Cumva, am avut o postare controversată despre cum era Rusia înainte de botez și despre modul în care rușii au început să fie numiți „ruși”. Să continuăm acest subiect cu informații mai incontestabile - tradiții atunci când construim o casă.
Construirea unei case este un act de creație, creație. Și tâmplarii din Rusia erau asemănați cu preoții, erau considerați implicați în sfera sacră și înzestrați cu forță supranaturală și cunoaștere specială a lumii exterioare. Pentru a legitima un nou model de lume, o lume transformată printr-o creație finalizată, construcția a fost însoțită de anumite ritualuri …
Definiția centrului
Construcția a început cu definirea unui centru ritual. Mijlocul viitoarei locuințe sau colțul său roșu (din față, sacru) a fost recunoscut ca un astfel de punct. Un copac tânăr (mesteacăn, frasin de munte, stejar, cedru, copac cu icoană) sau o cruce făcută de dulgheri, care a stat până la sfârșitul construcției, a fost plantată sau blocată aici.
Un copac sau o cruce a fost asemănat cu arborele lumii, simbolizând ordinea mondială, spațiul. Astfel, s-a stabilit o relație de asemănare între structura viitoarei structuri și a cosmosului, iar chiar actul de construcție a fost mitificat.
Video promotional:
Victimă
centrul desemnat de arborele lumii, a fost așezat așa-numitul sacrificiu de construcție. La fel ca lumea, care în reprezentarea mitologică a fost „desfășurată” din corpul victimei, și casa a fost „îndepărtată” de victimă. În primele etape, slavii nu excludeau sacrificiile umane atunci când puneau clădiri, apoi animalele (cel mai adesea un cal) și animalele mici (cocoș, pui) au devenit echivalentul ritual al unui sacrificiu uman.
Un extras din nomocanonul creștin spune: „Când construim case, este obișnuit să punem corpul uman ca bază. Oricine pune o persoană în temelie este pedepsit cu 12 ani de pocăință bisericească și 300 de arcuri. Pune un mistreț, sau un taur, sau o capră în fundație . Mai târziu, sacrificiul de construcție a devenit fără sânge. Un set de trei simboluri de sacrificiu este stabil: lână, cereale, bani, care se corelează atât cu ideile de bogăție, fertilitate, prosperitate, cât și cu personificarea celor trei lumi: animal, vegetal și uman.
Așezarea primei coroane
Ritul sacrificiului a fost combinat cu așezarea primei coroane. O atenție deosebită a fost acordată acestei operații, deoarece prima coroană este un model și restul coroanelor care alcătuiesc cadrul. Odată cu așezarea primei coroane, se realizează schema spațială a locuinței, iar acum întregul spațiu este împărțit în casă și non-casă, internă și externă. De obicei, în această zi, tâmplarii puneau o singură coroană, urmată de un tratament de „salariu” („suprapus”, „depozitare”), în timpul căruia meșterii spun: „Multă sănătate proprietarilor, iar casa va rămâne până când va putrezi”.
Dacă tâmplarii își doresc răul proprietarilor viitoarei case, atunci chiar și în acest caz, așezarea primei coroane este momentul cel mai potrivit: lovirea buștenilor în cruce cu un topor și ținând cont de pagubele preconizate, stăpânul spune: „Hack! Nu te trezi așa! - și ceea ce a planificat el se va împlini.
Punerea matricei
Momentul central al construcției - așezarea covorului (lemnul care servește ca bază pentru tavan) - a fost însoțit de acțiuni rituale, al căror scop era să ofere căldură și prosperitate în casă. Unul dintre dulgheri a umblat în jurul buturugului de sus („coroană craniană”), împrăștiind cereale și hamei pe laturi. Proprietarii s-au rugat lui Dumnezeu în tot acest timp. Maestrul preot a pășit pe matitsa, unde o haină din piele de oaie era legată cu bast, iar în buzunarele ei erau pâine, sare, o bucată de carne, un cap de varză și o sticlă de vin verde.
Bastul a fost tăiat cu un topor, haina de blană a fost ridicată mai jos, conținutul buzunarelor a fost mâncat și beat. Puteau ridica matitsa cu o plăcintă sau o pâine legată de ea. După instalarea saltelei și a mâncărurilor „maticale”, au călărit cai cu cântece, astfel încât întregul sat să poată vedea că salteaua era așezată. Și doar o zi mai târziu au continuat să termine construirea casei.
Tăierea prin ferestre și uși
O atenție deosebită a fost acordată procesului de realizare a deschiderilor ușilor și ferestrelor pentru a regla și asigura conexiunea lumii interioare (acasă) cu exteriorul. Când au pus în rama ușii, au spus: „Uși, uși! Fii tăcut duhurile rele și furi”și ai făcut semnul crucii cu un topor. Același lucru s-a întâmplat atunci când au instalat buiandruguri și praguri pentru ferestre și, în același mod, s-au întors spre ferestre cu cererea de a nu permite hoților și spiritelor rele să intre în casă.
Acoperire la domiciliu
Cerul este acoperișul pământului. De aici și ordinea lumii, armonia, pentru că tot ceea ce are o limită superioară este terminat, desigur. O casă, ca o imagine a lumii, devine „a noastră”, locuibilă și sigură numai atunci când este acoperită. Ultimul, cel mai abundent tratament al tâmplarilor, care a fost numit „încuietoarea” acoperișului, este legat de așezarea acoperișului. În nord, au organizat un „salamatnik” - o cină solemnă de familie pentru tâmplari și rude. Principalele feluri de mâncare erau salamata de mai multe soiuri - pastă groasă din făină (hrișcă, orz, fulgi de ovăz) amestecată cu smântână și condimentată cu ghee, precum și terci din cereale prăjite în unt.
Sfârșitul construcției
Ritualurile care finalizează construcția casei par a fi urme. Pentru o anumită perioadă (7 zile, un an etc.), casa a trebuit să rămână neterminată pentru a evita moartea oricăruia dintre membrii familiei. De exemplu, ar fi putut lăsa o bucată de perete peste icoane nealbite sau nu ar fi făcut un acoperiș peste intrare timp de un an, astfel încât „tot felul de necazuri ar zbura în această gaură”. Deci incompletitudinea, incompletitudinea au fost asociate cu ideile de menținere a ordinii existente, eternitate, nemurire, continuarea vieții.
intrarea în casă
Și acum, în cele din urmă, a fost posibil să începem sărbătorirea inaugurării casei. În vremurile vechi, o persoană a schimbat nu numai casa, ci și întregul spațiu, iar în acest spațiu totul era important: dacă orizontul, răsăritul și apusul erau vizibile, astfel încât drumul să fie vizibil și să existe apă în apropiere, astfel încât vecinul să fie bun, era confortabil atât pentru cal, cât și pentru vite. a trebuit sa. Și casa în sine, centrul acestui spațiu, cel mai sacru loc, a fost verificată de multe ori. Și dintr-o dată, în timpul construcției, materialul nu a fost cel potrivit, tâmplarii nu au făcut plăcere, dar au plantat un bușten „rău”, o persoană cu un aspect neîndurător a trecut și a învins-o, spiritele rele nu s-au așezat din invidia cuiva?
Acțiunile rituale de intrare în casă au început într-o săptămână. Experimentând siguranța locuinței, în prima noapte au lăsat o pisică și o pisică să intre în casă, dacă totul era în regulă, au purtat un cocoș și un pui, în a treia zi deja un purcel, în zilele următoare o oaie, o vacă și un cal. Păsările și animalele sunt foarte sensibile și astfel îi arată proprietarului dacă locul este „bun”. Și abia în a șaptea zi oamenii s-au stabilit în casă. De mult s-a observat că cine intră primul în casă este primul care moare. Primul care vine preia tot răul care poate fi prezent într-un loc nou sau devine o victimă a copacilor tăiați pentru construcție. Și dacă erau bătrâni „obosiți de viață” în familie, ei erau primii care intrau. Dacă nu erau bătrâni, ei invitau un străin care nu credea în diavol sau în Dumnezeu, iar mai târziu au început să invite un farmacist german sau un medic german,care a tratat astfel de comenzi ca pe un joc. Deși, în unele locuri s-au limitat doar la lansarea unui cocoș în casă. Dacă a cântat, a fost un semn bun.
Pâinea, cerealele și, în special, aluatul (o cadă de lemn pentru aluat) au o putere extraordinară de curățare. Prin urmare, uneori proprietarul putea intra în prima cu o varză murată în mâini, urmată de gazdă cu un pui, apoi tineretul a urmat. Mutarea familiei a fost însoțită de ritul transferării focului din vechea locuință și de relocarea Brownie-ului din vechiul cuptor de copt în cel nou. Brownie a fost chemat și invitat: „Brownie! Brownie! Vino cu mine! . Sau proprietarul, stând la poartă și înclinându-se pe trei laturi, a exclamat: „Părintele Brownie și mama Brownie, părintele Dvorovoy și mama Dvorovaya cu toată familia, să mergem la noua noastră casă să locuim cu noi!” Brownie a fost purtat cu căldura de la cuptor pe o „lopată de pâine”, cu o oală de terci sau într-o cizmă de pâslă. Apoi, gazda a tăiat prima felie de pâine și a pus-o „sub aragaz” și a salutat Brownie.
Intrară în casă pe un fir, frânghie sau curea. Toate aceste obiecte sunt simboluri ale timpului, longevității, vieții care leagă rudele. Au dus cu ei atât apă, cât și o băutură cu miere (hidromel), au încercat să o ia pe Dolya cu ei de la vechea casă la cea nouă. Se credea că nu numai o persoană are o cotă, ci și o colibă. Transferul lui Dolya a fost exprimat prin faptul că de la locul anterior la cel nou au fost transportate unele „simboluri ale locuinței”: statui de acasă ale zeilor, amulete, foc de vatră, gunoi de casă și chiar un coș de gunoi de grajd. Au dus terciul puțin gătit și l-au pus imediat să gătească pe un foc nou.
