Istoria sorții dificile a masonilor ruși și legătura lor cu Revoluția din februarie.
Francmasoneria nu a fost niciodată ceva static și neschimbat. A apărut într-o singură formă, în momente diferite în diferite țări, aceasta era în continuă schimbare. Din acest motiv, orice încercare de a da Francmasonerie o definiție specifică este inevitabil sortită eșecului.
Francmasoneria își are originea în Anglia la începutul secolului al XVIII-lea și a fost concepută ca o asociere filosofică secretă, ai cărei membri trebuiau să se angajeze în îmbunătățirea de sine și să lucreze pentru binele societății. Ca atare, nu a durat mult și foarte curând a început să degenereze într-o tendință politică. Acest proces poate fi urmărit în exemplul Imperiului Rus.
Sursele principale ale articolului:
- Brachev V. S. „Francmasonii în putere”;
- Zakharov V. Yu. „Principalele etape ale dezvoltării Francmasoneriei în Rusia, relația acesteia cu constituționalismul”;
- Nikolaevsky B. I. „Masonii ruși și revoluția”;
- Serkov A. I. „Istoria Francmasoneriei Ruse. 1845-1945 ".
Cine sunt masoni și cum să-i înțelegem
Perioada dinaintea secolului 18 din istoria Francmasoneriei este considerată preistorică. El este asociat cu frățiile masonilor adevărați cunoscuți în Anglia încă din secolul al XIV-lea. De aici, toate simbolurile masonilor - pătratul, ciocanul, busolele și așa mai departe, precum și cele trei grade tradiționale masonice: maestru, călător și ucenic. Sălile de lucru erau numite loji pentru masoni.
Gravură care prezintă simboluri masonice.
Video promotional:
În secolele 16-17, multe dintre confrațiile masonilor liberi au început să se dezintegreze și, treptat, au început să accepte oameni care nu aveau nicio legătură cu construcția. Primul non-mason care a devenit francmason a fost Elias Ashmole, care a fost acceptat în fraternitate în 1646. Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, lojile masonice și-au pierdut caracterul profesional.
În 1717, la Londra, patru „noi modele” de masonice s-au contopit pentru a forma Marea Lojă Unită a Angliei. Așa s-a format Francmasoneria în înțelegerea sa clasică. Cincisprezece ani mai târziu, britanicii au adus Francmasoneria în Franța, care în cele din urmă a devenit cel de-al doilea centru al francmasoneriei din Europa.
Marea Lojă Unită a Angliei, Londra.
Inițial, Francmasoneria a fost concepută ca o tendință morală și etică. Conform documentului masonic fundamental - Cartea Cartelor de James Anderson, publicat în 1723 în Anglia - fiecare mason este obligat să creadă în Dumnezeu și să se străduiască pentru îmbunătățirea de sine morală, construindu-și propriul templu spiritual din cărămidă. Aceasta este o aluzie la înaintașii-masoni, care au ridicat și temple, dar și cele reale.
Activitățile lor nu s-au încheiat cu filosofarea. În centrul masoneriei clasice se află și cultul muncii pentru binele societății: lojile masonice ar trebui să se implice în activități educaționale și caritate.
Masonii l-au recunoscut pe Dumnezeu, dar numai ca creator al universului. Viața umană, în opinia lor, nu depinde de Dumnezeu - fiecare persoană își creează propriul destin. Din această cauză, masonii s-au confruntat deseori cu Biserica Catolică.
Francmasoneria clasică a fost concepută ca o mișcare apolitică, disputele pe teme politice din loji erau interzise. Cu toate acestea, a rămas ca atare doar în patrie - în Anglia, unde până la apariția Francmasoneriei exista deja un „pachet” de drepturi și libertăți civile, precum și un sistem constituțional.
În același timp, regimurile absolutiste au funcționat în majoritatea țărilor din Europa continentală, așa că acolo organizațiile masonice au început să degenereze treptat în organizații politice - Franța este un exemplu viu în acest sens. Aceeași tendință este tipică pentru francmasonii imperiului rus, care au adoptat experiența tovarășilor străini.
Apariția și dezvoltarea Francmasoneriei în Rusia
În 1698, viitorul împărat rus Petru Primul s-a întors de la Marea Ambasadă în Europa. Conform legendei engleze, la sosire, inspiratul Pyotr Alekseevich a început să introducă în mod activ obiceiurile europene în patria sa, începând cu înființarea Francmasoneriei în Rusia. El însuși, potrivit legendei, a fost acceptat în rândurile masonilor liberi din Anglia.
Petru Primul în Olanda în timpul Marii Ambasade.
Nu există dovezi documentare ale acestei versiuni frumoase. Primele mențiuni reale despre existența Francmasoneriei în Rusia datează din 1731, când Marea Lojă din Londra l-a trimis pe maestrul John Phillips în Rusia pentru a stabili Francmasoneria aici.
Dar lojile „rusești” organizate de Phillips nu pot fi numite așa, întrucât numai străinii făceau parte din ele. Nobilii ruși au început să se alăture lojelor masonice abia în următorul deceniu.
Împărăteasa Elizaveta Petrovna, care a condus din 1741 până în 1762, deși a tratat negativ masonii, nu i-a persecutat. Nu există informații exacte despre numărul lojelor din Rusia în această perioadă, precum și despre exemple specifice despre influența francmasonilor asupra politicii.
Petru cel de-al treilea, care a înlocuit-o pe Elisabeta pe tronul imperial, aparent a fost el însuși francmason și și-a patronat „frații”: a prezentat o casă întreagă la Loja din Constanța din Sankt Petersburg. Cu toate acestea, mulți francmasoni nu i-au plăcut lui Petru și au luat parte la organizarea unei lovituri de stat împotriva lui (printre ei, de exemplu, favorita de atunci a Ecaterinei a II-a, contele Grigory Orlov).
Astfel, trăsăturile politizării francmasoneriei ruse pot fi identificate încă din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea în timpul domniei lui Petru al III-lea.
În timpul domniei Ecaterina cea Mare, care a durat între 1762 și 1796, francmasoneria rusă a înflorit. Multe sisteme (engleză, germană, franceză) au apărut cu mare viteză, ademenind adepții unul de la celălalt și se ciocnesc între ei.
Întâlnirile lojilor engleze, organizate de influentul francmason Ivan Perfilievich Elagin în anii 1760 și 1770, arătau mai degrabă ca sărbători sau baluri solemne, unde toată lumea s-a îmbătat și „cântece obscene urlând cu țipete disidente”.
Elagin însuși a recunoscut că s-a alăturat Ordinului la o vârstă fragedă, condus exclusiv de curiozitate și dorința „prin frăția de a obține patroni și prieteni printre nobili”.
Marele Maestru al Marii Loji Provinciale din Sankt Petersburg Ivan Perfilievich Elagin. Gravură din publicarea Marelui Duce Nikolai Mikhailovici „Portrete rusești din secolele XVIII - XIX”
Al doilea pilon al francmasoneriei ruse în epoca Catherine a fost Nikolai Ivanovici Novikov, liderul francmasonilor din Moscova din anii 1780. În primul rând, Novikov este cunoscut ca editorul revistelor satirice care ridiculizează viciile autocrației și iobăgiei.
Francmasoneria Novikov a fost opusul complet al lui Elaginsky. Lojile sale s-au angajat în lucrări de caritate, au organizat seminarii profesorilor, au întreținut școli, au deschis biblioteci. Adică au urmat preceptele francmasoneriei clasice engleze de la începutul secolului al XVIII-lea.
Ecaterina cea Mare a fost sceptică cu privire la astfel de spectacole de amatori. În 1780, a publicat lucrarea sa „Secretul societății anti-ridicole”, care a ridiculizat toate riturile și ritualurile masonice. Șase ani mai târziu, trei comedii au ieșit din stiloul împărătesei - „Înșelătorul”, „Cel sedus” și „Șamanul sibian”, în care francmasonii erau expuși într-o lumină defavorabilă.
Liderul masonilor din Moscova Nikolai Ivanovici Novikov. Pictura de Dmitri Grigorievici Levitsky.
Persecuția masonilor liberi din Rusia s-a încheiat la 1 august 1792, când prin decretul Ecaterinei a II-a, Francmasoneria în Rusia a fost de fapt interzisă. Novikov și apropiații săi au ajuns în închisoare.
Au existat mai multe motive pentru atitudinea aspră a lui Catherine față de francmasonerie:
- Masonii din Moscova, în frunte cu Novikov, au contactat în mod activ moștenitorul tronului, Pavel Petrovici, fiul Ecaterinei și, de asemenea, principalul său inamic. Împărăteasa avea toate motivele să suspecteze că masonii pregăteau o lovitură de stat;
- Ecaterina a avut o neplăcere personală față de opoziționista Novikov din cauza atacurilor sale ironice asupra puterii imperiale;
- Marea Revoluție Franceză a fost în plină desfășurare, în care francmasonii și membrii altor societăți secrete au luat parte activă. Împărăteasa se temea că același lucru ar putea cădea în Rusia.
Alexandru Primul, care a condus în primul sfert al secolului al XIX-lea, a tratat la început francmasonii în mod favorabil, așa că au început să iasă din subteran. În 1817-1822, Pușkin, Chaadaev și Griboyedov au devenit masoni.
În 1822, după un scurt „dezgheț”, Alexandru Primul a interzis din nou Francmasoneria în Rusia din cauza opoziției crescânde dintre ei. Decizia sa a fost puternic influențată de evenimentele revoluționare din Italia din anii 1820: împăratul știa că celulele carbonarilor italieni (revoluționari) erau construite pe modelul lojelor masonice.
La sfârșitul secolului 18 - primul sfert al secolului al XIX-lea, francmasoneria rusă, deși și-a păstrat trăsăturile tradiționale (ritual, implicarea în activități educative, caritate etc.), a fost puternic politizată, îndepărtându-se de preceptele înaintașilor.
O nouă generație de masoni ruși
După interdicție, Francmasoneria din Rusia a căzut în hibernare. Lojile individuale au continuat să existe, dar în subteran adânc, ultima inițiere rituală cunoscută datează din 1850. Se părea că cazul lui Novikov și al predecesorilor lui au fost uitați pentru totdeauna.
În același timp, francmasoneria occidentală a trăit și s-a schimbat, treptat devenind tot mai implicată în lupta politică. Lojile Franței au avut un succes deosebit în acest sens: în timpul Revoluției franceze din 1848, francmasonii au demonstrat în mod deschis sprijinul radicalilor.
În anii 1870, liderii Marelui Orient al Franței, organizația masonică centrală din Franța, au eliminat din constituția lor referințele la Marele Arhitect al Universului. Șapte ani mai târziu, ateii au început să fie admiși în lojile masonice. Toate acestea s-au îndreptat împotriva modelului clasic al Francmasoneriei, care s-a bazat pe recunoașterea lui Dumnezeu ca creator al universului.
Ulterior, interdicția de a discuta probleme politice a fost ridicată în lojile franceze - o altă palmă în fața francmasoneriei tradiționale. Ca răspuns la o asemenea impudență, Marea Lojă Unită a Angliei - strămoșul masoneriei libere mondiale - a anunțat că Marea Est a Franței nu mai poate fi considerată o organizație cu adevărat masonică.
La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului XX, intelectualii ruși, persecutați în patrie, au început să se alăture din ce în ce mai mult în lojile Marelui Orient al Franței. În opinia lor politică, mulți dintre ei erau liberali și pledau pentru instituirea unei monarhii constituționale în Rusia.
Inventatorul Pavel Nikolaevici Iablohkov și profesorul Maxim Maksimovici Kovalevsky au devenit chipurile francmasoneriei ruse în străinătate. Yablochkov în 1887 a deschis prima Lojă rusă francmasonă „Cosmos”, emigrată în Paris. Kovalevsky, 14 ani mai târziu, și-a organizat Școala Superioară de Științe Sociale din Rusia, care a existat până în 1904.
Scopul școlii a fost creșterea gradului de alfabetizare politică a elevilor săi, precum și instruirea personalului masonic nou pentru o „aterizare” timpurie în Rusia - Kovalevsky nu intenționa să rămână mult timp în străinătate. Perioada de la 1887 la 1906 a devenit pregătitoare pentru masonii ruși. În acest moment, câștigau experiență în activitatea politică din partea unor oameni cu idei franceze, pentru a o transfera ulterior pe pământ rusesc.
Unul dintre liderii francmasoneriei ruse de la începutul secolului XX, Maxim Maksimovici Kovalevski. Fotografie de Karl Bulla.
În legătură cu creșterea revoluției, la 17 octombrie 1905, Nicolae al II-lea a emis Manifestul cel mai înalt, care, printre altele, a proclamat dreptul la existența adunărilor și a sindicatelor în Rusia. Aceasta a eliberat mâinile francmasonilor, iar deja în ianuarie a anului următor, Kovalevsky a primit permisiunea liderilor Marelui Orient al Franței pentru a crea loji masonice în Rusia.
În 1906, Francmasoneria din Imperiul Rus s-a trezit după un somn lung. Punctul de referință pentru el a fost zidăria liberă din Europa de Vest, care s-a bazat pe ideea participării active la viața politică și a ignorat aproape complet valorile tradiționale masonice.
Deși formal până în 1906, francmasonii aveau toate drepturile de a exista, fiecare nouă lojă era profund conspirativă. Pătrunderea în subteran a devenit o cerință a bunului simț - guvernul, care încă nu și-a revenit din revoluționarul 1905, a văzut conspiratori peste tot. Aceasta îi privea pe masoni în special: pe exemplul Franței, împăratul știa foarte bine de ce pot fi capabili.
Atracția activă a noilor membri către depunere a început abia în decembrie 1906, după dizolvarea primei Dumei de Stat. În același timp, s-a format ideea principală, care a stat la baza organizării masonice ruse.
Ordinul masonic din Rusia urma să devină o platformă nonpartizană pentru forțele de opoziție progresiste. În cadrul ședințelor, membrii săi vor discuta probleme politice presante și vor găsi un motiv comun, uitând de apartenența lor la partid.
Liderii francmasoneriei ruse doreau să unească tabăra stângă împărțită, care avea nevoie de o singură organizație. Membrii lojelor masonice din Rusia au aparținut unei largi varietăți de partide de opoziție, de la democrații constituționali la socialiști.
În 1910, rândurile masonilor ruși, care erau deja mici (numărul de masoni liberi din 1906-1910 în Rusia nu depășea 100 de oameni), s-a subțiat și mai mult. Acest lucru s-a datorat dorinței liderilor francmasoneriei ruse de a scăpa de protectoratul Franței și de a exista separat.
Până în 1912, s-a format în sfârșit o asociație independentă masonică rusă și a fost numit Marele Orient al popoarelor din Rusia. Primul său lider a fost politicianul rus Nikolai Vissarionovici Nekrasov. Lojile calitative noi nu erau diferite de cele vechi. Au avut din ce în ce mai puțin în comun cu Francmasoneria.
Nikolai Vissarionovich Nekrasov, prim-secretar general al Consiliului Suprem al Marelui Orient al Poporului Rusiei. Fotografie de Karl Fischer.
Sistemul gradelor masonice a fost practic eliminat - doar două dintre ele au rămas în Marea Est a popoarelor din Rusia: un student și un master. Sistemul de perfecționare morală și dezvoltare spirituală, caracteristic masonilor clasici, s-a estompat pe fundal - era extrem de rar să vorbim despre filozofie și religie la ședințele lojilor, tot timpul fiind ocupat cu conversații interminabile despre politica înaltă.
Procesul de admitere la Francmasonerie a suferit, de asemenea, modificări. Ritualul a rămas, dar într-o formă extrem de simplificată: candidatul a trecut printr-un scurt sondaj scris, după care (dacă membrii lojei erau mulțumiți de rezultatele sondajului), a fost legat la ochi și dus în camera comună. Au participat toți „frații” care au anunțat veștile bune nou-venitului, sărutându-l pe rând.
Șorțuri, busole cu un pătrat, o altă parafernalie masonică tradițională - toate acestea sunt lucruri ale trecutului, partea rituală a masonilor ruși a fost redusă la nimic. Același lucru ar putea fi identificat și în francmasoneria vest-europeană, în special în franceză, dar „noii” ruși au mers mult mai departe în această privință decât colegii lor străini.
Lăcașurile masonilor ruși numite apartamente private obișnuite. Au avut loc întâlniri în ele, care nu au avut nici o legătură cu Francmasoneria obișnuită: 7-10 persoane într-o atmosferă ușoară și relaxată, comunicate pe teme sociale și politice. Cu excepția cazului în care s-au numit unul pe altul „frați” și s-au îndreptat către „dvs.”, dar altfel - un cerc politic subteran obișnuit.
Ședințele lojilor au avut loc aproximativ o dată pe săptămână. Ei au început cu anunțarea de știri politice și mesaje despre viața interioară a partidelor ai căror membri au fost prezenți la ședință. Aceasta a fost urmată de un schimb de opinii cu privire la probleme presante. Masonii, care erau și adjuncți ai Dumei de Stat, au discutat pe agenda Dumei și au încercat să ajungă la un compromis.
Totul s-a încheiat cu conversații, întrucât depunerea nu a luat nicio decizie și nu și-a obligat membrii să facă nimic. Discuția colectivă și convingerea reciprocă au fost tot ceea ce a limitat activitatea lojelor masonice.
În francmasoneria rusă la începutul secolului XX, a rămas doar numele francmasoneriei. Activitatea educațională în rândul oamenilor a fost înlocuită cu o inacțiune completă, iar discuțiile despre filozofie și religie au fost înlocuite cu demagogie fără sfârșit pe teme politice.
S-a politizat treptat de la domnia lui Petru al III-lea, la începutul secolului trecut, masoneria rusă s-a transformat în cele din urmă într-o organizație politică subterană care nu avea nimic în comun cu masoneria clasică liberă.
Este Revoluția din februarie o conspirație masonică?
Conversațiile despre politică au dus în mod firesc la exclamații despre nevoia de a stârni poporul pentru revoluție sau de a face o lovitură de stat politică. Mai ales adesea, problemele tactice au fost ridicate în ajun și odată cu izbucnirea Primului Război Mondial în Consiliul Suprem al Marelui Orient al popoarelor din Rusia, fără să mai vorbim de lojile provinciale.
Mulți membri ai Consiliului, cu dispreț nedisimulat față de puterea despotică a monarhului, se temeau de fapt de „o revoltă rusă fără sens și fără milă”. Membru al Consiliului Suprem din 1912 până în 1917, menșevicul Alexander Halpern a susținut că „nu există o conspirație politică ca obiectiv stabilit în programul nostru de lucru”.
Avangarda francmasoneriei ruse a fost formată din liberalii de stânga din cadeți și progresiști, care, în principiu, nu au salutat metodele revoluționare de luptă. Francmasonii socialiști, în special radicali, au susținut opinia opusă, dar au răspuns doar că „o schimbare violentă a puterii nu este inclusă în țelurile Marelui Orient al popoarelor din Rusia”.
Socialistul Nikolai Chkheidze a amintit, de asemenea, că mințile masonilor din Duma în 1912-1915 erau mai preocupați de reconcilierea intereselor partidului și de a ajunge la compromisuri decât de a discuta despre planurile reale de răsturnare a împăratului. Cu toate acestea, în toamna anului 1915, situația a început să se schimbe: eșecurile armatei ruse în această perioadă au dus la radicalizarea Consiliului Suprem al Marelui Orient al popoarelor din Rusia.
Contemporarii au amintit că, în acest moment, un membru al Consiliului Suprem, Alexander Fedorovici Kerensky, devenit francmason în 1912, a întreprins excursii de campanie în provincie. Colecții de bani organizate pentru nevoile loviturii de stat. Cu toate acestea, când, în aceeași toamnă a anului 1915, Mstislavsky, deja menționat, a sugerat ca liderii francmasoneriei ruse să organizeze o încercare de viață a țarului, aceștia au reacționat negativ la această inițiativă.
Mason și ultimul președinte al guvernului provizoriu, Alexander Fedorovici Kerensky. Fotografie de Karl Bulla.
Aceasta a fost urmată de un protest decisiv al masonilor ucraineni, a căror pondere în mișcarea masonică generală a Imperiului Rus a fost destul de mare. Rezoluția Congresului All-Russian al Lojilor Masonice din 1916 nu a cuprins nici planuri conspirative.
Ideea unei lovituri de stat, deși a surprins mințile liderilor francmasoneriei ruse, dar numai pentru o perioadă. Până în 1916, centrul conspirației se mutase în grupul de opoziție al generalului Alexander Krymov și al liderului Partidului Octobrist, Alexander Guchkov. Nu există dovezi convingătoare că erau francmasoni.
Pe o bază individuală (adică nu în numele organizației masonice), Guchkov a fost susținut de Nikolai Nekrasov, un susținător ardent al ideilor loviturii de stat. În aprilie 1917, plănuiau să organizeze confiscarea trenului țarist pentru a-l obliga pe Nicolae II să abdice în favoarea fiului său. Cu toate acestea, Revoluția din februarie a împiedicat realizarea planurilor lor.
Imediat după revoluție, s-a format Comitetul provizoriu al Dumei de Stat, pe baza căruia s-a format Guvernul provizoriu puțin mai târziu. Printre membrii săi au fost doar trei francmasoni - Alexander Kerensky, Nikolai Nekrasov și Alexander Konovalov - care au încercat (și uneori cu succes) să-și numească frații în posturi administrative.
Evident, Revoluția din februarie nu a fost rezultatul unei conspirații masonice organizate. Mulți membri ai lojelor masonice au susținut ideea unei lovituri de stat și chiar au discutat-o cu non-masoni, dar acest lucru nu a implicat o conspirație masonică centralizată.
Totuși, chiar dacă ne imaginăm că evenimentele din februarie 1917 au fost planificate într-adevăr de un „centru secret masonic”, ne confruntăm cu un exemplu obișnuit de răsturnare a guvernului de către un grup subteran de revoluționari conspiratori care se numesc masoni.
