Interviu cu filosoful și expertul cultural Andrzej Shagai.
Rzeczpospolita: Lucrăm pentru a trăi sau trăim pentru a lucra?
Andrzej Szahaj: În funcție de contextul cultural și de stadiul istoric, abordarea oamenilor față de muncă s-a schimbat foarte mult. Dacă vă limitați la cultura occidentală, puteți vedea cum sa transformat această abordare de-a lungul timpului. Acum percepem munca într-un mod complet diferit de locuitorii Atenei Antice sau chiar strămoșii noștri care au trăit cu câteva secole în urmă. Cu toate acestea, din momentul în care s-a format capitalismul, munca din lumea occidentală a început să ocupe locul pe care îl ocupă astăzi.
Au fost aceste schimbări asociate cu revoluția industrială?
- Cu o serie de factori care au creat realitatea în care trăim. În primul rând, burghezia a intrat în arena istoriei cu cultul muncii sale. Au existat, de asemenea, schimbări în perspectiva mondială. Pe de o parte, acestea au fost idei religioase care au apărut în primul rând în cercurile protestante, așa cum a discutat Max Weber în cartea sa Etica protestantă și spiritul capitalismului. Pe de altă parte, filosofia iluminismului a înflorit. Acesta este liberalismul, morala filistină seculară, care pune munca în centrul vieții umane.
Două idei erau comune noilor concepte: aprobarea muncii și cenzura lenei și a indolenței. Datorită acestui fapt, a început să se formeze un cult al muncii. A fost, desigur, foarte benefic pentru capitalismul născut, care nu s-ar fi putut dezvolta fără munca intensă intensă a întregii societăți. Aspectul disciplinar al lucrării a fost, de asemenea, important. Pe scurt, noile doctrine au umplut munca grea cu motivație ideologică, iar noul sistem socio-economic a folosit și a întărit acest cult. Toți acești factori au contribuit la faptul că pe la mijlocul secolului al XIX-lea s-a născut abordarea modernă a muncii: a devenit un element neobișnuit de important, chiar fundamental al vieții umane, atât individual, cât și social. Revoluția industrială menționată mai sus a condus la o situație în care viața a început să apară ca o mare fabrică,iar societatea este un colectiv de muncitori.
Ce înseamnă exact asta?
- Munca a devenit cel mai important factor care modelează o persoană. În primul rând, ne ocupă cel mai mult timp de la noi și, în al doilea rând, cel mai important, stabilește bara valorilor noastre și ne umple viața cu sens. Procesul de subordonare a existenței la muncă s-a dezvoltat treptat; am văzut apogeul său în ultimele decenii. Civilizația occidentală este obsedată de muncă.
Video promotional:
El a umbrit treptat toate celelalte activități umane, abordări de înțelegere a lumii și a sinelui. A devenit centrul vieții umane și fundamentul funcționării sistemului, care, datorită obsesiei sale pentru eficiență, a condus la o situație în care pentru mulți oameni nimic în afară de muncă nu are și nu poate avea valoare. Trebuie să lucreze din ce în ce mai mult.
Nu numai capitalismul a pus munca în prim plan. Comunismul, poate, era și mai obsedat de oamenii muncii, de progresul social prin muncă, de norme, de planuri de producție
- Desigur. Obsesia față de muncă nu este o trăsătură distinctivă a unui sistem specific, ci a unei ere care s-a conturat în secolul al XIX-lea în ansamblu. Munca și-a luat locul datorită factorilor care au apărut mai devreme decât aceste sisteme de guvernare. Problema este că la un moment dat, deja în secolul al XX-lea, au început să ne forțeze să lucrăm din ce în ce mai intens, am uitat de motivație, de motivul pentru care lucram deloc. Am respins reflecțiile de natură filozofică, ideologică, religioasă, care au răspuns la întrebarea la ce servește opera. Lucrăm din ce în ce mai mult, dar din ce în ce mai puțin înțelegem de ce.
Deci, încă trăim pentru muncă …
- Da, dar acesta este un fenomen relativ nou, care este caracteristic în principal lumii occidentale și chiar și atunci nu totul. În multe culturi, oamenii încă lucrează atât cât este nevoie să se hrănească singuri și în restul timpului dedicat … vieții. În aspect individual, munca a devenit baza stimei de sine, un sentiment al demnității umane, toate procesele de realizare de sine, mai mult, ea determină adesea semnificația existenței noastre. La rândul său, în planul social, este un element important care formează legături sociale. Prin muncă, apar diferite grupuri, apare un sentiment de solidaritate între oameni, se formează societăți. Este demn de remarcat faptul că aspectul social al muncii a fost prezent în cultura noastră mai devreme, cu mult înainte de vremea noastră. Munca a servit ca bază pentru formarea comunităților deja în Evul Mediu,în secolul al XIX-lea, aceste procese s-au intensificat. Pe această bază s-a născut o identitate profesională de clasă puternică.
Să ne concentrăm pe conștiința de sine a unei anumite persoane. De unde provine ceea ce sociologii numesc aspectul axiologic al muncii? Înseamnă asta că, în funcție de ce fel de muncă face o persoană, privește problemele morale în moduri diferite, apreciază libertatea sau securitatea în moduri diferite? Munca ne determină cu adevărat valorile?
- Munca nu determină percepția noastră asupra lumii 100%, cu toate acestea, a devenit, fără îndoială, un element incredibil de important în formarea conștiinței de sine, a percepției despre sine. Aspectul moral arată astfel: o treabă bine făcută umple o persoană cu respect de sine, iar acest lucru este foarte important. Problema este că acest aspect moral a slăbit în ultimii ani. Acum lucrăm practic doar de dragul banilor: acesta este singurul obiectiv al eforturilor noastre.
În acest context, au început să vorbească despre comodificarea extremă a muncii. Privat de toate aspectele morale esențiale, el a devenit doar o marfă pe piață. Acest proces poate fi numit decăderea morală a muncii. Tema demnității umane a dispărut. O persoană este din ce în ce mai puțin dispusă să-și facă treaba bine, pentru că există prea puține stimulente materiale pentru el. Înstrăinarea muncii are loc: simțim că munca noastră este ceva străin, ne este greu să o suportăm, mai ales că procesul muncii este adesea asociat cu umilințe, salarii mici, stres.
Un meme popular pe Internet spune: nu este că nu ne plac luni, ci doar că nu ne place slujba noastră
- Psihologic, procesul de înstrăinare se manifestă tocmai în dezgust, chiar în ură, față de muncă. Se pare că acest fenomen crește, devenind tot mai răspândit, deși nu există date istorice pe această temă. Știm, însă, că acum aproximativ două treimi dintre polonezi nu le plac munca, ceea ce înseamnă că sunt înstrăinați de ceea ce fac. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece munca literalmente nu oferă altceva decât stimulente materiale și uneori chiar lipsește de ceva: demnitate de sine, simț al dreptății, respect pentru sine. Într-o realitate comodificată, noi înșine devenim o marfă care este exploatată până când devine inutilizabilă și apoi aruncată.
Începem să ne percepem ca pe un produs pe piață, renunțând la propria noastră identitate și gestionându-ne ca întreprindere. Uităm că o persoană este mai mult decât un angajat și un consumator. În același timp, sistemul solicită persoanei să ofere tot ce este mai bun. Nu sunt zilele în care doar o parte din sine ar putea fi vândută pe piața muncii; un nou tip de capitalism dorește ca un angajat să își dedice toate gândurile, emoțiile și timpul pentru a lucra. Linia dintre muncă și joc se estompează, deoarece sistemul vede în oameni doar muncitori și nu creaturi cu mai multe fațete.
Să clarificăm: spuneți că înainte ca o persoană să dea doar o parte din sine muncii care i-a servit la modelare, iar acum, deși munca nu-i dă altceva decât bani, este forțat să se predea în întregime?
- Desigur, există diferite profesii, companii și corporații, deci nu toată lumea este angajată într-o afacere care satisface doar nevoile materiale. Dar dacă privim situația în ansamblu, putem spune că procesele negative despre care vorbim se adâncesc. În același timp, munca, care ni se pare din ce în ce mai străină, devine din ce în ce mai plictisitoare. Cererile plasate angajaților devin aproape imposibil de îndeplinit. O persoană este obligată să se pună la lucru în totalitate 24 de ore pe zi, deoarece deseori munca intelectuală (o ocupație tipică pentru sistemul modern, care este adesea numită „capitalism cognitiv”) necesită conectarea tuturor emoțiilor și, în același timp, exercită în mod constant presiune mentală. Prin urmare, am asistat la o epidemie globală de epuizare profesională, depresie și dependență de substanțele psihotrope. Mulți dintre noi nu putem face față acestei presiuni. De asemenea, trebuie menționat faptul că munca fizică, care este prost plătită și disprețuită în societate, este încă epuizantă.
„Cu toate acestea, apar modele flexibile de angajare. Există păreri că în viitor vom livra oameni cu Uber dimineața, vom coace pizza într-un restaurant după-amiaza și vom răspunde la apeluri la centrul de apeluri seara
- Întrebarea este cât de multă flexibilitate putem face față. O persoană nu poate fi flexibilă toată viața. Uneori, suntem probabil gata să ne împăcăm cu lipsa de stabilitate, incertitudinea cu privire la viitor și schimbările constante, dar dacă această etapă este întârziată, aceasta distruge psihicul. Omul are nevoie de securitate. Cultul flexibilității, care este caracteristic capitalismului cognitiv, a atins deja limitele rezistenței umane, într-un anumit sens, s-a scufundat până la absurditate. Totul a mers prea departe. Mă tem că va trebui să plătim din ce în ce mai mult (social și psihologic) pentru ca această abordare să funcționeze. Pe termen lung, acest lucru nu este benefic pentru nimeni.
Prin urmare, putem prezenta teza că munca modernă a devenit un fenomen nesănătos și chiar mai mult: această muncă degenerată s-a transformat într-o boală care începe să chinuiască omenirea. Va fi nevoie de mult efort din partea intelectualilor, politicienilor și reprezentanților din lumea afacerilor pentru a bloca aceste procese distructive și pentru a decide ce să facă în continuare.
„Într-un anumit sens, putem fi liniștiți prin robotizare și automatizare, adică prin capacitatea de a transfera pe mașini și computere cea mai mare parte a muncii grele și plictisitoare pe care o fac oamenii
- Aceasta este o problemă destul de dificilă. Științele sociale iau în considerare mai multe scenarii posibile pentru dezvoltarea viitoare a lumii muncii. Desigur, apar profeții că în curând nu vor mai fi de lucru: roboții vor putea face totul pentru noi. Mulți experți amintesc că aceste temeri nu sunt nimic nou. Timp de un secol și jumătate ne-am temut că progresul tehnic și tehnologic ne va priva de locurile noastre de muncă, dar consecințele apariției noilor invenții au fost întotdeauna aceleași: unele profesii au dispărut, unele au apărut. Observ că în ultimele decenii, progresul a dus, mai degrabă, la o creștere a volumului de muncă și nu la reducerea acesteia. Acesta este paradoxul.
Deci, există din ce în ce mai mult de lucru?
- Alți oameni de știință susțin că au existat schimbări calitative în dezvoltarea tehnologică, iar de această dată marea majoritate a populației va fi de fapt lipsită de oportunitatea de a lucra. Se pune întrebarea cum să ne pregătim pentru această provocare istorică cu totul nouă. Dacă are loc un astfel de moment de cotitură, acesta va afecta mai ales țările dezvoltate, adică Occidentul. Acum este dificil să ne imaginăm ce consecințe psihologice și sociale va aduce.
Mai multe scenarii se profilează din nou aici. Karl Marx a spus că munca este în mod inerent un blestem, așa că atunci când lumea atinge un nivel de dezvoltare în care oamenii nu trebuie să lucreze, ei își pot dezvolta în cele din urmă cele mai bune calități. Nu vor fi leneși sau plictisiți, ci se vor dezvolta spiritual, lucrând pentru ei înșiși: îmbunătățesc talentele, abilitățile etc.
Vise goale …
- Da, mulți au înțeles inițial că aceasta era o utopie. Alte scenarii sunt mai pesimiste. Mulți dintre ei presupun că declinul moral așteaptă omenirea dacă oamenii sunt privați de oportunitatea de a lucra. Va intra într-o eră care va fi determinată de absența sensului, goliciunii, plictiselii, contribuind la creșterea agresivității. Unii oameni de știință spun că, după ce și-a pierdut munca, o persoană va începe să umple timpul cu divertisment simplu, un fel de evadare din realitate, de exemplu, în lumea virtuală. Poate că oamenii nu vor dori deloc să părăsească realitatea virtuală, deoarece nu vor exista stimulente pentru a face acest lucru.
Poate apărea o situație foarte dificilă, deoarece probabil că cineva va continua să lucreze, deservind toate aceste procese automatizate. Acești oameni vor primi un statut social special și va apărea un nou sistem de clasă.
„Vor fi muncitori norocoși și o castă mai scăzută fără muncă
- Da, elitele muncitoare și masele care au nevoie de ceva pentru a-și ocupa timpul liber, pentru că, cel mai probabil, nu vor fi eroii utopiei lui Marx, care vor începe să se angajeze în artă sau să organizeze dezbateri științifice. Elitele vor trebui să își organizeze viața, așa că statul va avea o nouă funcție. Poate că situația va semăna cu Roma Antică, unde oamenii au încercat să ofere divertisment, astfel încât să nu înceapă o revoltă. Este dificil să ne imaginăm cum va arăta în timpul nostru și unde va conduce omenirea. Dar, îndrăznesc să sugerez că, cel mai probabil, condițiile nu vor fi favorabile înfloririi celor mai bune calități umane. Așadar, nu ar trebui să vă răsfățați în visele vieții fără muncă, ci să vă gândiți cum să împărțiți munca în toată lumea, să o îmbunătățiți și să o faceți din nou un fenomen care are un sens profund nematerial.
Michał Płociński
