - terci. Toți capii de familii din sat au fost invitați la botez și fiecare a luat cu el niște terci după cină pentru copiii săi. Deci, fiecare copil din sat a primit partea sa din terci, partea sa după următoarea redistribuire.
„Terminarea” copilului
S-a presupus că copilul se naște „crud”, prin urmare, în unele zone, toți nou-născuții au fost „terminați”, „coși”: copilul a fost pus pe o lopată și introdus în cuptor, ca pâinea, sau a imitat o astfel de plantare. Copiii bolnavi și slabi erau „răsculați”, „alterați”: mama stătea în locul nașterii și trăgea copilul prin gulerul cămășii de până la trei ori de sus în jos. De asemenea, bebelușii bolnavi au fost târâți printr-un gol, un copac despicat și alte găuri (de exemplu, un guler), simbolizând intrarea într-o altă lume, unde copilul s-a întors temporar să renaște.
