Agrippa din Nettesheim este una dintre figurile centrale și din multe puncte de vedere iconice din epoca așa-numitei „renașteri oculte” din secolul al XVI-lea, întruchipând, poate, cele mai caracteristice trăsături ale unei imagini mistice „cavaler errant”, un aventurier nobil fără idei originale și profunde, dar plin de impuls spiritual sincer.
Acest impuls, chiar și în tinerețe, l-a determinat să creeze o compilație cu adevărat monumentală - o „Filosofie ocultă” în trei volume (De occulta philosophia), care, în ansamblu, oferă o reprezentare destul de completă și vizuală a sistemului ocultismului medieval european în forma așa cum se dezvoltase până atunci., contrar numelui său, aproape lipsit de propriul element „filosofic” - analiză, reflecție. Mai degrabă, este un fel de schelet gol al sistemului, asamblat cu sârguință, ca o șopârlă fosilă umplută într-un muzeu paleontologic, din numeroase părți și piese separate, dar în același timp aproape lipsit de carne și sânge viu.
Dacă pentru claritate ne întoarcem la ultimul ocultism, atunci ca paralelă cea mai apropiată poate fi numită „Expoziția enciclopedică a filosofiei masonice, rozicruciene și ermetice” de Manley P. Hall, scrisă în anii 20 ai secolului trecut și reeditată de multe ori în diferite limbi. învățat din experiența ilustrului său predecesor …
Sursa principală a biografiei lui Agrippa Nettesheim sunt propriile sale scrisori, dintre care aproximativ 500 au supraviețuit; Cu toate acestea, ei, fiind unul dintre cele mai interesante monumente epistolare ale epocii, oferă în același timp o idee foarte incompletă a autorului lor - nu doar datorită subiectivității înțelese, ci și pentru că Agrippa din Nettesheim a luat un rol foarte activ în diplomația secretă a timpului său și mult în A trebuit să-mi ascund viața cu atenție.
Despre primii săi ani, se știe doar cu siguranță că s-a născut în Köln sau în împrejurimile sale într-o familie care a revendicat vechimea și nobilimea familiei și a slujit mult timp împăraților austrieci, a părăsit-o devreme și de atunci a mers deja, așa cum se spune, de la sine.
Ca urmare a mișcărilor constante din țară în țară (Italia, Franța, Anglia, Austria, Belgia …), el stabilește relații personale cu mulți căutători celebri și experți în înțelepciunea ocultă, a căror experiență îl absoarbe cu lăcomie și procesează creativ. Așadar, la Paris, devine șeful unei societăți semisecrete asemănătoare lui, nobili aventurieri cunoscuți sub numele de Frăția Căutătorilor, ai căror membri, precum rozicrucienii care au anunțat o sută de ani mai târziu, au căutat să combine mijloacele politice de influențare a unei lumi pline de păcat cu cele magice.
Se pare că despre el a scris Balzac în „Catherine de Medici”, în capitolul dedicat faimoșilor alchimiști, frații Ruggeri, următoarele rânduri: „La începutul secolului al XVI-lea, Ruggeri cel Bătrân conducea acea universitate secretă din care Cardano, Nostradamus, Agrippa, care după altul au devenit medici de curte … toți astrologii, astronomii, alchimiștii care înconjurau prinții creștini în acel moment …”.
„Universitatea secretă” nu a durat prea mult și de fapt s-a prăbușit după ce unul dintre „căutători” a făcut o încercare nereușită de a suprima o revoltă țărănească în moșia familiei sale cu ajutorul semenilor săi, inclusiv Agrippa din Nettesheim.
Video promotional:
Curând a părăsit Franța și, urmând tradițiile ancestrale, s-a înrolat în armata austriacă, unde a ajuns în curând la gradul de căpitan. Dar câțiva ani mai târziu, Agrippa Nettesheim s-a întors în Germania și a făcut o strânsă cunoștință cu celebrul stareț vrăjitor (o expresie care în absurditatea sa seamănă în mod viu cu „bucătarul ocult” al lui Hasek …) de Johann Heidenberg (latină Tritemius - Tritemius; 1462-1516) din mănăstirea din Trier, care a stabilit ferm reputația unei persoane care a înțeles perfect toate manierele și obiceiurile spiritelor rele și modalitățile de a le reduce; cei care doresc o pot verifica în „Tratatul despre oameni răi și vrăjitori”, publicat în limba rusă în colecția „Demonologia Renașterii” (1995).
Același Trithemius l-a învățat pe magicianul novice regulile conspirației oculte, pe care el însuși le știa atât de bine, încât lucrarea pe care a scris-o despre criptografia magică nu putea fi înțeleasă cu adevărat decât cu cunoașterea unui anumit cod, încredințat de autor numai celor mai apropiați studenți.
Această perioadă de romantism tineresc și jocul forțelor tinere neîngrădite a fost întreruptă în 1519, când Agrippa din Nettesheim, aflată deja în poziția respectabilă de maistru municipal al orașului Metz, din proprie inițiativă, își asumă protecția unei bătrâne țărani acuzate de vrăjitorie și își cere achitarea - caz, poate singurul din întreaga istorie veche de secole a „vânătorii de vrăjitoare”!
Persecuția clericilor l-a obligat să părăsească curând Metz și să-și reia viața de rătăcire în căutarea protecției la curtea persoanelor nobile. În acest moment, el își stabilise deja o reputație atât de puternică ca persoană, sofisticată în toate, fără excepție, științele naturale și supranaturale, încât nu îi era greu să găsească protecție temporară. Adevărat, de regulă, el a pierdut-o la fel de repede, deoarece pasiunea sa irepresionabilă pentru curte și intrigile politice combinate cu o incapacitate fenomenală de a obține un beneficiu personal din ele. Ca rezultat, de exemplu, o cunoștință foarte promițătoare din toate punctele de vedere cu prințesa Louise de Savoia, susținută de admiratorii Agrippa Nettesheim din straturile superioare ale societății, de-a lungul câtorva ani a devenit o acută dușmănie reciprocă care i-a otrăvit viața până la sfârșitul ei foarte trist.
Într-adevăr, dorința celor puternici ai acestei lumi de a folosi abilitățile Agrippa Nettesheim exclusiv în scopuri egoiste (predicții politice și predicții amoroase) i-a dat un anumit teren sub picioarele sale, dar a fost plin de o amenințare de moarte dacă magul rătăcitor a înțeles greșit intențiile secrete ale angajatorilor săi. Temerile constante cu privire la acest lucru, agravate și mai mult de natura dură și certătoare a lui Agrippa din Nettesheim, l-au obligat să-și schimbe constant locul de reședință și ocupație, trecând liber de la magie la medicină, de la astrologie la jurisprudență și de la serviciul militar la spionaj.
Problema a fost complicată și mai mult de acrima și intoleranța extremă cu care el, după ce a îndurat multe lovituri nedrepte de soartă, și-a tratat adversarii reali și imaginați: „Degeaba, extrem de iritabil, trăind constant ca un nomaz fără rădăcini puternice în nicio țară ar fi trebuit să simtă cu atât mai acut nedreptatea și indiferența cu care i-au fost întâmpinate plângerile, amenințările și chiar umilința voluntară”(J. Orsier).
Tonurile pozitive și optimiste din corespondența sa încep să sune doar atunci când reușește să găsească timpul și oamenii potriviți pentru a studia „științele ermetice”, care i-au cauzat întotdeauna un sentiment de entuziasm autentic. Din păcate, chiar și aici proiectele sale preferate, de pe vremurile romantice ale Căutătorilor, până la speranța de a obține secretul realizării „aurului filosofic”, pe care intenționa să-l înceapă la scară industrială cu câțiva ani înainte de moartea sa, nu a adus niciun rezultat practic.
Odisea dramatică a vieții lui Nettesheim a culminat cu închisoarea din 1531 într-o închisoare belgiană, fie pentru datorii, fie pentru „erezie”. Intervenția patronilor nobili și de data aceasta l-a salvat de amenințarea cu închisoarea pe termen lung, dar puterea sa morală și fizică a fost în cele din urmă epuizată. El se mută în sudul Franței și în curând, în mod neașteptat pentru mulți, moare la jumătatea distanței dintre Grenoble și Lyon.
Moștenirea lăsată descendenților săi a fost următoarea: șapte copii, câteva zeci de studenți, aproximativ cincizeci au publicat doar eseuri care abordează o gamă largă de probleme de științe naturale, natura filosofică și teologică, o colecție extinsă de scrisori către diverse persoane interesante, precum și un pudel negru numit Monsieur, care, după moartea lui Agrippa din Nettesheim, ar fi fugit imediat la adevăratul său stăpân - Diavolul. Acest câine a fost destinat să joace un rol important în formarea legendei Agrippa Nettesheim, în ciuda faptului că elevii săi au jurat că proprietarul, în prezența lor, l-a împerecheat de multe ori cu o cățea obișnuită poreclită Mademoiselle, care pentru un animal de natură demonică se credea că este imposibil.
Astfel de anecdote obișnuite și similare au stricat reputația lui Agrippa din Nettesheim în ochii contemporanilor săi. Astfel, marele François Rabelais (apropo, foarte versat în științele „ermetice” și a folosit pe scară largă simbolismul transformării alchimice atunci când a descris călătoria eroilor săi în căutarea cunoștințelor păgâne pierdute) l-a adus în „Gargantua și Pantagruel” în imaginea unui șarlatan care poartă prostiile totale conform numit Ger Tripp.
Se presupune că dorește sincer să-și ajute clientul, care se teme mai mult decât orice în lume, se teme să devină încornorat, Ger Trippa îi enumeră mai întâi câteva zeci de metode de ghicire cunoscute de el, dintre care cele mai multe au fost inventate pentru râs de Rabelais însuși, apoi își alcătuiește „camera cerească” (horoscop) și ca rezultat al tuturor muncilor la următoarea concluzie: „Văd clar că este scris în familia ta să porți coarne - acest lucru este inevitabil … Uite, aspectele celui de-al șaptelea compartiment al camerei sunt toate sinistre față de unul singur: aici toate semnele cu coarne ale Zodiacului sunt amestecate împreună, cumva Berbec, Taur, Capricorn și alții. În cel de-al patrulea compartiment al camerei, aspectul cvadrangular al lui Saturn este adiacent lui Mercur - vei relua și o boală rea, prietene,”și așa mai departe.
Cu toate acestea, „marele este văzut la distanță”, iar în viitor Agrippa Nettesheim a fost mult mai norocoasă pentru scriitori. Deci, el a servit drept prototip direct al nemuritorului doctor goetean Faust și deja în secolul nostru, Valery Bryusov a dat o versiune romanizată a biografiei magului, dar foarte aproape de adevărul vieții, în romanul Fiery Angel, care a fost publicat în numeroase ediții.
Cu toate acestea, adevărata faimă a lui Agrippa Nettesheim în secole a fost adusă, desigur, nu de „vrăjitoria” sa imaginară și autentică sau, mai exact, de trucuri, ci de lucrarea deja menționată „Despre filosofia ocultă”, publicată în patria Agrippa în trei cărți în 1531-1533. (al patrulea a fost adăugat ulterior de către studenți și este considerat a nu fi autentic). După cum sa menționat deja, el nu a devenit o contribuție profundă și originală la știința ezoterică, cu toate acestea, datorită capacității excepționale a autorului de a rezuma în mod inteligibil dovezile unei varietăți de tradiții oculte (în cea mai mare parte hermetico-cabalistice) și de a le prezenta sub formă de formulări scurte și precise, tabele și diagrame, a primit în Europa are cea mai largă circulație ca „școală” universală și accesibilă publicului de experiență ocultă, concepută pentru utilizarea tuturor celor care au manifestat cel puțin un anumit interes pentru acest subiect.
Publicarea acestei cărți, presupusă a fi scrisă în anii studenției, dar datorită fricii de persecuție religioasă, care a rămas mult timp în secret strict (cel mai probabil nu este altceva decât o altă legendă), a marcat o schimbare calitativă vizibilă în percepția publică a fenomenului așa-numitului „secret”. științe”, care de acum înainte s-a propus a fi considerat ca un joc al forțelor naturii, deși nu încă cunoscut, dar în principiu cognoscibil; Autorul a sugerat ca toți iubitorii de misterios și necunoscut să fie excluși o dată pentru totdeauna din vocabularul lor aceleași concepte ca „miracol” sau „obsesie satanică”. Astfel, „filozofia ocultă” a transformat sub stiloul său un fel de materialism ezoteric.
Tendințe similare au fost observate în viața intelectuală europeană încă din secolul al XIII-lea (R. Bacon, R. Llull), dar Agrippa din Nettesheim, spre deosebire de ei și de majoritatea adepților lor, nu aparținea niciunei comunități religioase, cu excepția dubioșilor „Căutători”., și nu a fost obligat în construcțiile și concluziile sale de restricții interne rezultate; el a simțit că aparține unei singure „ordine” - experții naturii și secretele ei.
Întregul sistem al „filozofiei oculte” a fost împărțit de Agrippa în trei părți: magia „naturală”, „cerească” și „religioasă” (cu o complexitate și o eficiență crescânde). În esență, se baza pe o idee principală: toate elementele constitutive ale universului nu există de la sine, interacționând numai în virtutea legilor pur mecanice ale atracției și respingerii, ci respectă principiul „participării mistice”, sau a participării, a cărei esență este exprimată prin definiția bine-cunoscută: „Totul este în mine și eu sunt în toate”.
Această lege divină conferă universului animație interioară și dă cea mai înaltă semnificație existenței umane, care are valoare numai în măsura în care nu contrazice această „simpatie” cosmică universală. Întregul Univers material, conform Agrippa din Nettesheim, are o compoziție omogenă calitativ, deoarece este format din diferite combinații și configurații a patru elemente primare - foc, pământ, apă și aer. Cu toate acestea, ele formează doar „corpul” vizibil al Universului, în timp ce adevăratul conductor al forțelor superioare și al energiilor de origine divină este misteriosul „al cincilea element”, cunoscut și ca „Sufletul lumii” sau „chintesența”, pe care Agrippa, în raport cu omul, îl numește și el „Carul sufletului”. La diferite niveluri ale universului, acest element este, de asemenea, prezentat în diferite proporții,crescând în compoziție pe măsură ce materia „se subțiază” și atingând cel mai înalt grad de concentrare în stele. Natura sa este inaccesibilă sentimentelor umane obișnuite, dar, așa cum a remarcat Agrippa Nettesheim, „proprietățile ascunse primite de lucruri prin razele stelare din sufletul lumii pot fi descoperite printr-o combinație de intuiție și experiență”.
Agrippa din Nettesheim recomandă utilizarea intuiției atunci când vine vorba de legile generale ale „metafizicii superioare” și cunoașterea copitelor atunci când este necesar să se formeze o idee a manifestărilor particulare ale acestor legi, astfel încât acestea să poată fi puse în slujba îmbunătățirii spirituale și morale a omenirii.
Aici Agrippa încheie partea teoretică și începe ceea ce se numește în mod obișnuit „ocultism practic” și „magie operațională”; după contemplarea pasivă a secretelor divine vine rândul asimilării și al înregistrării lor intenționate în conformitate cu principiul: „Nu putem aștepta favoruri de la natură …” de la substanțe chimice și minerale la planetele cerești, pentru a le aduce într-un fel de sistem cuprinzător, un fel de tabel periodic ocult. Numai elementele acestui tabel nu sunt, desigur, aranjate în funcție de greutatea atomică, ci în conformitate cu principiul „simpatie” sau „antipatie” reciprocă în raport cu fiecare dintre cele patru elemente primare indicate.
De exemplu, „natura” focului domină în lumea cerească a Soarelui și a lui Marte, în lumea animalelor - printre lei, tauri și vulturi, în lumea vegetală - la lotus și floarea-soarelui, în lumea metalelor, desigur, în aur, în corpul uman ca un conductor al principiului de foc. sângele este numărat etc. etc.
Agrippa din Nettesheim, afișând o erudiție rară, fantezie și cel mai bogat dar al gândirii asociative, descoperă corespondențe similare în raport cu toate celelalte elemente primare, astfel încât masa sa se dovedește a fi într-adevăr un fel de compendiu al înțelepciunii oculte medievale. În plus, autorul continuă să explice fundamentele și principiile aplicării practicilor magice private, începând cu cele mai elementare, cum ar fi realizarea de talismane sau poțiuni de dragoste și creșterea treptată din ce în ce mai mare în sferele transcendentale.
„Magia cerească” expusă în Cartea a II-a, în viziunea lui Agrippa din Nettesheim, este asociată, în primul rând, cu doctrina pitagorică a armoniei sferelor cosmice, pe care o „îmbogățește” și o adaptează la utilizarea practică datorită teoriilor astrologice ulterioare și metodelor de magie astrală. El a colectat și sistematizat cu atenție informații despre simbolurile magice ale planetelor și ale altor corpuri cerești, în frunte cu „regele ceresc” - Soarele, împrăștiat în numeroase tratate astrologice și, de asemenea, a dat recomandări detaliate cu privire la utilizarea puterii lor magice în diferite tipuri de vrăjitorie.
Toată magia „cerească” se bazează, desigur, pe același principiu al „implicării mistice” ca sistemul Agrippa din Nettesheim ca întreg, dar deja extins la cele mai înalte sfere ale universului; spiritele stelare și demonii pot fi folosiți eficient și fără teamă pentru propria lor viață numai dacă știți ce elemente și elemente și în ce proporții formează „corpul” lor astral și la ce substanțe materiale și obiecte utilizate în ceremoniile magice, sunt cei mai sensibili.
Cu toate acestea, majoritatea rețetelor practice ale lui Agrippa Nettesheim, în conformitate cu sfatul înțelept al lui Trithemius, i-au fost prezentate într-o astfel de formă încât nu toată lumea le-ar putea folosi, ci doar cei care sunt capabili să discearnă în spatele formulei rituale un plan profund pentru înțelegerea realității ezoterice, despre care Unul dintre mesajele sale adresate discipolilor săi spune direct: „O, cât de des trebuie citit despre puterea irezistibilă a magiei, despre tabelele astronomice miraculoase, despre vrăji mari și metamorfoze ale alchimiei. Dar toate acestea se dovedesc a fi goale, descurcate și înșelătoare, dacă luați ceea ce se spune la propriu. … În toate scripturile (similare) există întotdeauna o semnificație diferită, superioară, care nu poate fi percepută printr-o simplă lectură a cărților, fără ajutorul unui profesor conștient și conștient. De aceea munca atâtor oameni se dovedește a fi în zadar …"
Cartea a III-a este dedicată în întregime studiului acestui „înalt sens”, în care nu sunt aduse în prim plan atât metode concrete de realizare ocultă, cât mai degrabă metodele de creare a unei stări de spirit mistic speciale a sufletului, fără de care magul este condamnat pentru totdeauna să fie ținut captiv de spiritele inferioare și de energiile „aspre”. Dar, pe de altă parte, doar o atitudine spirituală, care nu este susținută de cunoașterea anumitor psihotehnici, avertizează Agrippa din Nettesheim, poate duce la dizolvarea definitivă și ireversibilă a spiritului uman în Divinitate, pentru că Domnul poate „duce” o astfel de persoană la Sine și nu o poate da drumul niciodată. Și întrucât autorul filozofiei oculte este extrem de departe de mentalitatea budistă și similară, atunci un astfel de rezultat nu este în mod clar pe placul său: alături de Atotputernic, este, de asemenea, necesar să cunoaștem și să onorăm zeii-intermediariînsoțind magul pe calea ascensiunii sale spirituale.
Cea mai înaltă putere magică este concentrată în numele Iisus, pentru că dacă adeptul reușește să realizeze toate semnificațiile mistice și potențialele magice inerente în el, atunci numai el este capabil să „blocheze” toate numele ebraice, grecești și alte nume „păgâne” ale puterilor cerești.
Aici, eforturile Agrippa din Nettesheim de a dezvălui dimensiunea magică a creștinismului, care se manifestă cel mai clar, în opinia sa, în ritualul catolic, se remarcă în mod clar; descrierile ritualurilor bisericii și acțiunilor ceremoniale sub stiloul său capătă un caracter distinct de „magie religioasă”, iar autorul este sincer supărat de ce biserica însăși neglijează un instrument atât de puternic de comunicare cu Dumnezeu. Iată chintesența înțelepciunii tuturor așa-numitei „Cabale creștine”, visul ei de aur: de a dezvolta cultul creștin în „magie religioasă puternică, existentă în unitate organică cu magia cerească și magia elementelor, asociată cu rangurile angelice și încercând să sature ritualurile religioase, imaginile și ceremoniile cu magie astfel încât preoții să poată face minuni prin aceasta”(FA Yeats).
Este curios că astfel de fantezii par să fi rezonat cu unii reprezentanți ai autorităților spirituale: certându-se în permanență cu călugării, Agrippa din Nettesheim a păstrat în același timp contacte strânse de prietenie și afaceri cu clerul „alb”, în primul rând cu Arhiepiscopul de Köln, care era extrem de dispus față de el, și câțiva prelați francezi influenți.
Într-adevăr, în viața turbulentă a lui Agrippa Nettesheim, se pot găsi episoade când, de parcă mâna invizibilă a cuiva l-ar fi salvat din situații extrem de periculoase și el însuși părea să uite complet de tot anticlericalismul său și, dimpotrivă, cu orice ocazie și-a demonstrat evlavia religioasă. Cu toate acestea, pentru mulți cercetători această alianță ciudată nu pare deloc nenaturală: spre deosebire de ortodoxie și mai ales de protestantism, care a demonstrat invariabil o intoleranță extremă la astfel de tendințe, în catolicism au fost întotdeauna destul de stabile și tenace, deși, desigur, au fost ascunse cu atenție. (Este curios faptul că în celebrul roman „satanic” „Acolo jos” de J. C. Huysmans, publicat la sfârșitul secolului trecut, unul dintre eroii săi, când a fost întrebat cine în lumea modernă sunt principalii purtători ai cultelor magice,dă un răspuns atât de neașteptat: „Din clerici, aceștia sunt cei mai înalți misionari, mărturisitori parohiali, prelați și stareți. Obiectivul magiei moderne este în Roma; cei mai înalți demnitari ai bisericii se predă ei …”. Aceste rânduri au fost scrise de un om care a rămas un catolic înflăcărat până la sfârșitul vieții sale!)
Este posibil ca cea de-a doua cea mai importantă lucrare a lui Agrippa, Tratatul despre vanitatea științelor (Be vani-tate scientiarum, 1530), să-și datoreze nașterea influenței latente a clerului. Cel mai neașteptat lucru din el este, probabil, că autorul clasifică, printre altele, pe cele dedicate a trei volume ale propriei sale idei preferate - Filosofia ocultă științelor „deșarte”, justificându-se pe acest scor cititorului după cum urmează: „Că Eu, acolo, în entuziasmul meu tineresc, am scris din greșeală, vreau, devenind mai inteligent, acum îl supun revizuirii … pentru că am dedicat mult timp și efort acestei inutilități și, în final, am învățat o lecție din acest lucru și acum știu cum să-i sfătuiesc pe alții să facă aceste lucruri urâte."
Cum putem explica această ciudată schimbare de 180 de grade în orientarea religioasă - de la o apologetică neînfrânată a „artei sacre a Cabalei” la negarea ei la fel de radicală, întrucât căutarea activă a unui compromis cu cei care pentru o lungă perioadă de timp au fost considerați principalul său dușman și persecutor - Biserica și dorința de a se arăta ei înșiși aproape „mai sfânt decât Papa”? Dacă, urmărind unii dintre contemporanii lui Agrippa Nettesheim, cineva aderă la opinia calităților sale morale și intelectuale foarte scăzute, atunci ar trebui să presupunem că aceasta este doar despre protecția intereselor egoiste, dar în întreaga biografie bogată a „aventurierului ocult” este imposibil să găsim un singur exemplu. ori de câte ori mergea împotriva conștiinței și principiilor sale.
Cel mai probabil, publicând aproape simultan în două locuri diferite două cărți cu conținut opus, scrise de bărbați tineri și de un soț matur, autorul lor, așa, a invitat cititorul să facă o alegere, de care Agrippa au nevoie mai mult - un tânăr mag, plin de entuziasm inepuizabil și credință în infinitatea abilităților umane, sau un sceptic obosit care, la sfârșitul călătoriei vieții sale, și-a pierdut credința în toate, fără excepție, modalitățile de cunoaștere a adevărului, indiferent dacă este natural sau supranatural și, în general, în rasa umană ca atare și, prin urmare, se bazează exclusiv pe providența divină.
Cu toate acestea, această alegere nu a constituit o lucrare specială pentru contemporani și generațiile ulterioare: filozofia ocultă a rezistat zeci de reeditări în toate limbile și rămâne la cerere chiar și în epoca noastră tehnică, iar crearea lui Agrippa scepticul este acum percepută doar ca una dintre exponatele din muzeul iluziilor minții umane.
