Creștinii vor sărbători în curând Vinerea Mare. Oamenii se vor ruga cu pasiune și devotament, făcând petiții lui Dumnezeu, amintindu-și de moartea lui Isus pe cruce. Această zi este foarte solemnă pentru toți credincioșii. Creștinii mulțumesc pentru mântuirea lor, care a fost posibilă prin suferința lui Isus. În același timp, oamenii se pregătesc cu sârguință, cu bucurie în inimile lor, pentru a întâlni duminica de Paște, când se sărbătorește renașterea lui Isus Hristos. Cu toate acestea, în Evul Mediu, Vinerea Mare a fost o perioadă destul de periculoasă pentru evrei. Dar primele lucruri în primul rând.
Vineri bună în Evul Mediu
Savanții care studiază relația dintre evrei și creștini au descoperit că încă din secolul al IV-lea, creștinii au citit în mod tradițional Evanghelia după Ioan, o versiune a încercărilor și morții lui Isus în timpul slujbelor de Vinerea Mare. De-a lungul acestei evanghelii, cuvântul „evrei” este folosit în mod constant pentru a descrie acei oameni care au conspirat să-l omoare pe Isus.
Ca urmare a particularităților limbajului vremii, vina pentru moartea lui Isus în creștinismul medieval a fost pusă asupra poporului evreu în ansamblul său.
În timpul slujbei medievale de Vinerea Mare, creștinii s-au rugat pentru „evreii trădători și înșelători”, astfel încât Dumnezeu să poată scoate voalul din inimile lor, pentru ca ei să-L cunoască pe Isus Hristos. În altă parte a slujbei, a fost instalată o răstignire în fața adunării, astfel încât oamenii să poată onora trupul răstignit al lui Isus. În acest timp, cântăreții au scandat texte cunoscute sub numele de „mustrare”. Într-un verset, vocea lui Dumnezeu acuză poporul evreu de infidelitate, respingându-l pe Isus ca Mesia lor și răstignindu-l în schimb.
Video promotional:
Evreii sunt de vină
Creștinii medievali au primit astfel un mesaj în Vinerea Mare că evreii care trăiau printre ei erau dușmani ai creștinilor. Se credea că ei au fost cei care și-au ucis salvatorul și acum trebuiau să se convertească la creștinism, fie să fie supuși pedepsei lui Dumnezeu. Dar oamenii au crezut atât de puternic în vinovăția poporului evreu, încât în timpul liturgiilor de Vinerea Mare au manifestat adesea violență fizică față de comunitățile evreiești locale.
Persecuții în masă
Era obișnuit ca casele evreiești să fie îmbrăcate cu pietre în Vinerea Mare. Mai mult, adesea astfel de antici din partea creștinilor au fost susținuți de cler, ba chiar și oameni în haine au luat parte la persecuția masivă a evreilor. David Nirenberg, un savant în relațiile iudeo-creștine medievale, susține că această violență ar fi reprodus răul de care a suferit Isus.
Un alt savant, Lester Little, susține că atacul asupra comunității evreiești a devenit un fel de răzbunare pentru moartea lui Isus și un act ritual care a întărit granița dintre evrei și creștini.
Ignorând cerințele bisericii
Clerul local, care a încurajat și a participat la violența împotriva evreilor, a încălcat regulile bisericii lor. Legea bisericii a căutat să-i protejeze pe evrei și le-a impus să rămână în casele lor în Vinerea Mare. Istoric, Biserica Occidentală și-a asumat responsabilitatea pentru protejarea comunităților evreiești, deoarece ei considerau evreii drept custodi ai Vechiului Testament și, prin urmare, profețiile despre Isus. Cu toate acestea, pozițiile oficiale au fost adesea ignorate la nivel local, deoarece mulți creștini au căutat să-și afirme autoritatea asupra comunității evreiești.
Autoritățile civile i-au protejat pe evrei prin furnizarea de paznici înarmați și împiedicarea creștinilor sub 16 ani să arunce pietre. Dar astfel de acțiuni nu au putut întotdeauna să prevină vărsarea de sânge și violența.
Ce s-a schimbat după al doilea război mondial
Deși violența masivă împotriva evreilor din Vinerea Mare s-a retras după perioada medievală, discuțiile despre evrei la slujba de Vinerea Mare nu au dispărut până în secolul XX. După Holocaust, bisericile creștine și-au dat seama că propriile învățături și practici au contribuit la genocidul nazist împotriva poporului evreu.
Conciliul Vatican II a marcat un moment de cotitură în catolicismul roman. A fost o întâlnire a tuturor episcopilor din biserică, care a fost organizată din 1962 până în 1965 și a determinat o nouă direcție pentru interacțiunea bisericii cu lumea modernă. În timpul conciliului, Biserica Romano-Catolică a emis un decret privind relațiile cu necreștinii numit Nostra Aetate.
Acest document a confirmat că biserica a apărut din poporul evreu și a declarat că evreii nu ar trebui să fie responsabili pentru moartea lui Isus. În plus, Nostra Aetate declară că condamnă ura, persecuția, manifestările de antisemitism îndreptate împotriva evreilor în orice moment și de oricine.
Schimbarea conștiinței
Ca urmare a acestui decret, Biserica Romano-Catolică a început un efort concertat care continuă până în zilele noastre. Creștinii sunt conștienți de ideea că poporul evreu nu este de vină pentru moartea lui Hristos, iar clerul solicită relații mai bune cu poporul evreu, purtând dialoguri extinse.
Deși unele biserici încă mai folosesc „mustrarea” în timpul slujbelor lor de Vinerea Mare, versetele negative despre evrei sunt eliminate. În rândul romano-catolicilor, o rugăciune revizuită pentru convertirea evreilor este încă permisă, deși numai în versiunea latină a liturghiei.
Noua versiune a rugăciunii
Cea mai comună versiune a slujbei de Vinerea Mare folosită de romano-catolici are acum o rugăciune nouă.
Cam în aceeași perioadă după Holocaust, multe biserici protestante din Europa și America de Nord lucrau, de asemenea, pentru a-și revizui serviciile din Săptămâna Sfântă pentru a evita limbajul anti-evreiesc.
Munca de făcut
Cu toate acestea, mai sunt de lucrat în serviciile Săptămânii Sfinte, inclusiv în bisericile episcopale.
În biserică, Evanghelia după Ioan rămâne singura narațiune autoritară pentru slujba de Vinerea Mare. În timp ce citirea Evangheliei lui Ioan descurajează în mod clar violența împotriva evreilor, păstrarea acestei lecturi ca fiind singura opțiune pentru Vinerea Mare poate arăta dorința instituțională a bisericii de a se opune istoriei folosirii ei.
Svetlana Morozova
