Partea 1
Multă vreme, limba lituaniană a fost considerată suficient de prestigioasă pentru utilizare scrisă. Nu exista o singură limbă. Diferențele de limbă au fost semnificative între regiuni. Au existat dialecte Aushtaite și Samite (sau limbi separate) și numeroasele lor dialecte. Erau așteptări ca limba lituaniană să fie pe cale să moară pe teritoriul Lituaniei moderne. Mulți oameni au folosit poloneza și belarusul în viața lor de zi cu zi. La începutul secolului al XIX-lea, utilizarea limbii lituaniene s-a limitat în mare parte la zonele rurale lituaniene.
Singura zonă în care lituania a fost considerată potrivită pentru literatură a fost Lituania minoră condusă de germană în Prusia de Est. Surprinzător, limba poporului care nu s-a considerat niciodată parte a națiunii lituaniene a devenit baza limbii lituane moderne.
Teritoriul în care au trăit în trecut lituanienii pruseni a fost locuit de triburile vechilor prusci și strâns legate de Skalvin și Kurens. Zona dintre Lava și Nemunas a devenit aproape nelocuită după cruciada împotriva păgânilor prusacilor și războaiele dintre Marele Ducat Păcan al Lituaniei și Ordinul Teutonic. Se crede că triburile locale au fost relocate, voluntar sau forțat, în starea monahală a Ordinului Teutonic și Marelui Ducat al Lituaniei. În timp, granița dintre cele două state s-a stabilizat. Condiții de viață mai bune decât ar putea oferi stăpânii lor în Ordinul teutonic au atras mulți lituanieni și samogitieni să se stabilească acolo.
Ultimul Mare Maestru al Ordinului Teutonic, Albert, a devenit un prinț secular și a transformat ordinea în starea protestantă a Prusiei. Majoritatea lituanienilor pruseni au adoptat și protestantismul. Conform doctrinei protestante, Albert a permis slujbele bisericii pentru lituanii prusieni în limba sa maternă. Lituanienii care s-au stabilit în Prusia erau în principal țărani. Cu toate acestea, în secolul al XVI-lea, au apărut aici imigranți protestanți educați din Lituania. De exemplu, Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis și Stanislovas Rapolionis. Acesta din urmă a devenit unul dintre primii profesori la Universitatea din Königsberg, fondată în 1544. Martynas Mazvydas a fost un protestant zelos și a solicitat încetarea tuturor contactelor dintre lituanii prusieni și rezidenții Marelui Ducat al Lituaniei pentru a reduce influența catolică în țară.
Se crede că același Mazvydas a publicat prima carte în lituaniană - o traducere a catehismului luteran. Alți autori care au scris în lituaniană nu au fost lituanieni pruseni, ci germani: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke și alții. În general, Prusia din acele vremuri era o țară protestantă. A fost locuit de hughenoti care au migrat din alte țări. Populația autohtonă locală a dispărut undeva, spun ei, chiar și în timpul ordinului teutonic. Prin urmare, germanii ar trebui să fie înțeleși ca o rablă protestantă multi-tribală din toată Europa.
Limba de stat din Prusia la acea vreme era așa-numita limbă „Prusa inferioară”. Strâns legată de olandezi și flamande. Întrucât majoritatea populației din Prusia erau imigranți din acele locuri. Lituanienii pruseni care s-au stabilit în orașe au devenit bilingvi și, în cele din urmă, germanizați. Țăranii au cunoscut și „prusa inferioară”. Am împrumutat cuvinte din ea, adăugând finaluri specifice lituaniene.
Se crede că prima gramatică a limbii pruso-lituane a fost scrisă de pastorul Tilsit Daniel Klein la mijlocul secolului al XVII-lea. În secolul al XVIII-lea, Jakob Brodowski a scris un dicționar german-lituanian. Gramatica pruso-lituaniană a fost standardizată de August Schlechter la mijlocul secolului al XIX-lea. Versiunea sa, numită „Southwest Austeite”, va deveni ulterior baza creării limbii lituaniene moderne.
Video promotional:
Apropo, scrierea pruso-lituaniană se bazează pe stilul german, în timp ce pe teritoriul Lituaniei moderne se bazează pe stilul polonez. Lituanienii pruseni au scris în scriere gotică. Lituanienii nu au citit publicațiile pruso-lituaniene și invers. Comunicarea culturală a fost foarte limitată. Încercările de a crea un sistem de scriere unificat pentru întreaga limbă lituaniană la începutul secolului XX nu au reușit.
Trezirea națională lituaniană, apărută la sfârșitul secolului 19, nu a fost populară în rândul lituanienilor prusieni. Pentru ei, integrarea cu Lituania nu a fost clară și acceptabilă. Primul lituanian prusac ales în Reichstag, Johann Smalalis, a făcut o campanie acerbă pentru integritatea Imperiului German.
Până în 1870, politica de germanizare nu a vizat lituanienii prusieni. Au adoptat voluntar limba și cultura germană. După unificarea Germaniei în 1871, studiul limbii germane (noul german superior - Hochdeutsch) a fost obligatoriu în școlile publice. Învățarea limbii germane, așa cum era prevăzut, a oferit lituaniei prusiene o oportunitate de a se familiariza cu cultura și valorile vest-europene. Germanizarea a provocat, de asemenea, o mișcare culturală în rândul lituanienilor prusaci. În 1879 și 1896, cererile de returnare a limbii lituane la școli au fost semnate de 12.330 și 23.058 de lituanieni prusaci. În general, limba și cultura lituaniană nu au fost persecutate în Prusia.
După sfârșitul Primului Război Mondial, partea de nord a Prusiei de Est de peste Neman a fost separată. Teritoriul locuit de lituanieni pruseni a fost împărțit între Germania Weimar și regiunea Klaipeda (Memelland), sub administrația franceză. Deutsch-Litauischer Heimatbund a căutat să se reunească cu Germania sau, în cazuri extreme, să creeze un stat independent Memelland. În 1923, Republica Lituania a ocupat regiunea Klaipeda.
Oameni din Marea Lituania au efectuat administrația de stat în regiune. Din punctul lor de vedere, lituanii prusieni sunt lituanieni germanizați care trebuie reîncărcați. Lituanienii prusaci au văzut litvinizarea ca o amenințare la propria cultură și au început să sprijine partidele politice germane și chiar au început să se identifice ca fiind germani. Locuitorii regiunii Klaipeda au votat în mod constant pentru partidele germane sau germane.
Germania nazistă a întors Klaipeda după ultimatumul german din 1939 în Lituania. Locuitorilor li s-a permis să aleagă cetățenia lituaniană. Doar 500 de persoane au cerut-o și doar 20 au acceptat-o. Reîntregirea Klaipeda cu Germania a fost întâmpinată de bucurie de majoritatea locuitorilor.
După încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, lituanii prusieni, împreună cu germanii, au fost relocați din Prusia de Est în Germania de Vest. Acolo au dispărut printre nemți. Dialectul lor s-a scufundat în uitare …
Partea 2
Până în secolul al XIX-lea, limba lituaniană nu a fost considerată suficient de prestigioasă pentru utilizare scrisă, mai precis, nu exista o singură limbă lituaniană. Diferențele de limbă au fost semnificative între regiuni. Au existat dialecte Aushtaite și Samite (sau limbi separate) și numeroasele lor dialecte. Erau așteptări ca limba lituaniană să fie pe cale să moară pe teritoriul Lituaniei moderne. Mulți oameni au folosit poloneza și belarusul în viața lor de zi cu zi. Utilizarea limbii lituaniene s-a limitat în mare parte la zonele rurale lituaniene.
Singura zonă în care limba lituaniană era considerată potrivită pentru literatură a fost sub conducerea Germaniei Lituania Mică în Prusia de Est. Cu toate acestea, lituanienii pruseni nu s-au considerat niciodată parte a națiunii lituaniene.
La mijlocul secolului al XIX-lea, a început procesul de „renaștere națională lituaniană” sau, cum se numește altfel, „trezire națională”. Procesul s-a caracterizat prin creșterea autodeterminării în rândul lituanienilor, a dus la formarea națiunii lituaniene moderne și a culminat cu crearea unui stat lituanian independent. „Renașterea națională lituaniană” a fost precedată de o perioadă scurtă de „renaștere națională samai”.
Ce este Zhemaitva? Zhemaitva, numit Samogitiya sau Zhmud, este o mică telecomandă, care se bucură de un anumit grad de autonomie, o secțiune a Marelui Ducat al Lituaniei. După cum spune dicționarul Brockhaus și Efron:
După cum vedeți, Zhemaitva nu a avut propria limbă oficială specială. La fel ca în întregul Mare Ducat al Lituaniei, a fost limba rusă. Apropo, chiar numele lui Zhemaitva este un „zemstvo” ușor denaturat. „Zhema”, în limba lor, este încă „pământ”.
În fruntea renașterii naționale emaitice, s-au aflat atunci tineri studenți, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) și Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
După cum spune același dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron:
Apropo, principalele lucrări scrise de mână ale lui Daukantas - povestea Zhmud, acum tipărită în Plymouth în limba lituaniană, i se atribuie doar.
Simonas Daukantas.
După cum spune același dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron:
Apropo, principalele lucrări scrise de mână ale lui Daukantas - povestea Zhmud, acum tipărită în Plymouth în limba lituaniană, i se atribuie doar.
Simonas Stanevicius.
Spre deosebire de Daukantas, Simonas Stanevicius a fost un cercetător mai serios. Stanevicius a publicat Dainos Žemaičių (Cântece de samogitian), mostre din 30 dintre cele mai artistice și valoroase cântece populare samogitiene. În total, au fost 150 de melodii în colecția sa. Patru ani mai târziu, a publicat un addendum (Pažymės žemaitiškos Gaidos) cu melodii pentru aceste melodii. El a câștigat faima pentru publicarea lui Šešios pasakos (Six Fables), o carte cu șase fabule și o ode Žemaičių Slove (Gloria Samogitianului) scrisă de el însuși. Complotul a două fabule este împrumutat de la Aesop. Celelalte patru sunt un amestec dintre ideile proprii ale autorului cu folclorul samogitian.
Spre sfârșitul vieții, Stanevicius a arătat un interes academic pentru limba, istoria și mitologia lituaniene. Manuscrisul său neterminat despre istoria lituaniei a fost parțial publicat abia în 1893 și complet în 1967. Spre deosebire de Dionysas Poska și Simonas Daukantas, care căutau o poveste glorioasă și idealizată, Stanevicius a rămas fidel faptelor veridice și se temea să respingă legendele romantice. El i-a criticat cu tărie pe Theodor Narbut și Maciej Strikowski ca fiind inexacte. Stanevicius a eliminat multe dintre legendele romantice, în special în domeniul mitologiei lituaniene, inclusiv conceptul templului antic al lui Romuv și corespondența între zeii romani și lituanieni.
În anii 1850, pe baza dezacordurilor, Simon Dovkont a căzut complet cu sponsorul renașterii жemaitice, episcopul romano-catolic al eparhiei Telševsk, Matthew Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valancius). Și „renașterea națională a Lituaniei” a luat un alt drum. Cum - veți afla în următoarea parte.
Literatura în limba samogitiană s-a stins. Limba în sine există încă. Este vorbită de aproximativ un sfert din lituanieni. Emaitic este considerat un dialect al lituaniei. Deși în lituania literară este slab înțeles. Cum se spune:
Partea 3.1
Până în secolul al XIX-lea, limba lituaniană nu a fost considerată suficient de prestigioasă pentru utilizare scrisă, mai precis, nu exista o singură limbă lituaniană. Diferențele de limbă au fost semnificative între regiuni. Au existat dialecte Aushtaite și Samite (sau limbi separate) și numeroasele lor dialecte. Erau așteptări ca limba lituaniană să fie pe cale să moară pe teritoriul Lituaniei moderne. Mulți oameni au folosit poloneza și belarusul în viața lor de zi cu zi. Utilizarea limbii lituaniene s-a limitat în mare parte la zonele rurale lituaniene.
Singura zonă în care limba lituaniană era considerată potrivită pentru literatură a fost sub conducerea Germaniei Lituania Mică în Prusia de Est. Cu toate acestea, lituanienii pruseni nu s-au considerat niciodată parte a națiunii lituaniene.
La mijlocul secolului al XIX-lea, a început procesul de „renaștere națională lituaniană” sau, cum se numește altfel, „trezire națională”. Procesul s-a caracterizat prin creșterea autodeterminării în rândul lituanienilor, a dus la formarea națiunii lituaniene moderne și a culminat cu crearea unui stat lituanian independent. „Renașterea națională lituaniană” a fost precedată de o perioadă scurtă de „renaștere națională samai”.
Trezirea propriu-zisă a Lituaniei a început cu Theodor (Fedor Efimovici) Narbutt. Narbutt, după cum îl descrie Wikipedia în limba engleză, a fost un scriitor rus de origine lituaniană - un polonofil, istoric romantic și inginer militar. S-a născut în 1784 lângă Grodno (Belarusul modern). El aparținea familiei nobile pospolitice nobile din Traba. A absolvit colegiul catolic din Lyubeshov (acum centrul regional al regiunii Volyn din Ucraina), după ce a studiat la Universitatea Vilnius, pe care a absolvit-o în 1803 cu o diplomă tehnică … Atunci Narbutt s-a mutat la Sankt Petersburg, unde a fost internat în corpul cadetului. Narbutt a servit în armata rusă. Avea gradul de căpitan al corpului de inginerie. A luat parte la campaniile din 1807 și 1812 împotriva lui Napoleon Bonaparte. În 1809, Narbutt a construit o fortăreață Bobruisk,pentru care i s-a acordat Ordinul Sfintei Ana.
Din 1813, Narbutt s-a interesat de arheologie și a început să organizeze numeroase săpături pe teritoriul fostului Mare Ducat al Lituaniei. Din 1817 a început să scrie articole istorice pentru diverse ziare din Vilna. De asemenea, el a început să strângă copii ale documentelor legate de istoria străveche a Lituaniei. Au fost publicate pentru prima dată în 1846 în antologia Pomniki do dziejów litewskich (Monumente istorice din Lituania). Printre cele mai notabile surse primare pe care le-a publicat a fost Cronica Marelui Ducat al Lituaniei (?) Din secolul al XVI-lea, cunoscută și sub denumirea de Bykhovets Chronicle. (Manuscrisul a fost găsit în biblioteca proprietarului de teren Alexander Bykhovets (moșia Mogilevtsy) din districtul Volkovysk din provincia Grodno) de către profesorul gimnaziului Vilna Ippolit Klimashevsky. În 1834, Bykhovets a dat manuscrisul celebrului istoric lituanian Theodor Narbut. În 1846 Narbut a publicat Cronica.dar lipseau câteva foi. Același Narbut a dat chiar numele „Cronica lui Bykhovets”. După publicare, manuscrisul a dispărut.)
Theodore Narbutt.
Între 1835 și 1841, Narbutt a publicat în poloneză o monumentală istorie a 10 volume a Lituaniei, care acoperă perioada din timpurile preistorice până la Uniunea de la Lublin (1569). Se bazează în mare parte pe basme populare, surse îndoielnice și deseori falsificate. Între timp, cartea a avut un impact extraordinar atât asupra istoriografiei Lituaniei, cât și a întregului „renaștere națională lituaniană”. A devenit prima istorie a Lituaniei scrisă din punct de vedere lituanian.
În mod paradoxal, în cartea sa, Narbutt a subliniat trecutul Rusyn al Lituaniei. Lucrarea a primit aprecieri în general favorabile de la istoricii ruși și chiar de la autorități. Împăratul Nicolae I Narbutta cu un inel de aur cu rubin, poruncile Sfintei Ana și Sf. Vladimir. (Și Simonas Daukantas (Simon Dovkont) a fost înregistrat în locul lui Narbutt drept „tatăl renașterii lituaniene”.
În 1856, Narbutt a publicat o altă colecție de texte, care includea atât sursele primare originale, cât și propriile sale falsuri. Printre acestea din urmă, cel mai popular a fost „Jurnalul lui von Kyburg”, un document fabricat legat de Lituania, presupus din secolul al XIII-lea.
A trebuit să îndeplinesc afirmația că Theodor Narbutt a lansat rața, că limba lituaniană seamănă mai mult cu sanscrita decât alte limbi, iar prietenul său „marele poet lituanian Adomas Mitskevichus (același Adam Mitskevich, care este considerat, de asemenea, un poet de către polonezi și belarusi), a trâmbițat acest lucru întregului Europa. Cu toate acestea, nu vom crea o apraslină inutilă asupra „istoricului romantic”, ci vom vedea mai degrabă ce a scris Mitskevich:
După cum vedeți, Mitskevich nu se referă deloc la Narbutt, ci la un alt reprezentant al „erei romantice”, pe care chiar și în prezent, chiar un om de știință sau un istoric ezită să ia în considerare:
Declarația lui Mickiewicz nu trebuie comentată serios. Este doar o melodie. Vă sugerez să se îmbunătățească din nou:
Desigur, nu am întâlnit niciodată calcule matematice care să confirme că limba lituaniană este cea mai apropiată de sanscrită. Acolo unde s-ar calcula matematic, să zicem că lituana este legată de sanscrită cu 65 la sută, germana de 63, iar rusa de doar 61 și jumătate. Banuiesc cu tarie ca astfel de calcule nu exista in natura.
Apropo, de ce a fost considerată: o limbă care trebuie legată de un fel de sanscrită obișnuită este foarte mișto? Cert este că, în opinia lingvistilor occidentali din prima jumătate a secolului XIX, Dumnezeu a creat diferite limbi ca pedeapsă pentru încercarea de a construi Turnul Babel. Conform doctrinei Sfântului Augustin, fiecare dintre descendenții lui Noe a fondat o națiune și că fiecare națiune a primit propria limbă: asirianul de la Assur, ebraicul de la Eber. etc. Confuzia s-a produs pe vremea lui Peleg, fiul lui Eber, fiul lui Shem, fiul lui Noe. (Prin urmare, limbile sunt semitice, hamitice, japoneze etc.). În același timp, ar fi trebuit să existe o primă limbă în care Adam și Eva vorbeau în Paradis. Cei care au scris în latină l-au numit lingua prima, lingua primaeva sau lingua primigenia, în engleză - limba Adamică; în engleză - Ursprache … Acest limbaj misterios ar trebui să aibă o aură de puritate și incoruptie.
După descoperirea sanscritului, s-a sugerat că această limbă este cea mai apropiată de căutarea „limbă a paradisului”, care nu a supraviețuit în forma sa pură. O teorie a fost elaborată (de către Thomas Jung și Johann Christoph Adelung) „a coborârii grupurilor de limbi din paradisul situat în partea muntoasă a Kașmirului”. Potrivit acestuia, limbile primitive, care se vorbesc în Asia, au rămas la estul paradisului și limbi care au primit ulterior numele de indoeuropeană în țara noastră, în Europa - indo-germanică, japoneză, sanscrită …
Apoi au apărut gramatici tinere. Unul dintre ei, August Schleicher, a sugerat ca limbile să evolueze singure, fără nicio intervenție. Adevărat, aproape conform aceleiași scheme conform cărora ar putea coborî din paradis …
Partea 3.2
Până în secolul al XIX-lea, limba lituaniană nu a fost considerată suficient de prestigioasă pentru utilizare scrisă, mai precis, nu exista o singură limbă lituaniană. Diferențele de limbă au fost semnificative între regiuni. Au existat dialecte Aushtaite și Samite (sau limbi separate) și numeroasele lor dialecte. Erau așteptări ca limba lituaniană să fie pe cale să moară pe teritoriul Lituaniei moderne. Mulți oameni au folosit poloneza și belarusul în viața lor de zi cu zi. Utilizarea limbii lituaniene s-a limitat în mare parte la zonele rurale lituaniene.
Singura zonă în care limba lituaniană era considerată potrivită pentru literatură a fost sub conducerea Germaniei Lituania Mică în Prusia de Est. Cu toate acestea, lituanienii pruseni nu s-au considerat niciodată parte a națiunii lituaniene.
La mijlocul secolului al XIX-lea, a început procesul de „renaștere națională lituaniană” sau, cum se numește altfel, „trezire națională”. Procesul s-a caracterizat prin creșterea autodeterminării în rândul lituanienilor, a dus la formarea națiunii lituaniene moderne și a culminat cu crearea unui stat lituanian independent. „Renașterea națională lituaniană” a fost precedată de o perioadă scurtă de „renaștere națională samai”.
Trezirea propriu-zisă a Lituaniei a început cu Theodor (Fedor Efimovici) Narbutt.
Vinkas Kudirka și Jonas Basanavičius au fost figuri deosebit de importante în această trezire. Acesta din urmă a câștigat chiar titlul neoficial de „patriarh al națiunii” (în lituaniană: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Amândoi au devenit faimoși pentru publicarea ziarelor ilegale în limba lituaniană: „Varpas” („Bell”) - Kudirka și „Auszra” („Dawn”) - Basanavičius. Ambele ziare au fost tipărite în străinătate, în principal în Prusia de Est și au fost contrabandate în Lituania. După așa-numita răscoală din 1863, a existat o interdicție informală a publicării materialelor tipărite în limba lituaniană scrise cu scriere latină. Alexandru II a luat o decizie neînțeleptă sub influența guvernatorului din Vilna, Mikhail Muravyov. Nimeni nu avea să interzică limba lituaniană în sine. A fost chiar încurajat să scrie în alfabetul chirilic.
Primele experimente în traducerea operelor lituaniene în chirilice au fost realizate de lingvistul lituanian Jonas Yushka. El a arătat câteva probe ale textelor adaptate lui Muravyov și Kornilov în februarie 1864. Cu toate acestea, în curând a încetat să funcționeze. Kornilov a format un comitet pentru a lucra la publicarea cărților lituaniene în chirilic. Comitetul a inclus patru membri: bibliotecarul polonez Stanislav Mikutsky din Varșovia, Jonas Kerchinskis, un preot catolic lituanian care s-a convertit ulterior la ortodoxie, Antanas Petkevicius și un cunoscut educator și editor lituanian Laurunas Ivinkis. (Ivinkis a părăsit curând comisia).
Aceste excentrice nu au reușit complet treaba. În loc de manualele școlare necesare, au tipărit cărți de rugăciune, calendare și alte prostii religioase. Biserica Catolică a perceput interdicția ca o amenințare pentru bunăstarea ei. Alfabetul latin era perceput ca un simbol al catolicismului, la fel cum alfabetul chirilic era perceput ca un simbol al ortodoxiei. Rezistența organizată la interdicție a fost condusă de episcopul Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), care a sponsorizat publicarea cărților în străinătate și contrabanda acestora. După moartea sa, lucrarea a fost continuată de un alt episcop, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Interdicția a trecut prin sfârșitul secolului al XIX-lea și a fost în sfârșit ridicată în 1904. El a stimulat doar mișcarea națională lituaniană și nu a intervenit în niciun fel cu ea. Curând, în 1905, s-a întâlnit așa-numitul Mare Vilnius Seimas, prezidat de Jonas Basanavičius. Seimas a adoptat o rezoluție de patru paragrafe. Primul punct a declarat că guvernul țarist a fost cel mai periculos inamic al Lituaniei. Al doilea punct impunea acordarea autonomiei. Al treilea a stabilit mijloacele de a obține autonomie. Al patrulea punct și ultimul a cerut ca copiii să fie învățați în limba lor maternă de către profesorii aleși de către oameni.
În 1907, Basanavičius a fondat „Societatea științifică lituaniană” dedicată studiului istoriei Lituaniei și limbii sale, pe care el însuși a condus-o. Basanavičius a fost „un mare (în ghilimele) istoric. El a propus teza conform căreia lituanienii descendeau din traci și fringieni și, prin urmare, erau strâns asociați cu bulgarii. (El însuși a locuit mult timp în Bulgaria și a fost membru al societății literare bulgare).
(Membri ai Societății Științifice din Lituania în 1912. Primul rând: Jonas Jablonskis, email, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; al doilea rând: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis al treilea rând: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Societatea științifică a înființat o comisie pentru standardizarea limbii lituaniene, care a inclus Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis și Jurgis Shlapelis. Membrii comisiei au acționat ca fabulosul lebădă, cancer și știucă. Drept urmare, o ceartă, limba lituaniană modernă a trebuit să fie creată doar de Jonas Jablonskis. Dar mai multe despre asta în ultima parte.
Partea 3.3
Din părțile anterioare, am aflat că până în secolul al 19-lea, lituanianul nu era considerat suficient de prestigios pentru utilizare scrisă sau, mai degrabă, nu exista un singur lituanian. Diferențele de limbă au fost semnificative între regiuni. Au existat dialecte Aushtaite și Samite (sau limbi separate) și numeroasele lor dialecte. Erau așteptări ca limba lituaniană să fie pe cale să moară pe teritoriul Lituaniei moderne. Mulți oameni au folosit poloneza și belarusul în viața lor de zi cu zi. Utilizarea limbii lituaniene s-a limitat în mare parte la zonele rurale lituaniene.
Singura zonă în care limba lituaniană era considerată potrivită pentru literatură a fost sub conducerea Germaniei Lituania Mică în Prusia de Est. Cu toate acestea, lituanienii pruseni nu s-au considerat niciodată parte a națiunii lituaniene.
La mijlocul secolului al XIX-lea, a început procesul de „renaștere națională lituaniană” sau, cum se numește altfel, „trezire națională”. Procesul s-a caracterizat prin creșterea autodeterminării în rândul lituanienilor, a dus la formarea națiunii lituaniene moderne și a culminat cu crearea unui stat lituanian independent. „Renașterea națională lituaniană” a fost precedată de o perioadă scurtă de „renaștere națională samai”.
Trezirea propriu-zisă a Lituaniei a început cu Theodor (Fedor Efimovici) Narbutt. Vinkas Kudirka și Jonas Basanavičius au fost figuri deosebit de importante în această trezire. Acesta din urmă a câștigat chiar titlul neoficial de „patriarh al națiunii” (în lituaniană: tautos patriarchas). Ambii au devenit faimoși pentru publicarea ziarelor „ilegale” în limba lituaniană: „Varpas” („Bell”) - Kudirka și „Auszra” („Dawn”) - Basanavičius Istoriografia modernă consideră ziarele „ilegale” pe această bază, spun ei, Se presupune că în a doua jumătate a secolului al XIX-lea în Lituania a fost interzisă publicarea de materiale tipărite în limba lituaniană, scrise în scriptura lituaniană, pentru că nu existau rezoluții scrise în această privință.
De fapt, după cum scrie V. V. Ivanov, masterul de istorie al Universității din Varșovia, doctorat absolut la Institutul de Istorie al Academiei de Științe a Lituaniei:
Contele Mikhail Nikolaevici Muravyov (1796 - 1866), un important om de stat, lider public și militar al Imperiului Rus, om de știință - matematician.
A studiat la Universitatea din Moscova și Jonas Jablonskis - creatorul „Gramaticii limbii lituaniene”, care a fost normalizată prima dată de el în 1901 datorită faptului că a introdus alfabetul original bazat pe litere latine. Din 1904, cărțile lituaniene au început să fie publicate, scrise în alfabetul lituanian cunoscut deja de noi. L-a ajutat la crearea alfabetului și standardizarea limbii lituane și profesor la Universitatea din Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - declarat creatorul limbii lituane.
„Jonas Jablonskis a absolvit Departamentul de Filologie Clasică al Universității din Moscova în 1885, unde a fost cunoscut sub numele de Ivan Yablonsky. Dorința de a „moderniza” limba lituaniană în Yablonskis a fost născută de lingvistul rus Philip Fyodorovich Fortunatov și de filologul clasic Fyodor Evgenievich Korsh. De asemenea, l-au ajutat pe tânărul lingvist lituanian în timpul lucrărilor sale asupra limbii în Lituania.
La început, Fortunatov și Korsh nu au fost cei care au ajutat. „În continuarea dezvoltării limbajului L., pe lângă cercetătorii lituanieni (A. Baranovsky, P. Kurshatis sau Kurshat, I. Iușevici, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis etc.), majoritatea a luat parte Indo-Europeniștii de Vest (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure și alții) și Rusia (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky și alții)"
În stadiul final, J. Jablonskis a lucrat independent. El a curățat limba împrumuturilor, a inventat neologisme, a rescris scriitorii lituanieni care au folosit dialectele în „limba corectă”. Apropo, Jablonskis este bunicul celebrului (mai ales în epoca perestroika) politician și personalitate publică Vytautas Landsbergis. Publicistului, care a fost încântat de puterea sovietică, laureat de tot felul de premii, când a venit momentul, a devenit un „luptător pentru restabilirea independenței Lituaniei”. Landsbergis a scris puțin despre sângele său și strămoșul său spiritual:
