Arbori totem în legende și ritualuri ale popoarelor europene
1. „Jertfa de construcție”
Popoarele din vestul Europei au legende și sagete foarte răspândite despre oameni care au fost imuriți în viață pe fundațiile sau zidurile diferitelor clădiri, în special castele medievale și cetățile orașului. Aceste legende legendare sunt destul de realiste, adică nu sunt o simplă ficțiune a fanteziei poetice; aceste sagele corespundeau cândva realității istorice. Realismul lor este evidențiat atât de săpăturile arheologice de pe locul structurilor distruse, cât și de riturile, obiceiurile și credințele care au supraviețuit până în zilele noastre. În ritualul care însoțește așezarea unei case sau a unei alte clădiri, de multe ori un animal este îngropat în pământ, uneori încă în viață, alteori doar o parte din corpul său este îngropat. În credințe, locuitorii sau constructorii unei case recent reconstruite vor fi întotdeauna amenințați de o moarte apropiată și sigură.
Aici avem unul dintre acele cazuri când un obicei primitiv crud se dovedește a fi la fel de caracteristic atât pentru triburile înapoiate cultural din întreaga lume, cât și pentru popoarele europene extrem de cultivate. Faptele din acest caz sunt atât de indicative, convingătoare și numeroase, încât nu se poate vorbi despre popoare „cultivate” și „neculturate” opuse. Și în 1928, etnograful german R. Stübe a scris următoarele despre acest obicei, calificându-l cu conceptul și termenul „sacrificiu de construcție” obișnuit - Bauopfer, adică o victimă în timpul construcției sau o victimă a constructorilor (termenul „sacrificiu de fundație” este mai puțin obișnuit). „Jertfa de construcție este un obicei răspândit în toată țara și printre popoare de toate nivelurile culturale. Îl găsim în China, Japonia, India, Siam, cca. Borneo, în Africa, printre semiți, în Noua Zeelandă, pe cca. Tahiti,în Insulele Hawaii și Fijiene și printre Chibchi din America de Sud. Acesta a fost răspândit în rândul tuturor popoarelor europene în Evul Mediu și a trăit sub diverse forme chiar și până în zilele noastre - în rituri separate”[Stübe 1927, S. 962].
Largă răspândire a unei obiceiuri atât de crude și inumane între popoarele creștine din Europa a dat naștere foștilor teologi europeni să o explice din ideologia creștină. R. André, în 1878, a citat cartea teologului-etnograf Sepp „Paganismul” pe această temă: „tatăl etern a făcut din propriul său fiu piatra de temelie a întregii creații pentru a salva lumea de la decădere și prin moartea unui nevinovat pentru a opri atacul furibund al forțelor infernale”. Astfel, teologii au văzut în moartea unei persoane nevinovate când clădirea a fost fondată o analogie pentru fiul lui Dumnezeu, care a servit drept piatră de temelie a întregului univers. Când Paul Sartori a scris în 1898 despre consacrarea unei noi clădiri prin sacrificiul uman, se dovedește a fi foarte aproape de această explicație teologică. „Întemeierea orașului, construirea unei case, a unui pod,un baraj și o altă structură mare sunt consacrate prin moartea unei persoane și, în mare parte, victima este oarecum atașată la temelia clădirii."
Scopul acestui articol este de a afla originea și cea mai veche istorie a obiceiului european de a trăi oameni vii în temeliile clădirilor. Până acum, etnografii au explicat acest obicei doar în etapa existenței sale într-o societate feudală. Persoana închisă, în virtutea explicației europene occidentale, general acceptată, servește ca sacrificiu pentru spiritele pământului, chirie pentru teritoriul luat din aceste spirite și, în același timp, sufletul persoanei zidite devine spiritul păzitor al clădirii. În opinia noastră, obișnuința în cauză este mult mai veche decât bolțile de piatră și conceptul de închiriere a terenurilor. Suntem convinși că acest obicei a fost asociat inițial cu clădiri primitive din lemn, și nu cu cele din piatră. Oamenii aveau atunci o relație specială, totemică cu copacii: copacii erau considerați totemuri și ca totemuri inviolabile. Pentru încălcarea acestei inviolabilități de către constructorii clădirii, arborii totem s-au răzbunat pe oameni, lipsind viața constructorului sau a primului locuitor al casei. Pentru a preveni această perspectivă neplăcută, constructorii au înlocuit în prealabil un sacrificiu uman pentru copacii răzbunători - un copil, un prizonier și apoi un sclav, un animal și cu aceasta au înșelat totemul, care a fost mulțumit de viața unei persoane sau a unui animal și și-a oprit răzbunarea.
În aproape fiecare colecție veche de sagete și alte materiale folclorice ale diferitelor popoare din vestul Europei, puteți găsi povești despre imuri, despre oameni îngropați în viață. Vom cita mai multe astfel de povești, mai mult ca exemplu. Deja Jacob Grimm în „Mitologia germană” din 1835 a strâns o mulțime de fapte despre trecutul națiunilor europene și despre Rich. În 1878, André a adăugat paralele din Africa, Asia și insulele Oceaniei la sagele europene. F. Liebrecht și Ed. Taylor le-a oferit o explicație animistă - ca sacrificii pentru spiritele pământului. Cea mai frecventă și comună „victimă” din Europa de Vest au fost copiii. „De-a lungul Evului Mediu și până în vremurile moderne”, a scris André, „saga despre copiii nevinovați zidiți pe fundațiile caselor, despre cimentul diluat în sângele băieților pentru construcție, despre singurii fii ai constructorilor a fost răspândită peste tot.care erau închise în lacăturile bolților podului. Aceste victime erau destinate în primul rând pentru a asigura puterea și durabilitatea clădirii: cetățile prin acest sacrificiu păreau să devină impregnabile, zidurile, gata să se prăbușească, au continuat să stea și să țină, iar sufletul persoanei zidite a fost considerat gardianul fidel al clădirii, salvându-l de la moarte, de la un cutremur, de la o potop, de la debutul inamicilor.
În Bavaria, lângă munți. Ansbach, în satul Festenberg, s-au păstrat ruinele unui vechi castel care a aparținut nobilei familii Vestenberg la începutul Evului Mediu. În 1855, o femeie locală, în vârstă de 80 de ani, a povestit următoarele despre castelul acestui cavaler. Când a fost construit, au făcut un scaun special în perete, unde au pus copilul și l-au zidit acolo. Copilul plângea și, pentru a-l calma, i-au dat un măr roșu frumos. Mama a vândut acest copil pentru mulți bani. După ce a îngropat copilul, constructorul i-a dat mamei sale o palmă în față, spunând: „Ar fi mai bine dacă tu cu acest copil al tău ai merge în curți pentru a strânge pomană!” [Panzer 1855, S. 254, nr. 457]. Același Părinte Panzer citează din cartea din 1847 „Sagas și legendele munților. Magdeburg”următoarea legendă. În Magdeburg, din ordinul regelui Otto, au fost construite zidurile cetății. Porțile cetății s-au prăbușit de trei ori în timpul acestei construcții, în ciuda tuturor eforturilor de a le face cât mai puternice. Apoi s-au întors către astrolog cu o rugăminte, iar el a răspuns: pentru ca porțile cetății să stea, este necesar să-i închid un băiat în ele, dat în mod voluntar de mama sa. Una dintre domnisoarele de onoare ale sotiei lui Otto, regina Edita, pe numele de Margareta, la acea vreme era vinovata de ceva si trebuia sa paraseasca palatul regal. În același timp, logodnicul Margaritei a fost ucis în luptă, iar comorile ei au fost furate de hoți. Pentru a nu rămâne o zestre, Margarita i-a oferit fiului său mic o sumă mare de bani pentru a fi asigurată. Când au construit o nouă poartă fortăreață, au făcut o nișă specială, astfel încât copilul așezat în ea să nu fie zdrobit de pietre și să nu poată sufoca fără aer. În această nișă a fost plantat fiul cel mic al Margaritei;în fața gurii i se întări o pâine. Aflând despre toate acestea, noul logodnic al Margaritei a părăsit-o și a trebuit să plece în țări străine. După 50 de ani, s-a întors ca o bătrână decretată și a început să ceară o înmormântare creștină pentru fiul ruinat. Tânărul zidar a urcat scările înalte până în vârful cetății, a dat la o parte mai multe pietre în boltă și a văzut o nișă, iar în nișă o figură umană, care privea zidarul cu ochi sclipitori. Era ca și cum un bătrân cu părul cenușiu, a cărui barbă lungă cu tuf alb s-a coborât și s-a înglobat adânc în pietre. Deasupra capului său, între două dale de piatră, era o gaură în care păsările făcuseră un cuib; păreau să aducă mâncare în ziduri. S-a adăugat o altă scară și s-a urcat un arhitect respectat de toți cetățenii. Împreună au putut extrage un bărbat cu părul gri dintr-o nișă,și amândoi au jurat apoi că, în momentul extragerii, figura rostea gemetele. Dar când au scos-o în lumină, au fost surprinși să vadă doar cadavrul pietrificat lipsit de viață al copilului Margaritei.
Video promotional:
În Turingia, se găsea orașul Liebenstein, al cărui zid era considerat impregnabil, deoarece o fată vie a fost zidită în timpul construcției lor. O saga emoționantă o transmite astfel. Fetița a fost cumpărată în acest scop de la o mamă vagă. Fetei i s-a dat o pâine în mâini și s-a gândit că mama ei se juca cu ea, glumind. Când fata a fost imurită, i-a văzut pentru prima dată pe cei din jurul ei și a strigat „Mamă, mamă, încă vă pot vedea!” Apoi i-a spus stăpânului: „Unchiule, lasă-mi măcar o gaură minusculă, ca să pot privi prin ea”. Stăpânul atins a refuzat să-și continue munca groaznică și a fost finalizat de un tânăr ucenic zidar. În ultimele minute, copilul încă striga: "Mamă, mamă, nu te văd deloc!" O versiune a aceleiași saga adaugă: umbra neliniștită a mamei încă rătăcește prin ruinele orașului Liebenstein și în pădurea vecină de pe munte. Într-o altă versiune a saga,fata, când au zidit-o, a țipat de ajutor, a rezistat în toate felurile posibile, a lovit cu mâinile și picioarele, dar nimic nu a ajutat. După șapte ani întregi, după aceea, se auzeau noaptea țipetele unui copil cu perete, iar jackda-urile zburau din toate părțile la strigătul lui și strigau chiar mai plictisitoare decât copilul. În aceste jackdaws, populația din jur a văzut sufletele unor constructori inumeni, care ar fi trebuit să zboare în jurul castelului, atâta timp cât ar exista cel puțin o piatră pe o piatră.care se presupune că va trebui să zboare în jurul castelului, atâta timp cât pe o piatră există cel puțin o piatră.care se presupune că va trebui să zboare în jurul castelului, atâta timp cât pe o piatră există cel puțin o piatră.
O saga apropiată de aceasta a fost, de asemenea, relatată despre fondarea actualei capitale daneze, orașul Copenhaga. A fost necesar să se facă un terasament pe site-ul viitorului oraș, dar, oricât de multe ori au început să-l facă, a căzut de fiecare dată. Apoi au luat-o pe o fetiță, au pus-o pe un scaun la masă, i-au dat jucării și gustări. În timp ce se juca și mânca, doisprezece meșteri au ridicat o boltă de piatră peste ea, iar saga repetă același dialog între mamă și fetiță, care considera tot ce se întâmpla ca un joc și o glumă. După ce au înmormântat fata, constructorii danezi, cu muzică și chibzuință, au turnat un nou terasament, care rămâne indestructibil timp de mai multe secole.
Saga suedeză citește. În vestul Gotlandului, în Kålland, a fost odată construită o biserică. Atunci s-a considerat în continuare obligatoriu să îngroape pe cineva care locuiește în temelia clădirii. Constructorii au văzut doi cerșetori, copii mici, mergând pe drum foarte convenabil. "Ți-ar plăcea să mănânci?" - constructorii i-au cerut cerșetorilor. Au fost de acord cu bucurie. Muncitorii i-au așezat printre pietre, le-au dat pâine și unt din rezerve. În timp ce copiii mâncau, masonii aduceau o boltă peste ei și peste
Biserica 1 a fost construită cu această boltă.
În Saxonia, în apropiere de Reichenbach, a fost construit un pod feroviar pe valea Goltsch și nu a putut să-l construiască mult timp, deoarece nu au găsit teren solid: ceea ce au reușit să facă într-o zi a fost distrus peste noapte. În cele din urmă, constructorii au închis un copil. Când s-a răspândit zvonul potrivit căruia căutau o victimă vie pentru podul Golchsky, apariția pe străzile unui profesor de gimnastică în haine albe și cu o frânghie în mână i-a înspăimântat atât de mult pe copii încât toți au urlat acasă. Și în orașul german Halle, când s-a construit Podul Elizabetan în 1841, oamenii au crezut că este necesar să-i îmbogățească pe copil. În Serbia, în Smederevo, în 1928, publicul i-a bănuit pe proprietarii unei mașini galbene că adună copii pentru a construi un pod mare de la Belgrad la Pancevo: o companie germană construia acest pod în acel moment. Credința în acest obicei este atât de tenace!
Judecând după legende locale, în Georgia, în Caucaz, a existat odată un obicei - când a fost construită o clădire, în special ziduri sau turnuri de fortăreață, de a îngropa o persoană sub temelie pentru a asigura rezistența clădirii. Legenda cetății Surami a fost transmisă și de cântecul popular „Suramistsikhe”. Când cetatea Suram a fost construită, zidurile sale s-au prăbușit de mai multe ori. Atunci regele a poruncit să găsească un bărbat singur cu singurul său fiu și să-l îngroape pe acest fiu. Au găsit o văduvă care avea un singur fiu, Zurab. Piesa conține un dialog între o mamă și fiul ei zidit. În primul rând, mama cere fortăreței Surami „să-și salveze bine fiul”. Apoi îl întreabă de mai multe ori pe fiul său: „pentru ce loc (este)?” El răspunde mai întâi: gleznă-adâncă, burtică-adâncă, piept-adâncă, gât-adâncă. Lacrimile Zurabului plângând, potrivit legendei, se strecoară printre pietre și umezesc peretele. O legendă similară a fost spusă de georgieni despre cetatea Signaghi, unde nu lacrimile lui Zurab ieșesc din zid, ci sânge - este afișat anual în joi maundy și înainte ca unii oameni superstițioși sighnaghi să vină pe zidul fortăreței pentru a vedea cum curge sângele lui Zurab. Aceleași legende au fost datate cetății Uplistsikhe de pe malul drept al râului. Puii și la unele cetăți antice ale fostului. Cartierele Borchali și Tiflis [Chursin 1905, p. 8 și urm.]. Cartierele Borchali și Tiflis [Chursin 1905, p. 8 și urm.]. Cartierele Borchali și Tiflis [Chursin 1905, p. 8 și urm.].
Pe de altă parte, copiii sunt victime ale unei construcții frecvente în alte țări ale lumii. În Senegambia, un băiat și o fată au fost uneori îngropați în viață în fața porților principale ale orașului, pentru a face orașul impregnabil prin aceasta, iar regele tiran Bambarra a ordonat să efectueze un astfel de sacrificiu la scară largă. Un sacrificiu similar a fost făcut atunci când orașul a fost fondat în Guineea de Sus și în alte părți.
Unii autori vechi au asociat numele vechi și rus bulgar al orașului Kremlin, adică cetatea interioară, cu cuvântul „detinete” cu acest obicei al copiilor cu ziduri de la temelia zidurilor cetății. Dar nu avem suficiente date pentru o astfel de explicație, mai ales că, potrivit legendelor popoarelor slave, nu copiii, dar femeile tinere au fost imigrate în clădiri noi. Este mai corect să deducem termenul „deținuți” din fostul nume rus de bărbați militari prin termenul „copii boieri” [Preobrazhensky 1910-1914, p. 209]. Dintre popoarele slave, spre deosebire de alți europeni, prima persoană care a trecut a devenit victima clădirii în cea mai mare parte. Sagele vorbesc mai mult despre soții tinere. Nu există rapoarte despre cumpărarea victimelor.
Saga sârbă a munților este larg cunoscută. Skutari (Skadr), povestită în detaliu în piesa populară sârbă „Building Skadr”. Timp de trei ani, trei frați Mrlyavchevich au construit - regele Vukashin, voievodul Uglesha și Goyko - cetatea Skadr de pe râu. Boyane. Au construit cu trei sute de meșteșugari și nici nu au putut ridica o fundație, pentru că de fiecare dată ce au reușit să facă meșterii într-o zi, vila s-a distrus noaptea. În cele din urmă, vila însăși a spus din munte către Vukashin: „nu suferi, găsește-i pe fratele Stoyan și sora Stoyanaya, așezați-i în temelia turnului și apoi veți construi un oraș”. Cu toate acestea, Vukashin nu a putut găsi un frate și o soră cu aceste nume comune sârbe. Apoi vila a propus din nou să pună soția unuia dintre cei trei frați-constructori în temelia turnului cetății. Soția fratelui mai mic Goiko a avut de suferit, care la început a crezut că este o glumă când constructorii au înconjurat-o cu bușteni și pietre și au râs. Și când și-a dat seama de întreaga tragedie a situației sale, când cererile ei de salvare au fost respinse, ea a cerut arhitectului să-i lase o deschidere pentru sânii ei, astfel încât să-și alăpteze fiul de o lună, precum și găuri pentru ochii ei, pentru a putea vedea acest fiu. Solicitarea lui Goikovitsa a fost îndeplinită, iar un an întreg a părut că alăptează fiul ei Iovan. „Așa cum era atunci”, se încheie cântecul, „a rămas așa: și acum mâncarea provine de la ea - atât de dragul unei minuni, cât și de dragul nevestelor care nu au lapte în sâni”. - Nota lui Vuk Karadzic la această melodie scrie: „Ei spun că, chiar și acum din aceste goluri, unde sânii albi ai lui Gojkovica sunt vizibili, unele lichide curg lângă perete, precum varul, pe care femeile care suferă de lipsa laptelui matern se iau și beau în apă. sau dureri în piept. " O altă notă de la Wook afirmă că,conform credinței populare sârbe, atunci când construiți o clădire mare, trebuie mai întâi să îngrijiți o persoană; Toată lumea evită astfel de locuri dacă există posibilitatea de a merge într-un sens giratoriu, deoarece consideră că poate fi asigurată o singură umbră, după care persoana în sine va muri [Karapip 1895, pag. 109-117, nr. 25].
În Bulgaria, ca și în Serbia, femeile tinere, în general, au fost victime ale construcției. Sagele sud-slave adaugă, de obicei, că după ce au fost asigurate, femeile au continuat să-și alăpteze bebelușii mult timp, pentru care s-au făcut găuri speciale în perete; încât laptele a continuat să curgă din perete după aceea. Femeile bosniace din apropierea munților. Teshania, în asemănare completă cu bulgarii de lângă podul Kadiinov, ia ciment vechi din locurile în care femeile sunt imigrate și îl bea în lapte pentru a avea mai mult lapte matern pentru a-și hrăni copiii.
O saga rusă similară este cronometrată în orașul Gorky (fosta Nizhny Novgorod) și transmisă în verset de AA Navrotsky în cartea sa din 1896 „Legendele trecutului. Epopee și legende rusești în verset”(p. 35-50):„ Turnul lui Koromyslov”. Se presupune că evenimentul s-a întâmplat când zidurile de lemn ale Kremlinului Gorky au fost înlocuite cu cele din piatră. În Navrotsky citim:
„Mâine, stăpâni, nu sunteți leneși, dimineața
Du-te la opera Kremlinului, Și acolo, la colțul unde era drumul, Începi să pui turnul.
„Așa și așa … Doar, prinț, avem un obicei, Ce poruncește să îngropi fără milă
Toți cei care sunt primii care trec în ziua începerii activității
Unde ar trebui să fie așezat peretele.
Acest obicei nu este o prostie, se întâmplă de mult timp, Novgorod în sine este atât de puternic, Ce se află sub un turn, în spatele zidului Sofia, Un tânăr a fost înmormântat acolo.
Cine este destinat, oricum va trece, Fie o ființă, om sau pasăre;
În caz contrar, zidul nu va fi puternic, Și nu o va face pentru a o construi."
„Mă cunosc, nu am uitat și nu te-am întrebat
Îți amintesc de asta astăzi, Și ieri l-a comandat pe Serghei Ordynts
Acest obicei este încă de îndeplinit.
Mâine va face în funcție de poruncile personalizate, Și va începe să lucreze cu stăpânii …"
În Kremlinul Gorky, Alena, tânăra soție a unui negustor local Grigory Lopata, a căzut victimă unui obicei crud. În ziua nefericită, doar că a dormit dimineața, s-a grăbit să aducă apă și s-a întors cu găleți de apă pe jug, nu pe o potecă de sens giratoriu, care să traverseze zidul orașului, ci printr-o cale mai scurtă - o potecă de-a lungul pârtiei. Spre partea căii, lângă zidul orașului, a văzut o groapă - „ca un mormânt”, iar din curiozitate s-a apropiat de această groapă. Constructorii au înconjurat-o imediat aici, cerând un spectacol care să le dea apă. Tânăra a fost strâns legată de scândură și a coborât în gaura săpată. Împreună cu ea, jugul și gălețile au fost îngropate: obiceiul cerea ca tot ce era cu ea să fie pus cu sacrificiul. Muncitorii au refuzat să îngroape femeia nefericită, dar șeful șeful a făcut-o singur, spunând moral:
„Lasă-o să piară pentru întregul oraș în pace,
Nu o vom uita în rugăciunile noastre;
Mai bine să mor singur, dar în spatele unui zid puternic
Vom fi feriți de dușmani!"
O legendă italiană vorbește despre un pod peste râu. Artoo, care s-a prăbușit tot timpul; în cele din urmă, soția constructorului a fost așezată în ea, iar podul ține, numai că tremură ca o tulpină de flori - în conformitate cu vraja pe care nefericita victimă a rostit-o în timp ce moare [Taylor 1896, p. 94].
Conform Cronicii Bizantine din Malala, Alexandru cel Mare a sacrificat pe fetița Macedoniei la întemeierea orașului Alexandria; August la fondarea Ankyra - fetița Gregoria; Tiberius, în timpul construcției unui mare teatru în Antiohia, fetița Antigona; Traian, care reconstruiește orașul distrus Antiohia după cutremur, a sacrificat frumoasa domnișoară antiohiană Calliope. Anticul nomocanon creștin spune: „Când construim case, este obișnuit să punem corpul uman ca temelie. Cine pune o persoană în temelie, pedeapsa este 12 ani de pocăință bisericească și 300 de arcuri. Pune un mistreț sau un taur sau o capră în temelie”[Sartori 1898, S. 8]. Astfel, legea ecleziastică creștină nu a respins întregul obicei în ansamblul său, ci a cerut doar înlocuirea sacrificiului uman prin animale domestice.
Saga poloneză despre turnul fortăreței de la Bursa spune. Prințul Radziwill nu a putut termina construcția cetății, întrucât totul îi stătea în cale. Apoi a anunțat că va da o zestre unei fete care vrea să se căsătorească deodată. O astfel de fată a fost găsită, căsătoria a fost completă. Însă imediat după nunta căsătorilor noi, războinicii lui Radziwill i-au înconjurat din toate părțile și i-au zidit amândoi în perete. Preotul l-a înjurat apoi pe prinț pentru această crimă, iar Radziwill a fost ultima pană la Bursă.
Practica combaterii unui cuplu căsătorit a fost remarcată și în alte părți din Europa. În sfârșit, există legende despre bărbați imigranți. Despre vechiul oraș african din Dahomey, al cărui nume a fost tradus: „burtă Da”, saga spune: Regele Takudonu a aruncat un Da viu în groapă, iar pe el și-a întemeiat palatul, de la numele căruia toată țara a primit ulterior numele. În America de Nord, tribul indian Hyde obișnuia să omoare sclavi pentru a-i îngropa sub posturile de colț ale noii clădiri. Comparați legenda germană a constructorului castelului cu ziduri. Cavalerul von Uchtehagen și-a construit un castel în Nijenhagen. El a luat o promisiune de la constructor - pentru a construi cât mai curând poate și mai bine, și dacă nu îndeplinește această promisiune, atunci va fi imurizat în viață. Când castelul era gata, Uchtengagen l-a întrebat pe constructor: poți să te descurci și mai bine? El a răspuns pe jumătate în glumă: "da!"și a fost imediat sechestrat și închis; locul în care s-au întâmplat toate acestea este arătat acum. Iată un nou motiv folcloric, dar baza acestuia a fost, desigur, credința pe care o luăm în considerare, mai ales că în Evul Mediu imitarea oamenilor vii a devenit și unul dintre tipurile de execuție calificată.
Chiar și legendele vorbesc uneori despre sângele uman în general, ceea ce irigează fundația unei noi clădiri. În Scoția, credința predominantă era că vechii locuitori ai acestei țări - pictorii, cărora legendele locale atribuie clădiri preistorice, au irigat pietrele de temelie ale clădirilor lor cu sânge uman. Legenda engleză a lui Vortigern a spus că nu-și poate termina turnul „până când pietrele de temelie nu au fost înmuiate în sângele unui copil născut la o mamă fără tată” [Taylor 1896, pag. 95]. Comparați Papuanii din Noua Guinee, care „nu cu mult timp în urmă aveau un obicei care impunea stropirea pragului unei case noi cu sânge uman” [Gurley 1935, pag. 94]. De asemenea, în rândul Tlingitilor din America de Nord, când liderul își construiește o casă nouă pentru el, mai întâi îl sugrumă pe unul dintre sclavii săi și îmbibă clădirea cu sângele său [Kgaise 1885, 8.162].
În Roma, în timpul săpăturii Capitoliului, a fost găsit un cap uman, deși, potrivit legendei, Numa a încercat să înlocuiască capul uman cu un cap de usturoi în acest caz. Când clădirile antice din vestul Europei au fost distruse, scheletele de oameni erau deseori găsite în zidurile lor - în sicrie și fără sicrie.
Joseph Klapper vede pe bună dreptate o experiență clară a obiceiului considerat al construcției sacrificiului uman în jocul unui copil al germanilor silezieni. Jocul se numește „trece prin”, din cântec:
„Du-te, treci peste podul de aur;
Podul s-a prăbușit și vrem să îl reparăm.
Decât? - Iarbă, piatră, picior.
Primul merge, al doilea merge, Al treilea trebuie capturat.
Un joc similar, continuă Clapper, este comun în Scandinavia. Podul de Aur este mitic; nu poate fi reparat prin mijloace naturale. Reparatorii recurg la un sacrificiu de construcție incantator: au zidit o creatură vie. Iarba nu ajută la probleme; piatra nu ține; un picior uman trebuie sacrificat. Al treilea mers este zidat în temelie.
Polonezii din zona Przhevorsk, când au pus casa, l-au așezat pe terenul proprietarului șantierului. Citând acest obicei, Bystron consideră că „nu este foarte plauzibil” să vezi în el un „simbol al unui sacrificiu sângeros”. Dar nu vedem niciun obstacol în calea unei astfel de interpretări, mai ales că rularea în câmp, cu care Bystron compară acest rit, nu are nimic în comun cu acesta în funcție și este similară doar într-o singură formă.
În ceea ce privește explicația întregii obiceiuri descrise în întregime, cercetătorii o văd mult și în mod consecvent ca fiind o victimă. Paul Sartori a scris în 1911; "Pe vremuri, precum și în Germania, în timpul construcției clădirilor rezidențiale, oamenii au fost îngropați în pământ sau înfățișați în ziduri, și în special copii - fie ca victimă a reconcilierii, fie pentru a obține un spirit protector activ pentru o nouă clădire." Mai devreme, o explicație similară a fost exprimată de Ed. Taylor în 1871, Felix Liebrecht în 1879, Friedrich Panzer în 1855, etc. „Persoanele imigrate sunt sacrificate, astfel încât clădirea să devină solidă și de neatins … ia parte la toate structurile mari, încearcă să încheie un acord în virtutea căruia sufletul primei persoane ar trebui să-i aparțină,cine va fi primul care va urca la o nouă biserică sau la un pod nou, etc.; dar în cea mai mare parte nu este omul care ajunge la el, ci câinele, lupul sau cocoșul. Dacă construcția s-a desfășurat fără participarea diavolului, atunci el se enervează și încearcă în orice mod posibil să distrugă clădirea, care, totuși, nu reușește și el”[Rapger 1855, 8. 562]. „În cele mai vechi timpuri, exista un obicei larg răspândit de a îngropa oameni în viață pentru a obține protecția împotriva dușmanilor sau securitatea împotriva altor vătămări. Cazurile sau urmele acestui obicei sunt repetate chiar și până la ora noastră. Mai ales se află în toamnă sau în alte distrugeri ale diferitelor tipuri de clădiri, pe care doreau să le împiedice folosirea acestei metode ". Ed. Taylor citează pictorii scoțieni și alte fapte și continuă: în țările mai puțin cultivate, „acest rit este ținut până în zilele noastre pentru un scop religios evident sau pentrusă potolească spiritele pământului cu o jertfă sau să transforme sufletul victimei într-un demon patronant”[Tay-
lore 1896, p. 96].
Această premisă animistică a sacrificiilor pentru construcții este elaborată în continuare de Friedrich Krauss. Potrivit acestuia, țăranii sud-slavi credeau că un loc pentru construirea unei case ar trebui să fie cumpărat de la un „proprietar de teren”. Fr. Krauss citează o legendă sârbă în care diferiți proprietari de terenuri cer chirii diferite de la un constructor pentru un loc în care să construiască o casă: unul cere „tot ceea ce este viu în casă”; celălalt este „gospodar și gospodină”; al treilea - „pui și pui” (ceea ce trebuia înțeles: mama și copilul); al patrulea - „un cap de usturoi”, dar acest cap trebuia înțeles ca o aprovizionare cu alimente. Și doar al cincilea și ultimul au spus: „Nu cer nimic, dar eu însumi voi da în fiecare an câte o bucată de tot felul de vite”.
Întâlnim la fel în rândul etnografilor din timpurile moderne. explicație exactă a sacrificiului de construcție. Wilhelm Esse, autorul celei mai noi lucrări „Jertfa de construcție și sacrificiu pentru morți” din 1930, scrie: „Baza obiceiului sacrificiului de construcție, care este răspândit aproape pe tot pământul locuit, se bazează pe credința că construcția unei case, templu, oraș, fortăreață, pod, baraj și etc., necesită sacrificiu pentru a asigura puterea clădirii, pentru a proteja casa și locuitorii acesteia de orice nenorocire și de influența spiritelor rele. Jertfa de construcție se realizează în moduri diferite; conceptele care stau la baza acesteia sunt de asemenea diferite. În unele cazuri, există o jertfă într-un sens restrâns sau adecvat - spiritelor pământului, servind ca la împăcarea cu spiritele în legătură cu pagubele constructorilor asupra pământului-mamă. În altele, scopul său este dobândirea unui spirit păzitor pentru construcție. În cel de-al treilea caz, este vorba de un fermecare apotropă împotriva forțelor supermundane ostile. Sau, în sfârșit, este un fel de magie simpatică - prin oferirea de obiecte, a căror putere și efect benefic sunt transferate în casă și către oameni . Ultimele două explicații nu înseamnă o victimă vie, nu oameni sau animale, ci cranii, oase etc. Alb. Becker, autorul The Ethnography of the Palatinate, a scris în 1925: „Noroc
Clădirile noi sunt oferite de sacrificiul fundamental, care a fost inițial o ființă vie - chiar din care a fost creat spiritul păzitor”[Becker 1925, p. 131]. Electroeroziune. Shneveis scrie în 1935: „Orice clădire nouă necesită sacrificiu. Este cunoscut (printre sârbi și croați) multe sagasuri populare despre oamenii imuriți, iar aceste sagas sunt cronometrate în anumite locuri și cetăți antice ".
Dacă ne limităm doar la materiale din istoria popoarelor culturale europene, atunci putem fi de acord cu o astfel de explicație a sacrificiului de construcție. Toate faptele europene se referă la perioada feudalismului dezvoltat, când sacrificiile către demoni erau deja înțelese în epoca noastră modernă. simț - ca manifestare de reverență religioasă și râvnă pioasă pentru zeitate. Toate cazurile europene de sacrificiu de construcție de mai sus se referă la clădiri din piatră, când oamenii stăpâneau deja arta de a face bolți din piatră. Noțiunea apariției unui „spirit de păzitor activ” a unei clădiri dintr-o persoană zidată este în mod clar asociată cu o ideologie primitivă, în virtutea căreia toți cei uciși și, în general, cei care au murit prematur și violent își continuă viața în spatele sicriului, la locul morții lor nefericite sau a mormântului [Zelenin 1916, p.11 -13]. În acest caz, locul morții și mormântul persoanei zidite coincide. Dar acest acord al sacrificiului de construcție cu credințele popoarelor primitive despre morții necurati „gajiți” este limitat doar de această caracteristică externă. În toate celelalte relații dintre ideile primitive despre credite ipotecare și între explicația de mai sus a sacrificiului de construcție, observăm o discrepanță accentuată și o discrepanță completă.
Mortii ipotecati se găsesc întotdeauna în spatele sicriului, împiedicați și dăunători spiritelor oamenilor [ibid, p. 18], în timp ce un bun spirit protector al clădirii este obținut de la o persoană cu pereți. În plus, defunctul gajat își păstrează dispoziția, obiceiurile și proprietățile pământești din spatele sicriului [ibid., P. 26]. În cea mai mare parte, au închis copii și femei, care, evident, sunt neputincioși și dincolo de mormânt pentru a-și arăta puterea fizică, pentru că nu o au și nu o aveau; astfel, ei nu sunt capabili să-și protejeze noua casă, care este clădirea. Ca morți gajiți, copiii, potrivit vechilor credințe populare, arată doar importanța lor, de unde și fostul proverb ucrainean: „lize, yak potercha” [ibid., P. 37].
Această discrepanță a fost deja remarcată de Julius Lippert, care descrie celebrul caz siamez al unui sacrificiu de construcție cu comentarii interesante pentru noi: „În Siam, un lord feudal puternic avea nevoie de un spirit păzitor pentru porțile fortăreței nou construite. A ordonat apoi capturarea a trei bărbați, i-a ordonat să-și poarte cu credință noua poziție de gărzi și a ordonat ca aceștia să fie zidiți, decapitați, în temelia porții cetății. Sufletele lor trebuiau însă să intre în noul lor serviciu fără răzbunare și fără sete de răzbunare, dar vesele și împăcate cu soarta lor; pentru aceasta, au fost tratați mai întâi la o cină somptuoasă, în timpul căreia domnitorul însuși le-a oferit noile sale însărcinări . În acest caz siamez, s-ar putea totuși crede, din punctul de vedere al ideologiei primitive, că un gardian fidel al clădirii va ieși dintr-o persoană ucisă. Dar am văzutcă în Europa și pretutindeni a predominat o imagine complet diferită: o persoană nu a fost ucisă în momentul în care era plină și beat, ci a fost închisă în viață, adică forțată să moară o moarte dureroasă din cauza foamei și, deseori, din lipsa de aer. Nu se poate pune problema vreunei reconcilieri cu soarta celui care suferă; sufletul unei persoane închise în acest fel nu putea fi decât nemulțumit și răzbunător și în niciun caz nu putea deveni un gardian credincios al proprietăților feudale.și un gardian credincios al proprietății feudale nu putea în niciun caz să iasă din ea.și un gardian credincios al proprietății feudale nu putea în niciun caz să iasă din ea.
În cealaltă lucrare a sa, același Yul. Lippert a făcut, de asemenea, o nouă presupunere că s-au promis sacrificii periodice păstrătorilor siamezi ai porților fortăreței pentru viitor. „Acest lucru” (presupus. -D. 3.) nu este supus niciunei îndoieli, deoarece numai în acest lucru se poate găsi o explicație a faptului că persoana ucisă nu era de așteptat să se răzbune, ci servicii. Acest lucru (siamese. -D. 3.) un vagant ar fi murit undeva sub gard - continuă Lippert - - Blestemul sărăciei nu ar fi fost ridicat de la el nici după moarte.”[Lippert 1902, p. 370]. Ipoteza fără cuvinte a lui Lippert este interesantă doar pentru noi, ca conștiință a unui punct mort, în care explicația obișnuită a sacrificiului de construcție a condus etnografii și ca o confuzie de epoci care încalcă orice metodologie:Lippert vorbește aici despre „sărăcia proletarului” și, în același timp, despre ideologia primitivă a unei societăți tribale, potrivit căreia cei fără rădăcină erau considerați persoane periculoase și rele chiar și după moartea lor.
O altă discrepanță între explicația general acceptată a sacrificiului de construcție cu ideologia primitivă se referă la întrebarea cine este sacrificat exact aici. Această discrepanță a fost remarcată de etnograful polonez Bystron în 1917. Potrivit acestuia, „sacrificiul de construcție nu este o victimă în sensul corect al cuvântului. Așezarea unei case nu este un act religios și nu ar exista niciun sacrificiu aici, ca să nu mai vorbim de faptul că nu există nimeni care să o ofere deloc. În unele locuri, la niveluri ridicate de dezvoltare socială și religioasă, un sacrificiu de construcție este considerat un sacrificiu pentru spiritele unui loc sau o casă, dar aceasta este, fără îndoială, o interpretare ulterioară, mai degrabă o învățătură”.
Toate sagele sârbești sunt despre construirea munților. Skutari sau Skadra, despre munți. Teshane în Bosnia, despre Orașul Nou, despre Podul Mostar din Herțegovina etc. - spun că s-a solicitat construcția unui sacrificiu uman și construcția orașelor a fost împiedicată de forfecă, adică de nimfe de munte sau de pădure. Fr. Krauss, în conformitate cu teoria general acceptată, face și un amendament: „Jertfa a fost adusă, desigur, nu la gunoiul de gunoi, ci la demonii locului dat, tractul dat. Pitchfork, la început consilieri și prieteni ai constructorilor, a preluat aici rolul spiritelor locale (locale)”. Din punctul nostru de vedere, această corecție artificială Krauss nu este deloc necesară. Sârbii au păstrat o versiune mai veche, chiar pre-feudală. Dacă în epoca feudală spiritul proprietarului zonei cere de la constructor un renunțat, o răscumpărare pentru un loc, atunci într-o epocă mai veche era nevoie doar de satisfacerea răzbunării totemurilor pentru încălcarea tabuului lor,a fost necesară direcționarea răzbunării copacilor totem către o altă adresă. Proprietatea demonilor pământului de către constructorii ar putea apărea doar cu clădiri de piatră, când săpă o groapă de temelie în pământ. Clădirile ușoare din lemn nu necesită fundație și groapă și nu au nicio legătură cu demonii pământului. Proprietatea privată asupra terenurilor, în special chiria terenurilor, este un concept relativ târziu. Monumentele scrise ale Babilonului antic au coborât la noi, din care este clar că în ritualul de a consacra o casă nouă „din anumite motive, diverse ceremonii complexe ar fi trebuit să-l expulseze pe„ zeul cărămizilor”[Turaev 1935, vol. 1, p. 139]. „Din anumite motive” aparține aici prof. Turaev, care, evident, nu a înțeles aspectul lui Dumnezeu aici - anume cărămizi.că cărămizile ca material pentru construirea caselor au înlocuit copacii bătrâni. Demonii copacilor ne sunt bine cunoscuți din toate religiile primitive, iar apariția lor în riturile consacrării unei case noi este complet legală și chiar necesară.
Punctul nostru de vedere: „sacrificii” umane crude la întemeierea clădirilor servite în ideologia societății timpane a clanurilor, ca compensare pentru spiritele pomilor pentru copacii tăiați pentru construcție. Această tăiere de copaci pentru casă, din punctul de vedere al ideologiei totemice primitive, a implicat moartea chiriașilor, care inițial au fost întotdeauna în același timp constructorii casei. Locatarii au început să înșele demonii-totemuri, alunecându-i în loc de ei înșiși copii, prizonieri și apoi - sclavi și animale.
De o importanță extraordinară, importanța economică a copacilor a fost, trebuie să ne gândim, o condiție prealabilă pentru acest tabu totemic pe copaci, ale cărui urme evidente sunt cunoscute în credințele diferitelor popoare și înregistrate de numeroși etnografi. În principal a fost interzis să taie copaci mari. Stabilirea acestei interdicții s-a datorat și faptului că era foarte dificil, aproape imposibil pentru oamenii primitivi să taie orice copac mare cu instrumentele primitive care erau la dispoziția lor. În plus, nu a fost necesară în mod special tăierea copacilor în creștere, întrucât a fost întotdeauna posibil să se folosească trunchiuri de vânt, gata făcute. Adică, tabu pentru tăierea copacilor formați după totemism ar putea apărea mai întâi ca o simplă fixare a ordinii care a existat înainte,când o persoană încă nu a putut să taie copaci în creștere.
Creșterea copacului și dezvoltarea rapidă a acestuia în primăvară, ofilirea toamna și iarna - aceste semne au dat oamenilor primitivi motive să considere copacul o creatură vie, simțind durere în timpul tăierii și rănirilor. În epoca cunoscută despre viziunea mondială animistă, multe elemente individuale din care, desigur, se întorc la perioade anterioare, o persoană se teme să „jignească” copacii, deoarece copacul este viu și simte durere. Resturile din acestea sunt puternice și numeroase. Cherestele germane din Palatinatul de Sus, când trebuie să taie un copac sănătos, frumos din pădure, îi cer mai întâi iertare: ei cred că copacii sunt lucruri vii, că copacii „vorbesc între ei”. Tot în Franconia, copacii din pădure nu sunt imediat tăiați, considerând-o mult mai păcătoasă decât tăierea unui copac plantat de un bărbat. A fost interzis să pună oasele să cadă pe copaci, considerând-o ofensivă pentru un copac. Germanii au numit anterior copacii sacri venerați doar cu adăugarea epitetului „amantă”, de exemplu, „doamna Linden”, „doamna Birch”, etc. Credința polonezilor spune: dacă veți toca un brad, va plânge. În rândul rușilor, iarba Lythrum salicaria a primit denumirea de „plakun”, întrucât plânge întotdeauna, cu care să comparăm iarba gemătoare „tynda” din oirots: această ultimă iarbă gemă când rădăcina este tăiată din ea [Verbitsky 1893, p. 88]. Eroii basmului rusesc „Găina și cocoșul”, atunci când au nevoie să ia un mic baston (scoarță) dintr-o tei în creștere, sunt trimiși mai întâi la o vacă pentru ulei - pentru a unge o linie „loc înfundat” [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Tungusele de pe Yenisei au crezut, de asemenea, că copacul avea dureri atunci când a fost tăiat și că copacul plângea de durere [Rychkov 1922, pag. 80].„Madam linden”, „madam birch”, etc. Credința polonezilor spune: dacă toci un brad, va plânge. În rândul rușilor, iarba Lythrum salicaria a primit denumirea de „plakun”, întrucât plânge întotdeauna, cu care să comparăm iarba gemătoare „tynda” din oirots: această ultimă iarbă gemă când rădăcina este tăiată din ea [Verbitsky 1893, p. 88]. Eroii basmului rusesc „Găina și cocoșul”, atunci când au nevoie să ia un mic baston (scoarță) dintr-o tei în creștere, sunt trimiși mai întâi la o vacă pentru ulei - pentru a unge o linie „loc înfundat” [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Tungusele de pe Yenisei au crezut, de asemenea, că copacul avea dureri atunci când a fost tăiat și că copacul plângea de durere [Rychkov 1922, pag. 80].„Madam linden”, „madam birch”, etc. Credința polonezilor spune: dacă toci un brad, va plânge. În rândul rușilor, iarba Lythrum salicaria a primit denumirea de „plakun”, întrucât plânge întotdeauna, cu care să comparăm iarba gemătoare „tynda” din oirots: această ultimă iarbă gemă când rădăcina este tăiată din ea [Verbitsky 1893, p. 88]. Eroii basmului rusesc „Găina și cocoșul”, atunci când au nevoie să ia un mic baston (scoarță) dintr-o tei în creștere, sunt trimiși mai întâi la o vacă pentru ulei - pentru a unge o linie „loc înfundat” [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Tungusele de pe Yenisei au crezut, de asemenea, că copacul avea dureri atunci când a fost tăiat și că copacul plângea de durere [Rychkov 1922, pag. 80].cu ce să comparăm „tynda” din iarbă grohănătoare: această ultimă iarbă geme când rădăcina este tăiată din ea [Verbitsky 1893, p. 88]. Eroii basmului rusesc „Găina și cocoșul”, atunci când au nevoie să ia un mic baston (scoarță) dintr-o tei în creștere, sunt trimiși mai întâi la o vacă pentru ulei - pentru a unge o linie „loc înfundat” [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Tungusele de pe Yenisei au crezut, de asemenea, că copacul avea dureri atunci când a fost tăiat și că copacul plângea de durere [Rychkov 1922, pag. 80].cu ce să comparăm „tynda” din iarbă grohănătoare: această ultimă iarbă geme când rădăcina este tăiată din ea [Verbitsky 1893, p. 88]. Eroii basmului rusesc „Găina și cocoșul”, atunci când au nevoie să ia un mic baston (scoarță) dintr-o tei în creștere, sunt trimiși mai întâi la o vacă pentru ulei - pentru a unge o linie „loc înfundat” [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Tungusele de pe Yenisei au crezut, de asemenea, că copacul avea dureri atunci când a fost tăiat și că copacul plângea de durere [Rychkov 1922, pag. 80].și că copacul plânge de durere [Rychkov 1922, p. 80].și că copacul plânge de durere [Rychkov 1922, p. 80].
În epoca animismului, o astfel de viziune asupra copacilor ca ființe vii a fost consolidată și consolidată, dar ar fi putut să apară mai devreme decât animismul; oamenii primitivi cu greu și știau să distingă în acest sens arborii în creștere de animalele în mișcare; ambele erau considerate la fel de vii. Vederea asupra lumii animiste se caracterizează prin credința că copacii și alte plante sunt capabile să se deplaseze dintr-un loc în altul, să vorbească între ei și cu oamenii, să se transforme într-o persoană și înapoi. Odată cu extinderea acestor credințe animiste, ele s-au limitat la câteva zile specifice ale anului, de exemplu, la vacanța Kupala. La sfârșitul secolului XIX. Mulți etnografi au remarcat printre țăranii slavi estici încrederea că în noaptea Kupala copacii se mută dintr-un loc în altul și vorbesc între ei. Basmele armene povestesc despre vremurile în care copacii puteau merge,vorbește, mănâncă și bea. În legendele diferitelor popoare, oamenii se transformă în arbori diferiți - plop, măr, cenușă de munte, arțar, mesteacăn, aspen, etc: atunci când un astfel de copac este tăiat, sângele se scurge din el, un gem și o voce se aud [Chubinsky 1876, vol. 5, din. 704; N. Ya 1889, pag. 52].
Interdicții-tabuuri de a tăia copaci mari dezvoltați în rândul oamenilor, deoarece au realizat enorma și cea mai importantă valoare economică pe care arborii o aveau în viața unei societăți primitive. Inițial, oamenii foloseau în principal trunchiurile de copaci de vânt, mai ales că este extrem de dificil să tai un copac mare cu cele mai simple unelte de piatră. Aparent, scopul de a-i ascuți la sfârșit, aparent, a fost motivul descoperirii celei mai vechi metode de a face foc prin frecare, așa-numita „plug” de foc, cunoscută ca o experiență în Europa pentru suedezi și ruși. Și această descoperire s-ar putea întâmpla doar în cazurile în care oamenii au ascuțit un copac uscat pe unul uscat și nu pe unul proaspăt. Dându-și seama de importanța economică a copacilor, a fost stabilită ca interdicție, ca normă legală,fosta inviolabilitate forțată de facto a copacilor mari în creștere, când oamenii nu au putut și nu au știut să-i taie.
Pe măsură ce forțele productive s-au dezvoltat, nevoile economice ale oamenilor pentru trunchiuri proaspete de arbori au crescut. Contradicțiile dintre aceste nevoi și între interdicțiile pentru arbori au devenit, se pare, principalul impuls și stimulent care a dus la dezvoltarea ulterioară a cultului pomilor. Consolidarea și formalizarea interdicțiilor pentru tăierea copacilor mari este în mod rezonabil asociată cu cea mai veche fază a totemismului, care a constat în încheierea unei „uniuni” ideologice între un grup tribal de oameni și o specie de plante sau animale. Această fază a totemismului nu ne-a supraviețuit în forma sa inițială. Îi vedem vestigiile în ritualuri în care rezoluția rituală a interdicțiilor-tabuurilor indicate este momentul dominant. Caracteristică totemismului, această permisiune rituală a interdicțiilor asupra totemurilor este asociată în riturile europene cu un nou,anual primăvara prin încheierea repetată a unei uniuni totemice de oameni cu un anumit tip de arbore (vezi cap. 2). Rușii au încetat să mai rupă tabuurile de mesteacăn în regiunea Nikolsk în primăvară, pe Trinitate [Potanin 1899, p. 192], când au avut loc ritualurile de a permite interdicțiile de tăiere a copacilor.
2. Înlocuitori pentru „sacrificiul” uman în construcția clădirilor
Am citat mai sus de la vechiul nomokanon creștin, care a recomandat creștinilor să nu pună un corp uman în temelia caselor, ci un mistreț, sau un taur sau o capră. Astfel, sacrificiul animalelor în construcția clădirilor a fost în mod clar considerat ca un substitut al sacrificiului uman. Aproape toți etnografii, inclusiv Ed, dețin acest punct de vedere destul de convenabil. Taylor, R. André, F. Liebrecht și alții, R. André scriau în 1878: „Morala se înmoaie în timp, dar rămâne convingerea necesității unei victime în timpul construcției - pentru a proteja clădirea - și apoi acționează ca un substitut al persoanei zidite. animal". "Jertfele pentru construcția animalelor nu înlocuiesc fără îndoială sacrificiile umane anterioare." "Pentru a evita moartea într-o casă recent construită, ei omoară un animal și îl îngroapă în temelie." „Aparent, alături de victime umaneca înlocuitori ai lor, victime ale construcției, formate din pui, câini, pisici, precum și cranii de cai și diverse oase, au fost întâlnite încă din cele mai vechi timpuri ". Yul. Lippert s-a exprimat mai prudent în 1882: „În unele cazuri (sacrificiul pentru construcții) animalele servesc doar ca înlocuitori simbolici pentru om; în alte cazuri, mai numeroase, ar fi putut să apară inițial ". Și, de fapt, doar un singur Fr. Krauss contestă părerea generală acceptată și corectă a faptului că animalele zidite au fost înlocuitoare pentru victimele anterioare ale omului. Fr. Krauss a crezut că animalele sunt o victimă mai frecventă, iar oamenii sunt rare, doar pentru structuri foarte mari - fortărețe și poduri.„În unele cazuri (sacrificiul de construcție) animalele servesc doar ca înlocuitori simbolici pentru om; în alte cazuri, mai numeroase, ar fi putut să apară inițial ". Și, de fapt, doar un singur Fr. Krauss contestă părerea generală acceptată și corectă a faptului că animalele zidite au fost înlocuitoare pentru victimele anterioare ale omului. Fr. Krauss a crezut că animalele sunt o victimă mai frecventă, iar oamenii sunt rare, doar pentru structuri foarte mari - fortărețe și poduri.„În unele cazuri (sacrificiul de construcție) animalele servesc doar ca înlocuitori simbolici pentru om; în alte cazuri, mai numeroase, ar fi putut să apară inițial ". Și, de fapt, doar un singur Fr. Krauss contestă părerea generală acceptată și corectă a faptului că animalele zidite au fost înlocuitoare pentru victimele anterioare ale omului. Fr. Krauss a crezut că animalele sunt o victimă mai frecventă, iar oamenii sunt rare, doar pentru structuri foarte mari - fortărețe și poduri.iar omul este rar, numai cu structuri foarte mari - cetăți și poduri.iar omul este rar, numai cu structuri foarte mari - cetăți și poduri.
Printre Dayaks of Borneo, jertfa de la temelia unei case mari s-a remarcat sub două forme diferite: într-un caz, o sclavă vie a fost coborâtă mai întâi într-o gaură adâncă, apoi a fost aruncată acolo o bară imensă, care a căzut în gaură și a zdrobit-o pe fată la moarte; a fost o „jertfă pentru duhuri”. În alt caz, un pui viu a fost aruncat în groapă, care a fost zdrobit în același mod de un stâlp înalt [Taylor 1896, pag. 96]. Și aici puteți vedea dovezi suplimentare că animalele din sacrificiul de construcție au fost într-adevăr înlocuitori pentru oameni.
În Muzeul de Etnologie din Leipzig, se găsea o pisică mumificată, care în 1874 a fost găsită în Aachen, zidită în turnul porții orașului de deasupra portalului; Acest turn a fost construit în 1637 … În 1877, la Berlin, au găsit, în temeliile unei clădiri construite în secolul al XVI-lea. casă muzicală, schelet de perete și ouă de găină, care au fost transferate la muzeul regional. Cu acest ultim caz, Rich. Andre observă corect că oul, ca o ființă vie, a servit ca un substitut pentru un animal viu.
Danezii și suedezii aveau o lungă tradiție de a înmormânta sau îngrădi un animal viu sub fiecare biserică aflată în construcție. Danezii au închis un miel viu sub altarul templului, astfel încât templul să rămână indestructibil. În Suedia, pe insula Gotland și în alte părți, în același scop, au îngropat în viață la temelia unei biserici, fie un miel (cel mai adesea, probabil sub influența unui miel creștin simbolic), fie un mânz, un taur sau un porc. Ei credeau că spiritul acestui animal trăiește aici; acest spirit a purtat numele: „berbecul bisericii”, „porcul bisericii” sau „fantoma bisericii” - Kyrkogrimmen 3). Despre fantoma de umbră a unui astfel de cal de biserică, danezii au spus că în fiecare seară mergea pe trei picioare spre casa în care ar trebui să moară cineva.
În plus față de animalele numite, oile, caprele, câinii și pisicile, vitele, iepurile, cocoșii, găinile și alte păsări, broaște și șerpi au apărut ca jertfe de construcție.
În noua Grecia, un cocoș negru este ucis pe piatra de temelie a unei noi clădiri. Când au așezat casa, polonezii au ucis cocosul și l-au îngropat la colțul casei; în unele locuri acest cocos era neapărat negru. În altă parte, polonezii, înainte de a se muta într-o casă nouă, au ucis un pui și l-au transportat în jurul tuturor camerelor casei; dacă nu se va face acest lucru, atunci cineva din noua casă va muri în curând. În Stavul Roșu, în peretele distrus al unei case nu deosebit de vechi, au găsit un schelet de pui înglobat în el deasupra ușilor. În Kholmshchyna, polonezii au ucis un câine, o pisică și un pui când au așezat o casă, astfel încât să nu ucidă o persoană în timpul construcției; dacă persoana era deja ucisă în timpul construcției, atunci sacrificiul era considerat inutil.
E. Karanov a scris în 1884 că bulgarii aveau obiceiul să-și îmbrace un miel sau un cocoș într-o clădire aflată în construcție. În Bosnia, un animal a fost ucis pe ușa unei case și casa a fost udată de sângele său; până în acest moment nu a intrat în noua casă. Sârbii din Slavonia îngropau uneori un cocoș viu sau un liliac sub temelia unei case. Un țăran local a spus cu această ocazie: „fac acest lucru pentru ca clădirea să nu se prăbușească”. Când biserica mănăstirească din Serbia a fost distrusă în 1876, au găsit la intrare, sub pragul bisericii, într-o nișă specială, un schelet de cocoș și un ou întreg care a zăcut aici de cel puțin 600 de ani: această biserică a fost construită în secolul al XII-lea. primul rege sârb din casa lui Nemanjic.
Pe vremuri, Karelienii, când construiau o casă de locuit, îngropau un câine viu în temelie [Linevsky. Manuscris].
Germanii din Sudeten păstrează sagele împărțirii țăranilor vii în timpul construcției castelelor pentru a asigura rezistența clădirii; acum îngropă un ou sub pragul ușii și înainte de asta îngropau animale mici. Emil Lehmann compară cu aceste sacrificii de construcție îngroparea sacrificială a unui ou și a banilor cu o scrisoare în prima brazdă a plugului, dar aici doar forma ritului este generală, funcția este diferită și, prin urmare, comparația ar trebui să urmeze o linie diferită.
Germanii din: ca sacrificiu de construcție, au îngropat un cap de cal în locuri sub podea. În ruinele munților. Shenkon a găsit un craniu de cal. Seklerii din Semigradiya sunt îngropați în temeliile craniilor cailor și câinilor sau în oasele unui cocoș negru sau de pui. Ucrainenii occidentali au îngropat un cran sau un cal de bovine sub temelie sau sub soba unei case noi, „astfel încât nenorocirile și bolile să cadă pe acest craniu, și nu pe locuitorii casei”. În alte cazuri, aceasta. în același timp, se acordă semnelor apotrope craniilor.
În Siam, printre altele, pietrele au servit ca sacrificiu de construcție, iar istoric aceste pietre au înlocuit oamenii vii, despre care am discutat mai sus.
În Europa de Vest - în Silezia, Braunschweig, Cehoslovacia - obiceiul era răspândit pentru a îngropa vase cu alimente diferite în temeliile caselor. Descoperirile arheologice indică faptul că acestea erau vase, bazine, boluri, vase - de diferite forme, cu sau fără mânere, uneori vitrate și cu decorațiuni simple, fără urme ale utilizării lor economice preliminare. Pentru a instala astfel de vase, uneori chiar un arbore adânc a fost făcut în fundația casei. În aceste vase se găsesc oasele diferitelor animale domestice, printre altele maxilarul inferior stâng și cranii, ouă și coajă de ouă etc. În secolul XIII. Pastorii creștini au luptat deja împotriva acestui obicei, iar în manuscrisul supraviețuitor al călugărului Rudolph (1235-1250) de la Mănăstirea Rauden se spune că au fost puse mâncarea în aceste vase pentru Stetewaldiu, adică pentru spiritele proprietarilor locului,vasele au fost amplasate în diferite colțuri și în spatele vatra în timpul construcției de case noi și în timpul renovării caselor vechi. Acest obicei este adesea combinat cu sacrificiul de construcție. S-ar părea că aici vă puteți gândi la simbolismul obișnuit: un om-pot. Dar cercetările recente, în special ale lui Wilhelm Esse din 1930, exclud această posibilitate. În orice caz, aceste vase au primit mult timp o funcție complet diferită. Esse le leagă de ritualurile de hrănire a spiritelor strămoșilor morți, care atât de des se contopesc cu spiritele casnice. Astfel de vase de mâncare se găsesc nu numai în fundații, ci și în curte, în grădină - în gropi; în plus, pe o moșie au fost găsite mai multe exemplare ale unor astfel de vase. În aceste semne, Esse vede pe bună dreptate dovada că acesta nu este un sacrificiu de construcție, care nu se repetă, ci este adus o singură dată la momentul întemeierii clădirii.
Materialele mari colectate de la V. Esse pe astfel de descoperiri ne oferă motive să le explicăm diferit: acestea sunt rămășițele meselor rituale, care de obicei se înghesuie în locuri curate - unde oamenii nu umblă și unde câinii și porcii nu le pot săpa. Printre ruși, de exemplu, acest obicei de a „îngropa” rămășițele unei mese rituale sacre a fost bine păstrat înainte în ritualurile „purcelului cezarian” de Anul Nou, în ritualul „celor trei pui”, etc; în toate aceste cazuri, semnificația magică a fost atribuită și îngropării resturilor de alimente rituale - pentru a promova fertilitatea anumitor animale domestice.
În estul Europei, un pui a fost ucis în trecut printre diferite popoare la întemeierea unei case. Mordovienii de la Saratov au păstrat credința că o yurtava s-a născut din sângele acestui pui, adică un spirit de casă feminin, datând, evident, din epoca matriarhiei. Pentru aceasta, eliberând sânge dintr-o găină neagră sacrificată într-o căldură din curte, au spus: „Lasă un nou rezident să se nască o nouă yurtava”, etc. „Din acest sânge se va naște o yurtava”. De asemenea, este important să notăm că yurtava mordoviană poartă nume: „zeul casei de bușteni” sau „zeița tăiată” (ciot), „ciotul despărțit” [Shakhmatov 1910, p. 94; Zelenin 1910, p. 309-310]. Țăranii ruși din regiunea Oboyan credeau că „fiecare casă ar trebui să fie construită pe capul cuiva de cei care locuiesc în ea și, prin urmare, pentru a preveni nenorocirea, atunci când se mută în ea, au tăiat capul unui pui de pe pragul colibei, care ulterior nu va fi mâncat. … Alții,pentru a preveni o nenorocire imaginară, când au fost așezate casele, un cap de pui a fost îngropat în unghiul principal”[Mashkin 1862, pag. 84]. Belarusienii din zona Lepel și Borisov o dată, când au pus o casă nouă, au tăiat capul unui cocoș, pe care l-au îngropat chiar acolo, în pământ, sau l-au așezat pur și simplu sub o piatră de colț; cocoșul era mâncat. Uneori, același rit a fost efectuat atunci când a fost pus cuptorul - astfel încât „puii să se reproducă”. AE Bogdanovici a văzut aici „rămășițele fostelor victime ale menajerei”, precum și în obiceiul de a prinde părul uman, a pieptănat sau tăiat, și cuie în colțurile și crevele casei.cocoșul era mâncat. Uneori, același rit a fost efectuat atunci când a fost pus cuptorul - astfel încât „puii să se reproducă”. AE Bogdanovici a văzut aici „rămășițele fostelor victime ale menajerei”, precum și în obiceiul de a prinde părul uman, a pieptănat sau tăiat, și cuie în colțurile și crevele casei.cocoșul era mâncat. Uneori, același rit a fost efectuat atunci când a fost pus cuptorul - astfel încât „puii să se reproducă”. AE Bogdanovici a văzut aici „rămășițele fostelor victime ale menajerei”, precum și în obiceiul de a prinde părul uman, a pieptănat sau tăiat, și cuie în colțurile și crevele casei.
Perm Komi a adus cândva un cocos prăjit, bere de casă și bere la un nou hambar, umplut pentru prima dată cu snopi, vecini invitați și, așezat cu ei într-un cerc de lemne de foc pregătit pentru uscarea hambarului, toată lumea a mâncat cocosul, s-a spălat cu braga și bere. În același timp, Komi s-a gândit: cocoșul nu doarme noaptea și, după o astfel de masă, îi va avertiza pe proprietarii de pericolul iminent - în sensul unui foc de hambar [Rogov 1858, pag. 113-114]. Potrivit lui I. N. Smirnov, cândva la Cherdyn și Solikamsk Komi-Permians, atunci când construiau o casă, ei au promis de obicei să îngroape un dulgher. Ulterior. omul este înlocuit aici cu un animal mic - un porc, un pârâu sau un cocoș [Smirnov 1891, p. 62].
Tătarii Kazan înainte, când a pus o moară de apă, a sacrificat un porc de apă sau un cățeluș, „și unii chiar un copil” [Magnitsky 1881, p. 56]. După ce casa a fost construită, Gilyaks a strangulat pentru prima dată câinele și a îmbrăcat buricul cu idolii spiritelor masculine și feminine Kok cu sânge din inima sa, al cărui habitat era considerat a fi cei doi stâlpi superiori ai locuinței de iarnă [Kreinovich 1930, pag. 49]. În trecut, yakutii, în timpul construcției iaurtului, principalii stâlpi care au stat la baza iurtei au fost acoperiți de kumis și sânge de cal [Maak 1887, p. 111]. Când au pus un chuval (aragaz) în noua yurtă Yakut, ei au spus: „Nu puteți lăsa chuch-ul să fie pus fără sânge”, și au ucis vite mici, o parte din sângele cărora au turnat în foc, apoi au stropit tavanul iaurtului cu același sânge și chuvala în jurul [Yastremsky 1897, din. 243].
Udmurts înainte, după construcția unei case noi, se temeau că un periplu duh rău se va instala în casă, ceea ce va fi greu de expulzat. Au fost considerate semne ale prezenței unui peri în casă - o crăpătură foarte puternică de bușteni în timpul iernii și vise rele ale locuitorilor casei. În subteranul casei noi, ei au sacrificat un berbec negru sau un fel de pasăre, cu excepția unui pui și a unui cocos, „stăpânului casei”; o parte din carnea și supa sacrificială a fost îngropată în mijlocul subteranului, spunând: „Mănâncă și bea, dar nu ne atinge” [Gavrilov 1891, p. 138]. După construcția casei, nanașii (aurii) s-au grăbit cât mai curând să aranjeze o sărbătoare pentru consacrarea casei, adică s-au grăbit să instaleze spirite de pază în noua casă. În caz contrar, spiritele rele par să se stabilească în casă [Sternberg 1933a, pag. 476], adică goală, fără spirite, noua casă nu poate rămâne.
3. Credințe cu privire la moartea iminentă a rezidenților unei case nou construite
Explicația acceptată în general de etnografii din vestul Europei despre motivul pentru care un om sau sacrificiul adjunctului său este necesar la temelia unei clădiri, știm deja: acest sacrificiu asigură puterea clădirii, printre altele, faptul că spiritul patron al acestei clădiri ia naștere din ea. Dintre oameni, o explicație diferită este mai desăvârșită, care, după cum vom vedea mai jos, trebuie recunoscută ca fiind mai veche: sacrificiul atunci când puneți casa salvează locuitorii și constructorii viitoarei case de moarte iminentă. Așadar, de exemplu, în noua Grecia, se observă o credință: cine trece mai întâi după ce constructorii clădirii au pus prima piatră va muri în anul care vine. Pentru a evita această perspectivă tristă, masonii omoară un miel sau un cocoș negru pe o piatră de temelie [Taylor 1896, pag. 95].
În acele cazuri când imolarea unei persoane vii în zidurile unei cetăți a orașului asigură inaccesibilitatea acestor ziduri, avem o credință foarte strânsă: inaccesibilitatea cetății duce tocmai la faptul că locuitorii acesteia sunt salvați de la moarte în timp ce luptă cu dușmani.
Germanii din Oldenburg au remarcat o credință: dintr-o casă nou construită - cel târziu în al doilea an de construcție, o persoană moartă este scoasă. În apropiere se află o serie de limitări ale acestei reguli tragic de speranță, care apare de obicei pe baza descompunerii prejudecăților antice. Cine construiește o casă la bătrânețe va muri în curând. În Rin, ei au spus că, după 50 de ani, nu ar trebui să începi să construiești o casă - altfel, potrivit proverbului: „când colivia va fi gata, pasărea va zbura”. De asemenea, francezii au spus același lucru: „când vor face o cușcă, pasărea va zbura” sau: „dacă un bătrân va fi în construcție, va muri curând”.
De asemenea, germanii cunosc astfel de credințe: dacă, atunci când va pune o casă, cineva merge în jurul ei, atunci mulți oameni vor muri în noua casă. Cine este primul care trece prin jurnalul de ipotecă nou pus (fundația din lemn) va muri în anul următor. Cine intră mai întâi într-o casă nouă, va muri înaintea tuturor celor din această familie, așa că pentru încălzirea casei, mai întâi, o pisică sau câine, cocoș sau găină sau orice alt animal este permis într-o casă nouă și transportat în jurul tuturor camerelor. P. Sartori scrie despre același lucru: „O nouă clădire necesită sacrificiu și este considerată foarte periculoasă dacă prima creatură vie care rămâne sau doarme mult timp într-o casă nouă este un bărbat. Prin urmare, în primul rând, un cocos sau o găină, un câine sau o pisică este permis în noua casă - astfel încât răul viitor să cadă asupra lor și nu asupra oamenilor.
Și în Scoția, se credea anterior pe scară largă că construcția unei noi case va duce la moartea rapidă a proprietarului. În unele sate, s-a prevăzut o moarte rapidă doar în acele cazuri în care casa a fost ridicată într-un loc nou.
Rușii aveau și o fostă credință că fiecare clădire nouă se construiește „pe capul cuiva”, adică cineva din ea trebuie să moară în curând și, prin urmare, să „reînnoiască” casa. În legătură cu această credință, rușii de mai înainte, când au intrat pentru prima dată într-o casă nouă în pragul colibei, au tăiat capul unui pui și nu au mâncat carnea acestui pui. În b. În Vladimir și în alte provincii din nord, un cocoș sau o pisică, în special una neagră, au fost întâi lăsați să petreacă noaptea într-o colibă nouă și abia atunci proprietarii s-au mutat în reședință. Unii bătrâni, însă, au intrat în mod deliberat în noua colibă, dorind să arate că sunt gata să moară. Ucrainenii din regiunea Poltava se temeau anterior să fie prezenți la așezarea unei noi clădiri, deoarece credeau că un tâmplar ar putea pune o clădire „pe capul” unei persoane prezente și că aceasta din urmă va muri în curând. Credința restrictivă dintre rușii din Altai spunea: dacă un buștean „cu un vitreg”, adică cu un nod care începe adânc în trunchiul copacului și este separat de trunchi de o crăpătură, a căzut în pereții unei case, atunci „proprietarul casei va muri curând” [Potanin 1864, p. … 138]. Această credință a păstrat trăsătura străveche că cea mai apropiată cauză de deces pentru locuitorii casei este copacul, care servește ca material pentru construcție. În general, rușii trăiau cu anxietate, după cum PS Efimenko scria în 1877 despre locuitorii din b. Provincia Arkhangelsk, pentru o petrecere în cămin, „până când cineva moare sau un animal cade” [Efimenko 1877, p. 192]. În b. În provincia Vladimir, aceștia au spus același lucru că casa recent reconstruită a fost „spălată de o nuntă sau un om mort”, iar cea din urmă a fost considerată mai normală decât prima. Toți cei care sunt primii care intră într-o nouă casă vor „muri înainte de un an” [Zavoiko 1914, pag. 178].„Dacă, atunci când se mută într-o casă nou construită, oaspeții înșiși nu elimină gunoiul, așchii de lemn etc., din casă, cu siguranță, unul dintre chiriașii din familie trebuie să moară” [Mezhov 1864, pag. 59, nr. 209] 12. Iată din nou restricția vechii credințe, evident pe baza degradării acesteia.
Credința poloneză spune că cine doarme mai întâi în prima noapte petrecută într-o casă nouă, va muri. Referim la această credință, spre deosebire de Bystron, aici: gândurile oamenilor merg mult timp în aceeași direcție - în aceeași direcție în care au început să meargă în vremuri primitive.
În legătură cu credința că într-o casă nou construită, unul dintre chiriași trebuie să moară, obiceiul a apărut să nu aducă clădirea, în detaliu, la final. Prin urmare, de exemplu, în Galicia, în districtul Brest, țăranii nu se grăbesc să termine o casă nouă, unde vor găsi moartea pentru ei înșiși; același lucru este în vecinătatea Kielec. În Polonia, constructorii de biserici s-au temut teribil să finalizeze construcția bisericii și au lăsat undeva un loc neterminat. Era o credință: cine finalizează construcția unei biserici nu va trăi nici măcar un an. Aceleași temple neterminate pe această bază au fost observate de Părintele. Krauss și în Serbia. Belarusienii din districtul Volko-Vyssky au lăsat cel puțin un zid sau un acoperiș neterminat în noua casă. Golenbyovsky a remarcat la un moment dat în Rusia obiceiul - un an întreg de a nu face un acoperiș peste intrare,astfel încât „tot felul de necazuri au zburat în această gaură”. În districtul Zvyagelsk, ucrainenii au interzis spălarea albă a tavanului în noua colibă pentru un an întreg, în cazuri extreme, au lăsat un loc neatins deasupra icoanelor. În Novaya Ushitsa, abia în a șaptea zi după încheierea construcției, au început să frece lut pe peretele din spate al casei și nu cu lut alb, ci negru sau galben.
Și invers - „în timp ce casa este construită, proprietarul nu va muri”. Această ultimă credință a fost remarcată în rândul turcilor otomani din Constantinopol [Gordlevsky 1915, p. 4].
De asemenea, polonezii cunosc credințele că prima creatură care intră într-o casă recent reconstruită trebuie să se îmbolnăvească și să moară. De ce aruncă mai întâi o pisică, un câine sau un pui într-o casă nouă, fără să-i treacă pragul? Aceeași credință este cunoscută și în rândul sârbilor din Slavonia. Fr. Krauss a conectat corect această credință cu ideea necesității unui sacrificiu special de construcție [Kgaizz 1887, 5. 21].
Conform legendelor bulgarești, constructorii adesea au închis o singură umbră a unei persoane, motiv pentru care mulți evită să meargă lângă clădiri noi. A cărei umbră este astfel zidită, el trebuie să moară în curând. Și dacă cineva moare la scurt timp după așezarea unei case noi, bulgarii spun de obicei că umbra lui a fost închisă. O versiune a acestei credințe bulgărești se arată după cum urmează: pe Dunăre, în timp ce puneau casa, masonii răutăcioși au măsurat umbra unei persoane care trece cu un șnur și au așezat cordonul în temelie. La patruzeci de zile după aceasta, nefericitul bărbat, a cărui umbră a fost măsurată și zidită, s-a transformat într-un spirit talasam rău și i-a tulburat pe locuitorii pașnici ai satului noaptea, până la înghesuirea cocoșilor.
Iad. Fischer combină corect obiceiul polonez al așa-numitelor zatyos cu obiceiul imurizării oamenilor. Tâmplarii fac uneori o pană prin care pot provoca moartea rapidă a fiecărei persoane care trăiește într-o casă dată. Acesta este motivul pentru care țăranii polonezi, într-un moment în care tâmplarii pot face zatyos, au grijă de tâmplari în toate modurile posibile și aranjează un tratament special pentru ei, care se numește adesea „zatyos”. În rândul polonezilor există o credință răspândită potrivit căreia o casă nouă ar trebui să fie construită „pe capul cuiva” - dacă nu om, atunci pe capul unui câine sau al unui pui. Tâmplarul polonez „modifică” sănătatea sau boala rezidenților viitoarei case, după care soarta rezidenților depinde de această situație. Un tâmplar, când a pus bazele unei noi biserici, a negociat cu preotul despre „zatyos”, asigurând că altfel, fără tratamente speciale, zatyos-ul său ar putea dăuna. După ce tâmplarul a fost bine tratat, a dat dovadă de puterea zatyos-urilor sale: a tăiat colțul casei pe o cioara zburătoare, iar ea a căzut imediat moartă. În Polonia, se presupunea că erau locuri și case în care părinții nu puteau să crească copii sau chiar nu-i aveau deloc; Acest lucru a fost explicat printr-o astfel de „derulare” a constructorilor răi, care pot manifesta consecințele dezastruoase pentru mulți ani la rând sau chiar pentru totdeauna.
Anterior, în Belarus și Ucraine existau credințe foarte strânse. Belarusii din Grodno credeau că atunci când tăiau primele bușteni ale unei viitoare case, un constructor-tâmplar ar invoca pe cineva - fie dintre membrii familiei proprietarului casei, fie un animal domestic separat, sau o întreagă rasă de animale domestice, de exemplu, cai, vaci etc. Proprietarii au cerut constructorilor să contureze gandacii și șoarecii. Creatura înjurată trebuie să moară cu siguranță în curând. Momentul vrajei a fost asociat cu lovitura unui topor de pe un copac la joncțiunea jurnalelor, când numele vrăjitorului a fost pronunțat în același timp. Ca și cum animalele mici ar fi fost atrase de o forță invizibilă în acel moment de locul tăierii, au căzut sub loviturile unui topor, iar vraja peste ele a fost astfel executată imediat [Shane 1902, p. 333]. „Câte coroane (rânduri de bușteni), atâtea (lăsați) să fie oameni morți!"- ar fi spus că tâmplarii bielorusi malițioși au spus la b. Provincia Vitebsk, izbind primul jurnal cu un fund, iar această vraja s-a făcut realitate [Nikiforovsky 1897, pag. 136, nr. 1013]. Dacă proprietarul nu face plăcere stăpânului, nu îl tratează sau nu-l donează, stăpânul va așeza casa pe capul proprietarului sau chiar pe mai multe capete. Se spune că, odată ce tâmplarul a pus un bou pe capul proprietarului în acest fel, dar a intrat din greșeală în casă, iar grinda, care trebuia să-l omoare pe proprietar, a ucis-o pe boi. În Slonim uyezd, nu numai un tâmplar, dar toată lumea ar putea promite ceva rău, iar proprietarul a suferit de toate.atunci stăpânul va așeza casa pe capul proprietarului sau chiar pe mai multe capete. Se spune că, odată ce tâmplarul a pus un bou pe capul proprietarului în acest fel, dar a intrat din greșeală în casă, iar grinda, care trebuia să-l omoare pe proprietar, a ucis-o pe boi. În Slonim uyezd, nu numai un tâmplar, dar toată lumea ar putea promite ceva rău, iar proprietarul a suferit de toate.atunci stăpânul va așeza casa pe capul proprietarului sau chiar pe mai multe capete. Se spune că, odată ce tâmplarul a pus un bou pe capul proprietarului în acest fel, dar a intrat din greșeală în casă, iar grinda, care trebuia să-l omoare pe proprietar, a ucis-o pe boi. În Slonim uyezd, nu numai un tâmplar, dar toată lumea ar putea promite ceva rău, iar proprietarul a suferit de toate.
Ucrainenii au crezut cândva că o casă poate fi ipotecată pentru boală, moarte, slăbiciune a copiilor, pierderea animalelor, reproducerea viermilor. De obicei, erau așezați pe capul cuiva, altfel preotul nu avea să închidă clădirile. De obicei, tâmplarul a fost rugat să nu pună capul proprietarului și al familiei sale. Stăpânii conștienți au pus un câine sau o pisică pe cap, dar trebuiau să se întindă pe altcineva, altfel ei înșiși vor muri. Fabrica de zahăr Raigorodskaya a fost construită pe un cap de pui, în urma căreia fabrica merge bine, iar puii din Raygorodok mor. La prima lovitură de topor, constructorii ucraineni ai unei clădiri noi din Ucraina de Vest au conjur anumite animale, de exemplu câini, pisici etc., astfel încât problemele viitoare au căzut asupra lor și nu asupra oamenilor care locuiesc în această casă.
În același scop, ucrainenii au fost primii care au lăsat cocoșul negru în noua casă. Ucrainenii din Podolia obișnuiau să facă acest lucru: mai întâi au lăsat un cocoș negru și o găină pentru a petrece noaptea într-o colibă nouă, iar a doua zi - o pisică neagră și o pisică; și numai atunci când aceste animale au rămas vii, oamenii au migrat. S-a întâmplat ca și cum animalele lăsate în acest fel ar dispărea în locuri necunoscute - „nu există nicio urmă” [Dyminsky 1864, p. 8]. Pentru ruși, avem o veche mărturie a aceluiași lucru: „(proprietarul casei - D. 3.) merge la noua casă cu o pisică neagră și o găină neagră (cocoș - D. 3.)” [Buslaev 1850, p. 41; Buslaev citează colecția Muzeului Rumyantsev].
Bystron compară obiceiul descris de „zatyosa” cu ritul agricol al „zaloma”. Puteți priva pe cineva de fericire sau sănătate legând capetele în domeniul său. La fel, puteți lua viața cuiva făcând un fermoar pe grinda viitoarei case. Și zatyos și hall - acestea sunt mijloacele magiei primitive pentru a face rău inamicului. Cu toate acestea, potrivit Bystron, atitudinea zatyos față de așezarea de case nu este clară. Este posibil ca inițial să nu fie deloc conectați unul cu celălalt. Ipoteza lui Bystron, asupra căreia nu insistă în mod deosebit, dar o consideră plauzibilă, este următoarea: o clădire primitivă din anumite motive necesită viața unui constructor, iar constructorul a fost la început proprietarul casei. Mai târziu, când un tâmplar își construiește o casă nu pentru el însuși, ci pentru altcineva, un străin își conectează viața cu noua casă, care poate pune o altă persoană la locul lui. La aceasta trebuie să adăugăm, notează Bystron,că tâmplarii din sat, ca mulgarii, apicultorii etc., au secrete care îi fac periculoși în ochii celor neinițiați. Zatyos aparține unor astfel de moduri tradiționale - de a cere bani și tratamente de la proprietari. Această ultimă explicație este complet nouă.
Conform credințelor anterioare ale Komi-Zyryan, după cum relatează V. V. Kandinsky, „orice relocare de la o casă veche la una nouă nu este niciodată degeaba: necesită sacrificiu. Zyryanii se bucură dacă brownie în acest caz „cade pe” vitele, deoarece de multe ori în timpul relocării, oamenii mor și ei.”Această credință a inspirat anterior o astfel de teamă că„ multe case noi chiar și în Ust-Sysolsk (acum Syktyvkar - D. 3.) și rămân nelocuit”[Kandinsky 1889, p. 109]: constructorii se temeau să se mute la ei pentru a nu muri.
Ideea morții umane a fost atât de puternic asociată cu construcția unei noi clădiri încât s-a reflectat în interpretarea viselor. Buryats și Ufa Tătarii au o interpretare aproape identică a viselor: construirea unei noi clădiri într-un vis aduce moartea; pentru a vedea o casă nouă construită în vis - la moartea unuia dintre membrii familiei [Khangalov 1903, pag. 238; Matveev 1899, p. 270]. Mai jos vom vedea că aceeași interpretare a visului este asociată cu tăierea unui copac. Comparați omagiul Udmurt: dacă în timpul nunții mirele sau mireasa au o casă de bușteni pregătită pentru construcție, tânăra va muri curând la căsătorie. La fel, Udmurts, în primul an de după nuntă, interzisese să facă orice restructurare în casa soțului, să împături sobe, să îngroape stâlpii - pe durerea morții aceluiași nefericit tânăr [Gavrilov 1891, pag. 149].
D. K. Zelenin
