Un punct dureros în studiul fenomenelor anormale este așa-numita problemă de încredere. Cât de fiabile sunt poveștile moderne ale oamenilor care susțin că au fost în contact cu extratereștri, gnomi, spiriduși sau spirite rele?
Dacă studiem folclorul, atunci putem afla despre multe povești similare din secolele trecute. Și când oamenii au vorbit despre asta, au jurat că totul este adevărat. În același timp, fiecare narator știa și indica când, unde și cu cine s-a întâmplat evenimentul. Și de foarte multe ori acest lucru s-a întâmplat vecinilor naratorului, rudelor sale sau lui însuși și astfel poveștile aveau o mulțime de detalii detaliate.
Folcloristul V. Zinoviev din Irkutsk, compilator al colecției „Povești mitologice ale populației ruse din Siberia de Est” a adunat multe astfel de povești. Aici vorbește cu un țăran. Primul lucru pe care i-l spune:
- Sunt necredincios, dar aici trebuie să crezi.
Și apoi el expune un incident mistic teribil, la care semenii săi au asistat împreună cu el. Sunt date nume specifice. În acest fel, credibilitatea mesajului poate fi verificată prin interogarea martorilor. Ceea ce face Zinoviev chiar acolo. Și este convins că mărturiile martorilor coincid în detalii. Adică acești oameni spun adevărul.
Reluând zeci de povești despre întâlniri cu spirite rele, Zinoviev comentează una dintre ele după cum urmează: naratorul a schițat un plan al zonei pe hârtie, „aici a clarificat cum era, cine venea de unde și unde avea loc întâlnirea. Toate acestea au dat poveștii o autenticitate incontestabilă, cu adevărat fascinată”. Folcloristul își ridică mâinile nedumerite: „Cum să combinăm ateismul neîndoielnic al naratorului cu conținutul și maniera poveștii?”.
În povestea lui Turgenev „Lunca Bezhin”, băieții țărani își povestesc reciproc povești pe care le-au auzit de la adulți despre sirenele, maro și alte spirite rele.
Video promotional:
Un alt cunoscut colecționar de folclor, P. Bazhov, în eseul său „Near the Old Mine”, povestește despre o conversație cu un cetățean în vârstă din Ural, Vasily Khmelinin. Conversația a avut loc pe veranda unei case de pază lângă depozitul de lemn al minei.
După ce a auzit de la Khmelinin mai multe povești despre trucurile spiritelor rele din vecinătatea minei, Bazhov îi pune o întrebare: spun ei, nu sunt toate aceste basme goale? Nu, bătrânul răspunde, „nu basme, ci se fac povești și vizite. În caz contrar, hei, și nu toată lumea poate vorbi, cu precauție este necesar."
Bazhov remarcă imediat: „Bătrânul, aparent, a vrut să considere totul ca adevărul însuși. Vorbea de parcă ar fi văzut și auzit cu adevărat totul el însuși. Când au fost menționate locurile vizibile din casă, Khmelinin a arătat cu mâna: "Acolo a căzut …" Khmelinin, - subliniază Bazhov, - a cunoscut viața minei în fiecare detaliu.
Folcloristul P. Rybnikov descrie următoarea scenă de pe malul râului Onega: „Oare oamenii cad adesea în mâinile spiritelor rele aici?” - Am întrebat pe Shui-navoloka. Ca răspuns la întrebarea mea, locuitorii din Zonezh mi-au dat zeci de exemple atât din trecut, cât și din zilele recente, mi-au spus cazuri pe care le-au auzit sau s-au văzut.
Folcloristul S. Maksimov în cartea sa „Forță necurată, necunoscută și încrucișată” evidențiază cea mai importantă caracteristică a rapoartelor rusești despre contactele cu creaturi ciudate. El scrie: „Poveștile de acest gen sunt extrem de frecvente și monotonia surprinzătoare a particularităților acestui fenomen este izbitoare”.
V. Propp își fixează atenția asupra aceluiași lucru în „Rădăcinile istorice ale unui basm”: „Asemănarea este mult mai largă și mai profundă decât pare cu ochiul liber”.
Folcloristul N. Onchukov a înregistrat la începutul secolului al XX-lea o mulțime de „subiecte de contact”, adesea similare chiar și în cele mai mici detalii. Trăgând o linie sub ele, el scrie: „După cum se poate vedea din poveștile de mai sus, nu există nimic special, extraordinar în aceste incidente și toate incidentele și întâlnirile cu goblin, diavoli, Watermen, oameni morți s-au întâmplat fie cu povestitorii înșiși, fie cu persoane cunoscute sau foarte apropiate ei oameni."
E. Pomerantseva de la Universitatea din Moscova, șeful multor expediții folclorice moderne, susține, de asemenea, că orice mesaj despre contactul cu spiritele rele „are întotdeauna caracterul unei mărturii a martorului: naratorul fie își raportează propria experiență, fie se referă la autoritatea persoanei de la care Am auzit de acest caz. Pomerantseva insistă: fiecare astfel de poveste „este o mărturie ingenuă”.
Ea citează, de exemplu, o astfel de mărturie a unei țărani despre întâlnirea ei cu spiritele rele: „M-am văzut pe mine, atât de imensă, de imensă. Pălăria lui este atât de mare, largă.
Și, de asemenea, o astfel de mărturie: o persoană care a povestit cum l-a văzut pe diavol la vârsta de zece ani susține: „Doamne, a existat un asemenea caz!”
Din nou, am citit în Zinoviev: „Nu credeam nimic, dar aici am auzit o voce, am văzut-o și eu”. Participantul la eveniment nu se îndoiește de fiabilitatea a ceea ce s-a întâmplat.
Poveștile de acest fel au fost poreclite de mult timp de către poporul rus bylichki, foști aliați și vizite.
Folcloristii B. și Yu. Sokolov au scris la începutul secolului al XX-lea: legendele de acest tip „combină o anumită cotă de credință în realitatea incidentului. Nu degeaba sunt uneori numite „bylichki”.”
Pomerantseva subliniază: „Cuvântul„ bylichka”a fost auzit de frații B. și Yu. Sokolov printre țăranii din Belozersk, folosit și comentat într-o colecție cunoscută și, cu mâna lor ușoară, a intrat în practica folcloricienilor ruși. „Martorul” este un „erou liric” particular al poveștii. Șocul său la întâlnirea cu creaturile din lumea cealaltă este întotdeauna prezent în ea."
„Țăranul Kuzmin mi-a spus și s-a jurat”, - folcloristul P. Efimenko l-a observat pe zeul fervent al țăranului (se spune că toate acestea sunt adevărate!) În cartea „Demonologia locuitorilor din provincia Arhanghelsk”, publicată în 1884.
„Informațiile despre bylichkas-urile care au ajuns la noi din prima jumătate a secolului al XIX-lea”, a raportat Zinoviev, „au și caracterul de a afirma ideea oamenilor despre goblin”.
N. Onchukov, la fel ca frații Sokolov, a remarcat că poveștile despre spiritele rele, spre deosebire de basmele fantastice, sunt în natura informațiilor despre incidente reale și sunt numite de localnici „trecut”.
I. Karnaukhova, care a colectat și publicat „Povești și legende ale teritoriului nordic” în 1934, insistă și asupra neficționalității mesajelor despre întâlniri cu creaturi necunoscute. „Însăși termenul„ existențial”, notează ea,„ sugerează că naratorul consideră că evenimentul pe care îl relatează este o realitate”.
Aceeași concluzie o face un alt celebru colecționar de folclor D. Balașov, care a publicat „Poveștile coastei Tersk a Mării Albe” în 1970: „Fiecare poveste … începe întotdeauna cu un fel de început„ real”: cine, unde, când, cu cine s-a întâmplat, cine mi-a spus."
Din cartea lui A. Priima „La răscrucea celor două lumi”
