Avvakum Petrov sau Avvakum Petrovich (n. 25 noiembrie (5 decembrie) 1620 - deces 14 aprilie (24), 1682) - o biserică rusă proeminentă și personalitate publică din secolul al XVII-lea, preot, protopop.
Protopop Avvakum este una dintre cele mai remarcabile personalități din istoria Rusiei. El a fost un om de mare forță, care s-a manifestat pe deplin în vremurile persecuției împotriva lui. Din copilărie era obișnuit cu asceza. Aversiune față de tot ceea ce este lumesc și străduința spre sfințenie, el a considerat într-o asemenea măsură firesc pentru o persoană că nu se poate înțelege în nicio parohie din cauza căutării sale implacabile a plăcerilor lumești și a abaterii de la obiceiurile credinței. Mulți l-au venerat ca un sfânt și făcător de minuni.
Un fapt important al istoriei rusești în secolul al XVII-lea a fost schisma bisericească rezultată din reforma bisericească a patriarhului Nikon. Reforma trebuia să elimine discrepanțele din cărțile bisericești și diferențele de conduită a ritualurilor care subminează autoritatea bisericii. Toți au fost de acord cu necesitatea reformei: Nikon și viitorul său adversar, protopopul Avvakum. Nu era clar ce să luăm ca bază - traduceri în slava veche a cărților liturgice bizantine făcute înainte de căderea Constantinopolului în 1453 sau textele grecești în sine, inclusiv cele care au fost corectate după căderea Constantinopolului.
Prin decretul lui Nikon, cărțile grecești erau luate ca mostre, în timp ce în noile traduceri existau discrepanțe cu anticii. Aceasta a servit ca bază formală pentru divizare. Cea mai semnificativă dintre inovațiile adoptate de Patriarhul Nikon și de consiliul bisericesc în 1654 a fost înlocuirea botezului cu două degete cu trei degete, pronunțând lauda lui Dumnezeu „Allujah” nu de două ori, ci de trei ori, mișcarea în jurul analogului din biserică nu în direcția Soarelui, ci împotriva acestuia.
Toate erau legate de latura pur ritualică și nu se raportau la esența ortodoxiei. Dar sub sloganul revenirii la vechea credință, oamenii uniți care nu doreau să se împace cu creșterea exploatării statului și a proprietarilor, cu rolul crescând al străinilor, cu tot ce li se părea inadecvat idealului tradițional de „adevăr”. Schisma a început cu faptul că patriarhul Nikon a interzis dublarea degetelor în toate bisericile din Moscova. În plus, a invitat călugări învățați de la Kiev să „corecteze” cărțile bisericești. Epifania Stavinetsky, Arseny Satanovsky și Damaskin Ptitsky au ajuns la Moscova și au preluat imediat bibliotecile monahale. Totul obișnuit s-a prăbușit deodată - nu numai biserica, ci și societatea s-a aflat într-o scindare profundă și tragică.
În primul rând, „iubitorii de Dumnezeu” sau „zeloții evlaviei”, în frunte cu Ștefan Bonifatiev, au luat armele împotriva lui Nikon. În plus, Ivan Neronov, rectorul Bisericii Kazan din Piața Roșie, și protopopii - Daniel din Kostroma, Loggin din Murom, Daniel din Temnikov și Avvakum din Yuryev, s-au remarcat cu mare activitate. Nikon a fost, de asemenea, membru al acestui cerc, deoarece „zeloții” i-au susținut alegerea pentru patriarh.
„Iubitorii de Dumnezeu” credeau că este necesar să restabilim ordinea în biserică, să eradicăm atitudinea indiferentă a laicilor față de slujbele și ritualurile bisericii, să introducem predici. În opinia lor, corectarea cărților liturgice ar fi trebuit să se facă nu conform grecului, ci conform vechilor manuscrise rusești. Erau foarte precauți de tot ceea ce era străin și ostil pătrunderii elementelor culturii occidentale în Rusia.
Țarul Alexei Mihailovici a fost parțial de acord cu ei, deși avea o altă idee despre esența reformelor bisericești.
Video promotional:
Primele acțiuni ale noului patriarh i-au convins pe „zeloți” că s-au înșelat profund în legătură cu vechile credințe ale lui Nikon. Desființarea degetelor cu două degete a provocat instantaneu indignare larg răspândită. Au început să vorbească despre Nikon ca „latin”, înaintașul Antihristului.
Nikon a scos calculat și repede zeloții neliniștiți din calea sa. Ștefan Vonifatiev a fost primul rușinat. A fost tuns călugăr și, în curând, a murit în mănăstirea Iversky a lui Nikon. În urma lui, a fost condamnat Nero, care a fost acuzat că a insultat personalitatea patriarhului. Și-a încheiat viața ca arhimandrit al mănăstirii din Pereyaslavl-Zalessky.
Dintre toți profesorii schismei, soarta protopopului Avvakum a fost cea mai severă. În septembrie 1653, a fost trimis în exil la Tobolsk, de unde, 3 ani mai târziu, a fost transferat în Siberia de Est.
Avvakum povestește în mod viu despre șederea sa pe termen lung în Dauria, despre chinurile care au căzut asupra familiei sale în „Viața” sa. Iată doar un episod din această carte:
„Țara este barbară, străinii nu sunt pașnici, nu îndrăznim să rămânem în spatele cailor și nu vom ține pasul cu caii, oamenii flămânzi și languizi. Alteori, biata protopopessa rătăcea, rătăcea și cădea în jos și nu se putea ridica. Iar celălalt zăbovise acolo și apoi căzu pe: ambii urcă, dar nu se puteau ridica. După aceea, sărmanul mă învinuiește: „Cât va dura, protopop, va fi acest chin?” Și i-am spus: „Markovna, până la sfârșit”. Ea este împotrivă: „Bine, Petrovici, și vom rătăci în continuare”.
La începutul anului 1661, Alexei Mihailovici i-a permis lui Avvakum să se întoarcă la Moscova. Avvakum s-a învârtit, crezând că suveranul i-a întors spatele nikonienilor și acum îi va asculta pe Bătrânii Credincioși în toate. De fapt, situația era mult mai complicată.
Așa cum era de așteptat, Nikon, avid de putere, nu a vrut să fie mulțumit de al doilea rol în stat. Bazându-se pe principiul „preoției deasupra împărăției”, el a încercat să iasă complet din supunerea autorității seculare și să-și afirme dominația supremă nu numai asupra oamenilor bisericii, ci și asupra mirenilor. Extrem de îngrijorați de această întorsătură, boierii și clerul superior au început să se opună tot mai mult reformelor bisericești, în ciuda faptului că Aleksey Mikhailovich a susținut în mod direct punerea lor în aplicare.
Treptat, se înregistra un frig între țar și patriarh. Nikon, care nu avea o perspectivă prea mică asupra esenței intrigilor din culise, nici măcar nu se putea gândi la o schimbare în atitudinea suveranului față de sine. Dimpotrivă, era încrezător în inviolabilitatea poziției sale. Când Alexei Mihailovici și-a exprimat nemulțumirea față de acțiunile puternice ale patriarhului, Nikon la 11 iulie 1658, după ce a slujit în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, a anunțat poporului că părăsea tronul său patriarhal și s-a retras la Mănăstirea Învierii. Prin aceasta, el spera să rupă în sfârșit țarul slab, dar nu a luat în considerare influența crescândă a boierilor Bătrânilor Credincioși asupra lui.
Observând greșeala sa, Nikon a încercat să se întoarcă, dar acest lucru a complicat și mai mult problema. Odată cu dependența stabilită a Bisericii ruse de puterea seculară, ieșirea din această situație depindea în totalitate de voința țarului, dar Alexei Mihailovici a ezitat și, nevrând să cedeze pretențiilor recentului său „prieten sobny”, lovit. Dar noul său anturaj a reușit să aranjeze întoarcerea protopopului Avvakum și a altor membri ai fostului cerc al „iubitorilor de Dumnezeu” la Moscova. Necunoscând nimic în Dauria despre aceste circumstanțe, Avvakum și-a legat provocarea cu victoria Vechii Credințe.
Călătoria lui Avvakum prin Siberia
Timp de aproape doi ani a călătorit la Moscova, predicându-și neobosit învățăturile pe parcurs. Imaginați-vă dezamăgirea lui când a văzut că nikonianismul a prins rădăcini peste tot în viața bisericii, iar Aleksey Mikhailovich, devenind rece pentru Nikon, nu avea să renunțe la reformele sale. O disponibilitate pasională de a lupta pentru convingerile sale s-a trezit în el cu aceeași forță și el, profitând de favoarea suveranului, i-a făcut o lungă petiție.
„Speram, - a scris Avvakum, - tenace în est în moartea multora, să fie liniște aici la Moscova, iar acum am văzut biserica din ce în ce mai confuză înainte”. El a aruncat petiții împotriva țarului pentru a protesta împotriva nikonianismului, iar patriarhul Alexei Mihailovici însuși a vrut să-l cucerească pe neînfricatul „devot al evlaviei” de partea sa, întrucât acest lucru ar îneca radical opoziția populară în creștere.
De aceea, fără a-și arăta direct atitudinea față de petițiile lui Avvakum, a încercat să-l convingă să se conformeze promisiunii primului loc al mărturisitorului țarului, apoi, care l-a atras mult mai mult pe Avvakum, guvernatorul și tipografia., cel puțin până la catedrală, care va discuta problema lui Nikon.
Atins de atenția suveranului și sperând că i se va încredința corectarea cărților, Habacuc a fost într-adevăr liniștit de ceva timp. Această întorsătură a evenimentelor nu a fost pe placul bătrânilor credincioși și s-au repezit din toate părțile pentru a-l convinge pe protopop să nu abandoneze „tradițiile paterne”. Avvakum și-a reînnoit denunțurile față de clerul nikonian, numindu-i în predicile și scrierile sale renegate și uniate. „Ei”, a argumentat el, „nu sunt copii ai bisericii, ci diavolul”. Suveranul a văzut cât de nefondate erau speranțele sale pentru reconcilierea lui Avvakum cu biserica și, cedând convingerilor clerului, la 29 august 1664 a semnat un decret privind expulzarea lui Avvakum la închisoarea Pustozersky.
1666, februarie - în legătură cu deschiderea catedralei bisericii, Avvakum a fost adus la Moscova. Au încercat din nou să-l convingă să recunoască reformele bisericești, dar protopopul „nu a adus pocăință și ascultare, ci a persistat în toate, a reproșat și sinodul consacrat și l-a numit neortodox”. Drept urmare, pe 13 mai, Habacuc a fost dezbrăcat de păr și blestemat ca eretic.
După proces, Avvakum, împreună cu alți schismatici, a fost trimis la închisoare în mănăstirea Ugreshsky, de unde a fost transferat ulterior la Pafnutyev-Borovsky. Într-o instrucțiune specială trimisă starețului acelei mănăstiri, i s-a ordonat lui Avvakum „să aibă grijă de el cu mare teamă, astfel încât să nu părăsească închisoarea și să nu facă un nikakov rău asupra sa și să nu-i dea cerneală și hârtie și să nu spună nimănui să vină la el”.
Încă sperau să-l rupă cu ajutorul patriarhilor ecumenici, care erau așteptați la conciliul pentru depunerea lui Nikon.
Patriarhii au ajuns la Moscova în aprilie 1667.
Deoarece cu Nikon totul fusese deja decis și el a fost destituit din patriarhie la 12 decembrie 1666, nu au avut de ales decât să se ocupe cu Habacuc. Protopop le-a fost livrat pe 17 iulie. Multă vreme l-au convins, sfătuindu-l să se smerească și să accepte inovațiile bisericești.
„De ce ești atât de încăpățânat? - au spus patriarhii. - Toată Palestina noastră, și Serbia, și Albania, și Volokhii, și romanii și polonezii - toți se încrucișează cu trei degete, tu singur persisti în dublă credință.
„Profesori universali! Roma a căzut cu mult timp în urmă și minte neclintită, iar polonezii au murit odată cu ea, până la sfârșitul dușmanilor au fost creștini. Iar Ortodoxia ta a devenit pestriță din cauza violenței turcilor Makhmet - și nu poți fi uimit de tine: slăbiciunile au devenit naturale. Și de acum încolo vin la noi învățător: noi, prin harul lui Dumnezeu, avem autocrație. Înaintea lui Nikon apostatul din Rusia noastră, prinții și țarii evlavioși aveau toată ortodoxia pură și imaculată, iar Biserica era neîngrădită.
După aceea, Habacuc s-a dus la ușă și s-a întins pe podea cu cuvintele: „Stai jos și mă voi întinde”.
Nu mai asculta ridicolul sau îndemnul. 1667, august - Avvakum a fost dus la Pustozersk. Familia lui și mulți alți bătrâni credincioși au dispărut acolo. În perioada lacului gol, Avvakum și-a dezvoltat pe deplin doctrina schismatică. El a susținut antichitatea, gândindu-se deloc să neglijeze prezentul: doar viziunea sa asupra realității moderne contrazice tendințele dominante ale epocii. Rusia moscovită a fost reconstruită pe o bază spirituală diferită, aducând în orice mod posibil orientările sale culturale și ideologice mai aproape de tradițiile comune creștine și occidentale europene.
Ideologia lui Avvakum avea amprenta punctelor de vedere ale acelei părți a țărănimii ruse, care, sub influența iobăgiei crescânde, s-a transformat în esență în sclavi și sclavi complet. Ei au susținut păstrarea privilegiilor lor anterioare, au respins toate reformele bisericești, realizându-și spontan legătura cu noul sistem politic. Țăranii în masă îndepărtați de casele lor, au intrat în pădurile adânci din nord și Trans-Urali, fără să se teamă nici de persecuțiile guvernului, nici de anatemele păstorilor spirituali.
Numărul auto-imolațiilor în masă a crescut anual. În incendiu, oamenii au murit adesea în sute și mii. De exemplu, la începutul anului 1687 peste 2.000 de oameni au fost arși de moarte în Mănăstirea Paleostrovski. La 9 august, în același an, au fost peste 1000 în Berezovo, raionul Oloneț, și au existat multe fapte similare.
Arderea protopopului Avvakum
Avvakum era foarte conștient de toate acestea și, în orice mod posibil, i-a încurajat pe bătrânii credincioși să se autoimole. În „Epistola către un anume Sergiu” a scris: „Mai ales, în prezent în Rusia noastră, ei înșiși intră în foc de o mare durere, gelosi de evlavie, ca și apostolii din vremuri: ei nu se cruță, dar de dragul lui Hristos și al Maicii Domnului se duc la moarte”. În același mesaj, Avvakum a vorbit despre una dintre astfel de auto-imolări de masă: „Frate, frate, este o chestiune scumpă că le-au pus în foc: îți amintești în regiunea Nijni Novgorod, unde m-am născut, două mii și doi, iar cei dragi din acele spirite viclene au fugit în foc?: au făcut-o cu înțelepciune, și-au găsit căldură, prin această ispită s-au scurs cu ispita ispitei locale.
Protopop l-a sfătuit pe Sergius: „La ce te gândești? Nu gândiți, nu gândiți prea mult, intrați în foc - Dumnezeu să binecuvânteze. Au făcut binele și au fugit în foc … Amintirea lor eternă . Numai în anii 1675-1695, au fost înregistrate 37 de „arsuri” (adică autoîmoliri), timp în care au murit cel puțin 20.000 de persoane.
Așadar, Habacuc a devenit primul și aproape singurul predicator al sinuciderilor în masă din învățăturile religioase ale lumii. Și, prin urmare, acordându-i datoria ca predicator strălucit; orator și scriitor, considerăm că este logic să împărtășească în cele din urmă soarta tuturor ereșarhilor.
Între timp, țarul Alexei Mihailovici s-a odihnit în Bose, iar fiul său Fiodor a urcat pe tron. Avvakum i se părea că era pur și simplu uitat. Îmbătrânea, devenea insuportabil să suporti melancolia și singurătatea în pustie. Și a făcut un pas spre moartea sa. 1681 - Habacuc i-a trimis țarului Fedor un mesaj, în care el a revărsat fanatic și nesăbuit toată iritația acumulată de-a lungul anilor împotriva bisericii și a clerului.
„Și ce, țar-suveran”, a scris el, „cum mi-ai da libertate, aș avea ca ei, ca profetul Ilie, să răstoarne pe toată lumea într-o singură zi. Nu mi-aș spurca mâinile, dar aș sfinți și ceaiul.
Poate că țarul nu ar fi acordat importanță acestei scrisori dacă călugărul nu ar fi menționat mai jos despre răposatul său tată: „Dumnezeu judecă între mine și țarul Alexei. El stă în agonie, - am auzit de la Mântuitorul; apoi către el pentru adevărul său. Străinii care știu ce li s-a spus au făcut-o. L-au trădat pe țarul lor Constantin, după ce au pierdut prin necredință, l-au trădat pe turc și l-au susținut și pe Alexei meu în nebunie.
Țarul Fyodor nu a avut nici o simpatie pentru bătrânii credincioși și a perceput mesajul lui Avvakum ca pe o amenințare pentru guvernul existent, personal pentru el însuși. Nu era nimeni care să-și deranjeze Avvakum: la curtea de la Moscova nu mai era unul dintre foștii săi binevoitori; au fost destituiți de „Kiev nehai” - călugări învățați conduși de Simeon din Polotsk. Și Habacuc „pentru marea blasfemie împotriva casei regale” a primit ordin să ardă împreună cu cei trei coreligioniști ai săi.
1682, 14 aprilie - viața acestui om neînfricat, care a rămas o legendă nerezolvată a spiritualității antice ruse, s-a încheiat pe rug. Detalii foarte rare ale acestei execuții au ajuns la noi. Se știe că a avut loc cu o mulțime mare de oameni. Prizonierii au fost scoși din spatele tyna închisorii la locul de execuție. Avvakum și-a eliminat proprietatea în prealabil, au distribuit cărți și au fost găsite cămăși albe curate pentru ora morții. Și totuși vederea era dureroasă - ochi înfiorători, mâini uscate tăiate. Acum Avvakum, Fedor, Lazăr și Epifanie nu au fost convinși să renunțe.
Călăii i-au legat pe condamnați de cele patru colțuri ale casei de bușteni, i-au umplut cu lemne de foc și scoarță de mesteacăn și le-au dat foc.
Oamenii și-au scos pălăriile …
L. Zdanovich
